57. "Логика астрального мира другая, чем физического. Там существа пронизывают друг друга. И если на Земле невозможно на одном месте построить две разные церкви, то там такое возможно. Когда на Земле сталкиваются разные мысли, то в астральном мире возникает борьба существ, действие, в результате которого одни существа изгоняют других. Мысли там борются, не дискутируют".
     Есть два астральных мира: добрый и злой. Добрый астральный мир лежит над физическим миром (выше над астральным стоит Девахан), злой — под физическим миром. В оба эти два мира идут добрые и злые проявления людей. На древней Луне был только добрый астральный мир; злой — возник на Земле, после выделения Луны. К злому астральному миру принадлежит Камалока.107 (1)

58. "Кама означает вожделение, желание; лока — место, хотя в действительности это не место, а состояние".99 (3)

399. "Астральный мир содержит в себе ужасную Камалоку, но ее нет на Девахане. Впервые лишь в состоянии Юпитера и Венеры через применение черной магии упадок коснется и Девахана. Тогда на Девахане свободно разовьется подобное тому, что сегодня мы имеем в астральном мире".107 (4)

456. "После смерти человек изливает все мыслительное, минерально-мыслительное, которое он взял с собой, в минеральный мир вовне. Благодаря излиянию мыслей постепенно начинают вытесняться во­левые импульсы, содержание чувств. Все это тогда пронизывает человека содержанием растительного со­знания. Человек сначала подходит к соучастию в работе в растительном царстве внешнего мира, а когда он снова начинает втягиваться в себя, то работает с животным сознанием из групповой душевности живот­ных и образует свои органы, которые он окружает оболочкой, сотканной из мыслительной материи. И это уже хочет сойти вниз, в физическое бытие".

     "Животное сознание нам не следует рассматривать так, будто оно действует в обратном направлении, но мы должны сказать, что оно действует снизу вверх, в групповой душевности, в групповых душах животных (красная стрелка)".
     "Как для мира душ человек приносит нечто в своем астр. теле, благодаря чему он совершает странствия в обратном направлении по отношению к его земной жизни, так приносит он с собой нечто из космоса, что затем пронизывает его эф. тело. С астр. телом человек вносит земной плод в космос, с эф.телом — небесный плод в земное; с этим плодом связа­на его карма".
     "Весь космос, нек.обр. втянутый душевно-духовно, становится человеком; то, что здесь становится человеком, снова выдыхается духовно-душевно и распространяется в кос­мосе, пока не достигнет его периферии, а затем снова воз­вращается назад и образует человека. В человеке можно видеть отображение мира, а в мире — тонко растворенное человеческое существо. Так что объемлющее человека и мир познание можно выразить в изречении:

Человек, ты являешься стянутым образом мира.
Мир, ты есть в дали излитое существо человека". 207 (7)

Метаморфозы за вратами смерти

738. Для имагинативного видения и для прошедших врата смерти человеческая форма по ту сторону этих врат превращается в одну великую "физиономию". "Все человеческое существо в его духовной форме представляет собой физиономию, являющуюся выражением его внутренней моральной и духовной сущности. После смерти дурной человек не будет иметь ту же внешность, что и хороший". При этом то, что было лицом в физической жизни, делается все более неопределенным; выразительными делаются другие части — особенно область груди, где расположены органы дыхания. "Вся грудная система принимает определенную физиономическую внешность внутри духовного облика после смерти и открывает: был ли человек храбр или робок, подходил ли он к жизни со смелостью и храбростью или внутренне отступал перед ударами жиз­ни, и т.д.
     Руки и кисти рук также делаются после смерти особенно выразительными; по ним можно поистине про­честь биографию человека между рождением и смертью. ... После смерти форма, которой человек обладал внутри своей кожи, приобретает физиономическое выражение его моральной и духовной сущности; и она остается такой довольно долгое время". Человеческие существа, бывшие связанными в земной жизни това­риществом духа, ума и сердца, встречаются после смерти снова, и никакое притворство между ними более невозможно. В этот период "испытаний" люди основательно изучают друг друга. "Каждое человеческое существо стоит полностью раскрытым перед другим с полностью раскрытым значением их общих судеб. Та­ким путем мы бесконечно (далеко) идем друг за другом, встречаем друг друга. В течение именно этого периода человеческое существо ставшее таким "физиономическим обликом", учится познавать существ тре­тьей Иерархии — Ангелов, Архангелов и Архаев, т.к. эти сущности сами, по присущей им природе, являют­ся физиономическими обликами. Они произошли от сущностей высших Иерархий и всю природу своей души и духа отражают в своем духовном облике, делая ее, т.обр.,ощутимой для имагинативного видения. Контакт с сущностями третьей Иерархии дополняет наш опыт по общению с сотоварищами, связанными с нашей судь­бой. ... Мы узнаем, какие чувства питали те или другие из них по отношению к нам. Спектакль, действительно, весьма разнообразный! И среди этих блуждающих форм движутся существа третьей Иерархии, блистающие, сияющие как Солнце". Те, с кем человек не связан судьбой, остаются здесь для него невидимыми. У него нет средств, чтобы прочесть их морально-духовную физиономию. Возможность видеть дает только связь судеб.
     "Затем наступает другой период. Души, учившиеся познавать друг друга, бесконечно дол­го взиравшие друг на друга, начинают теперь... приходить к пониманию друг друга. Они начинают понимать морально-духовные физиономии.
     Первый период после смерти — это поистине жизнь памяти, чистой и простой. ... Мы тогда живем постоянно в воспоминаниях о земной жизни. Но теперь наступает время, когда к нам приходит духовное понимание, когда мы начинаем в духовном смысле слова схватывать значение духовных физиономий наших сотоварищей". Мы начинаем понимать фазы судьбы, которые делили с ними. "Во втором периоде переживание имеет такой оттенок, что мы можем сказать: посколь­ку мы прожили вместе жизнь так, как это открыто нам теперь через взаимное понимание наших физиономий, то наша будущая жизнь должна принять такое-то и такое-то течение. Мы начинаем понимать, как взаимоот­ношения, начавшиеся в земной жизни, могут развиваться в будущем. Мы видим, как бы в перспективе, как свивающиеся нити судьбы будут работать в будущем... Это переживание делается все более и более интим­ным, настолько интимным, что имеет место "срастание", настоящее "срастание" в душе и духе".
     В этой фазе постепенно исчезает голова, растворяется в своего рода духовном тумане. И по мере исчезновения головы изменяются черты физиономии духовного облика. "Появляется нечто, как бы указывающее из прошлого в будущее. В это время человеческое существо перерождается в дух, пре­бывающий внутри планетных движений.
     Затем приходит момент, когда человеческие существа, связанные вместе, приближаются к духовному Солнцу. Планетные силы втягивают их в духовное Солнце; и все переживания, через которые они прошли вместе в прошлом, и зародыши всех будущих переживаний тоже приносятся вместе с ними к духовному Солн­цу. ... И вся эта "система" человеческих душ вместе с приговорами, произнесенными над ними сущест­вами второй и третьей Иерерхий, сияет во Вселенную. ... Все, что происходило после прохож­дения через врата смерти — физиономический облик, духовный облик, — все это как бы "округляется", и когда человек приходит к Солнцу, то он сам становится духовной сферой. Внутри этой духовной сферы отражается Космос. Все наше существо становится духовным органом чувств. Но впечатления, которые мы тогда получаем, больше не являются впечатлениями Земли. Мы становимся как бы одними глазами — духовными глазами, — и мы получаем через эти духовные глаза впечатления от всего Космоса. Мы чувствуем себя едиными со всей огромной Вселенной. Чем мы были ранее на Земле — это мы чувствуем как нечто внешнее. Вся Вселенная отражается в наших духовных очах, и мы чувствуем себя едиными с судьбами, которые мы пережили и в отношении себя и в отношении других человеческих душ.
     Просуществовав некоторое время в этой фазе бытия, мы постепенно переходим в сферу первой Иерархии — в сферу Серафимов, Херувимов и Престолов, и соединяемся с ними. ... А затем в нас начинает про­сыпаться интерес к душам, которые только теперь в жизни между смертью и новым рождением входят впер­вые в сферу нашей судьбы. Мы становимся способными воспринимать человеческие души, которые в последу­ющих жизнях будут связаны с нами". Одновременно под влиянием первой Иерархии мы начинаем видеть огромные перемены, происходящие с теми, кто связан с нами судьбой. Здесь следует сказать, что для имагинативного наблюдения в этой сфере после смерти в каждом шаге человека содержится вся его судьба, которую он испытал и сам сложил себе в жизни. То же относится и к рукам. Та манера, с которой движет­ся человеческое существо, раскрывает в нем нечто такое, что вызывает суждение Вселенной, и это суж­дение, или приговор, делается затем частью его судьбы. Таковы человеческие души в Полночный час суще­ствования. "Духовным взглядом можно ощутить во всех деталях все, что происходит. Например, то, что содержится в ногах, изменяется и вырабатывается так, что в следующей жизни может образовать нижнюю челюсть. ... Эти изменения происходят не только в отдельном индивидуальном человеческом существе, но во всех человеческих существах, связанных вместе. Степень, в какой они соединены судьбой, опреде­ляет размеры их влияния друг на друга. И путем этой совместной работы возникает духовное родство, которое впоследствии приводит человеческие существа к поискам и нахождению друг друга в земной жиз­ни, к совместному приходу в жизнь. ... И, например, духовная форма головы, какой она будет в следую­щем воплощении, получается в результате совместной работы человеческих существ, связанных вместе судьбой. Эта работа, проводимая в духовной стране, гораздо значительнее по содержанию и значению, чем любая работа, исполняемая на Земле". Однако, следует помнить, что происходящее там является трансформацией моральных и духовных свойств. И это звучит как космическая музыка, выражающая в тоне внешнюю форму и облик человека. Человек постепенно становится частью мирового Слова. "Человек выска­зывает свою собственную сущность, высказывает ее из Космоса. ... Когда эта точка во времени между смертью и новым рождением бывает достигнута, человек овладевает глубоким таинственным знанием; и он посылает во Вселенную откровения — ощущаемые божественно-духовными существами — о том, что он собой представляет сам".
     "Слово, являющееся одним человеческим существом, сливается со словом, которое является дру­гим человеческим существом. И именно здесь образуются те связи судьбы, которые будут работать в следую­щем воплощении и выражаться в симпатиях и антипатиях. Чувство симпатии и антипатии — это отображе­ние того общения, которое имело место в духовной стране в средней фазе жизни между смертью и новым рождением. ... И когда мы живем один для другого на Земле, то это как бы проекция из духовного на Землю подлинной и истинной совместности.
     Пройдя через этот период жизни, человек входит в следующий, когда он постепенно начинает отходить от сущностей первой Иерархии и приходит снова в царство второй Иерархии, в царство Сил, которыми планеты влияют одна на другую. Познание Вселенной приходит к нему, познание, которого у него ранее в такой степени не было, поскольку тогда он мог только следовать за ним в других существах, окружавших его. Вселенная начинает возникать перед ним как внешняя Вселенная. Он познает также свои отношения с существами, судьбы которых не связаны с его судьбой; он приходит к познанию своей связи с челове­ческими душами, которые впервые входят внутрь орбиты его переживаний в течение среднего периода жиз­ни между смертью и новым рождением. Это случается во время обратного путешествия, когда человек опу­скается снова в планетные сферы и тем самым — в связь с существами второй Иерархии. Он был, конечно, с ними и раньше, но теперь это связь другого рода. Первая Иерархия постепенно полностью исчезает из поля зрения. Начинают появляться зародыши, духовные зародыши для нового пластического образования человеческого существа, для новой грудной системы, системы конечностей. Мало-помалу человек формиру­ет и строит наново свой духовный прототип (праобраз). Выражение его собственной сущности, которое он произносил в космическом Слове, снова превращается в музыку сфер, и из нее рождается пластический образ его сущности. Так приближается он к тому моменту, когда станет готов войти в связь с эмбрио­нальным зародышем, который подготовляется для него отцом и матерью".231 (2)

742. "При современных условиях развития человек, проходя врата смерти, берет с собой условия со­знания, которые он создал себе между рождением и смертью. ... И если воспринявшие спиритуальные понятия правомерно входят в духовный мир, то отклонивший их должен будет в определенном смысле оставаться в земных отношениях, пока — а это длится долгое время — научится восприни­мать столько духовных понятий, что через них сможет войти в духовный мир. Итак, воспринимаем мы ду­ховные понятия здесь или нет — это определит наше окружение там. Многие же из тех — об этом можно говорить только с состраданием, — кто противится или мешает воспринять духовные понятия здесь, в жизни, вынуждены и как умершие оставаться около Земли, оставаться связанными с земной сферой. ... а если душа человека живет в земной сфере, она становится разрушительным центром".178 (7)

745. После переживания панорамы прошедшей жизни человеческое сознание помрачается в той мере, в какой осталась тяга к земному. Но по мере прохождения Камалоки, когда мы отвыкаем от земного, созна­ние проясняется. И на Девахане мы переживаем события осознанно, не сновидчески^*.109 (15)

772. "Эф. тело отторгается всеобщим мировым эфиром. Человек идет далее. И отдавая мировому эфиру свое эф. тело, он облекается теперь в то, что называется Самодухом. Это теперь является в некотором роде его внешним членом. В человека проникает неопределенный эфир; он облекает его неким родом Самодуха".
     "Можно сказать: этот Самодух как бы со всех сторон подступает к нам, и мы чувствуем себя в его середине. Затем человек живет далее... ( в своей Камалоке) где мы со своим астр. телом и Я облечены в Самодух. Этот Самодух есть некий род движущей силы. И она ведет нас назад... от смерти к рождению".
     Идя назад, "... мы приходим к пункту нашего рождения. Тогда мы облекаемся тем, что является, можно сказать, духовным противообразом того, что будет развито на Венере: мы облекаемся в Жизнедух.
     И этим Жизнедухом определяется дальнейшая жизнь. ... Самодух имеет дело, главным образом, с нашим существом, с нашей индивидуальностью, и он ведет нас далее ... в духовный мир. Иначе обстоит дело с новой оболочкой, с Жизнедухом. Когда мы слагаем астр. тело, то мы знаем: мы облечены Жизнедухом. Мы теперь замечаем также, что мы были постоянно облечены Жизнедухом и ранее, когда Самодух вел нас назад. Но замечаем мы это впервые только теперь... полностью пройдя Камалоку. И мы сознаем нечто примечательное: лишь благодаря тому, что мы облечены Самодухом, становится возможной наша жизнь между смертью и новым рождением".
     "В духовном мире мы должны постоянно перемещаться. Мы постоянно должны перемещаться с одного мес­та на другое. Это делает Жизнедух. ... Происходит это, конечно, ритмично, так что мы постоянно воз­вращаемся на одно и то же место. ... В духовном мире является правомерным, что нас ведет весь окру­жающий мировой организм. И, т. обр., подобно тому, как на Земле мы живем в одном месте, в духовном мире мы живем во всем окружении земной жизни. И когда мы переводимся с одного духовного места на другое... в нас насаждаются силы, необходимые для подготовки новой земной жизни".168 (2)

15. Страна Духов

872. "Жизнь на Девахане постоянно заполнена тем, что принесенный с собой экстракт (эф. и астр. тел) человек использует для того, чтобы облик своего ближайшего воплощения выработать в его праобразе. Этот праобраз формируется из плодов прошедшей жизни. Но сделать это можно лишь в том случае, ес­ли будут забыты трудности, пережитые в Камалоке".107(7)

873. Если человек в Камалоке жил в отречении и тем сократил свое пребывание там, то, вступая на Девахан, он тут же начинает работать над своей следующей инкарнацией. Постепенно он строит пра-образы своей будущей земной жизни и делает это тем лучше, чем больше научается к чувству блаженства добавлять жертвенную отдачу своего существа окружающему его там.108(1)

981. "В дневном воспоминании мы пассивны... во время же сна, если нам нужно для какой-либо цели что-то вспомнить, мы должны напрячься. Это напряжение во время сна является правилом. Но у человека обычно не хватает сил осознать эту активность, поэтому он не вспоминает себя во время сна. Но как пра­вило, человек во время сна намного подвижнее, намного деятельнее в душе, чем во время бодрствования. Так бывает всегда. И здесь не возникает никаких сновидений. Сновидение соответствует тому, что в бодр­ствовании мы имеем в том случае, если действительно напрягаемся, чтобы помнить себя. Но если во время сна мы напрягаемся слегка, то это соответствует обычному воспоминанию днем, где мы не напрягаемся, где мы вспоминаем потому, что воспоминания приходят сами. Воспоминания, которые мы имели в дневной жизни, быстро прерываются после смерти, при взгляде назад, на закончившуюся земную жизнь. Но воспоминания о том, что человек переживал ночами, проходятся в обратном порядке. В Камалоке человек проходит в обрат­ном порядке сквозь все ночные переживания".254 (7)

995. "В один миг (сна) может быть проделано то, что при регулярном сне длится часами. Временные отношения в жизни сна совсем другие. ... всякий раз, когда человек спит, в обратном порядке проходит то, что он пережил здесь, в физическом мире, между последним пробуждением и засыпанием; это пережива­ется еще раз в духовной форме, роде и сути. И когда бодрственные представления человек после смерти теряет в течение нескольких дней в космосе, тогда он проходит через переживания, которые он имел в течение 1/3 своей жизни, во сне".224(11)

1071a. После смерти, в Камалоке астр. тело являет человеку все его неизжитые вожделения в виде зверей. Именно их имеет в виду восточная традиция, в которой говорится о перевоплощении грешника в разных животных. Не о физическом плане идет там речь.324а, с.40-41

1848. " Я стоит перед ста­рыми представлениями, и поэтому они не видны". Но когда вступает новое впечатление, то оно, подобно зеркалу, отражает стоящие в прош­лом представления, и они становят­ся видимыми, мы их вспоминаем, осознаем. Вспомнить можно лишь те события, при которых присутствова­ло Я, восприняло их в себя. Мы вспоминаем себя с момента, когда наше Я начало вставать перед представлениями и ставить их позади себя.
     "Яркий свет прольете вы на свою душевную жизнь, если примете во внимание, что вожделение, любовь, ненависть, желание, заинтересованность и т.д., образуют поток, текущий из будущего в прошлое, т.е. вам навстречу. ... Представления текут из прошлого в будущее. И в каждый момент оба потока встречаются. ... Столкновение этих потоков и есть сознание". Но что создает затор, срез обоих потоков? Это происходит благодаря тому, что оба потока (эфирный и астральный) встречаются в физ. теле. Если убрать эф. тело и физ. тело, то оба потока текли бы беспрепятствен­но в обоих направлениях. Это имеет место после смерти, потому в Камалоке сознание течет в обратном направлении.

115 (8)

Панорама жизни. Пожирающий огонь

823. "Ни одно впечатление на Земле не действует так сильно, как впечатления, полученные в идущей в обратном порядке жизни после смерти, длящейся 1/3 земной жизни. В это время вы переживаете кармическое исполнение всего того, что вы совершили в жизни. Все это вы переживаете с точки зрения других". 236 (11)

824. Во время сна каждый человек живет в своем мире (людям снятся разные сны). "Но мир, ко­торый каждую ночь мы переживаем от засыпания до пробуждения, мы переживаем после смерти, идя назад в течение одной трети земной жизни". В течение этого времени мы также пребываем в сфере Луны. 226 (2)

828. "Идея огня, пургаториума, над которой так издеваются материалисты, выражает в действительнос­ти субъективное состояние человека после смерти. В противоположность этому жажда несовершённых душой дел вызывает чувство холода".94 (9)

Камалока

839. "Во время Камалоки эфирная форма человека увеличивается все более и более, до внешней границы орбиты Луны".130 (23)

840. "Человек до вступления в Камалоку предстает перед двумя образами... это относится к евро­пейцам и всем, кто в последние столетия связал себя с этой культурой. ... Один образ — Моисей. Че­ловек знает совершенно точно, что он стоит перед Моисеем, который показывает ему скрижаль закона. В средние века это назвали так: "Моисей со строгим законом". Человек при этом совершенно точно сознавал в душе, насколько он в своем душевном, внутреннем отклонился от закона. Другой образ называли "Херуб с огненным мечом", который выносит решение об этом отклонении".130 (11)

845. "Все, что как трансформации совершается в мире животных, что влияет на их инстинкты и изменя­ет их, так что животные видоизменяются, все это происходит благодаря деятельности человека в Камалоке, где он подготавливает свою следующую инкарнацию. Человек там работает над собственным домом для следу­ющей инкарнации ... над фауной; на Девахане он работает над флорой". 93-а (13)

55. В Камалоке человек через определeнное время сбрасывает с себя ас.тело — носитель вожделений. Существует возможность гальванизировать такие астральные трупы и так притягивать их к физическому миру, где медиум на спиритическом сеансе предоставляет в их распоряжение своe эф.тело. "С его помощью осуществляются т.наз. "материализации". Некоторое время посвященные надеялись таким способом что-то противопоставить надвигающемуся материализму. Но вскоре выяснились все отрицательные последствия спиритизма и для живых, и для умерших, и посвященные отказались от него. Как видите, и посвященные должны идти путeм проб и ошибок". 264 c. 390-391

57. "Существует возможность ас.тела (трупы), сброшенные умершими, гальванизировать, вызывать в чувственный мир. Для этого медиум должен предоставить им своe эф.тело. С его помощью совершается т.наз. материализация. Это был метод, с помощью которого посвященные хотели показать материалистическому человечеству, что после смерти нечто остаeтся.
     Но при этом выявились два недостатка. Во-первых, хотевшие переубедить других с помощью спиритизма, не становились морально лучше. ... Во-вторых, подобного рода воззрения, или убеждения, стали сказываться неблагоприятным образом после смерти. Обладавшие ими ещe труднее переживали Камалоку.
     Кроме того, этим было принесено желание всe духовное созерцать материально, с помощью чувств, поскольку каждое подобное созерцание выступало как свойство Камалоки. Это была угнетающая тяжесть, лeгшая на умерших. По этой причине посвященные сказали себе: "это не должно продолжаться". Однако нельзя сказать, что они ошиблись. Посвященные также должны собирать и проверять свои опыты. И в большой общине оккультистов тогда было решено... проложить другой путь, теософский. ... На этом пути хотят, чтобы было познано то, что в самом человеке живeт как дух".97(28)

Профессиональные объединения

641. Во Франции были распространены союзы ремесленников, людей, объединeнных одной профессией, одним классом, со своеобразной духовной подосновой. Каждый такой союз повсюду имел свои объединения, и люди, принадлежавшие к такому союзу, повсюду узнавали своих с помощью условных рукопожатий и т.п. Около 1824 г. во Франции существовали два такого рода наиболее значительных союза ремесленников. Одни назывались "Loups devorants" или "Loups garous", другие — "Gavots". У обоих союзов была сильно развита символика узнавания друг друга, существовали праздники, во время которых праздничные залы украшались символами, рассказывались легенды, в которых исследовалось далeкое прошлое. Первый союз, название которого в переводе означает "оборотни", возводил своe происхождение к царю Соломону, второй — к фригийскому мастеру-строителю Хираму Абифу. Нравы в союзах были весьма строги. Никто, не принадлежащий к союзу, не мог, например, получить работу по профессии, которой ведал тот или другой союз. Оба союза сильно враждовали между собой. И то, что теперь случается как грубые перебранки между руководителями разных профсоюзов, тогда было правилом; только это не носило такого тривиального характера: дело доходило до драк, и так одерживалась победа. Деворанты обычно не утруждали себя особенно аргументацией, а собирались толпой и избивали гавотов. В ответ на это гавоты предлагали какое-нибудь задание, и руководители обеих партий должны были решить, кто его лучше исполнил.
     Вообще, деворанты были забияки, склонны к внешним решениям, гавоты — более духовны. Это выражалось во многом. Например, когда гавоты хоронили своего умершего, то молча шли за гробом, без единого звука опускали его в могилу, затем по обеим еe сторонам вставали наиболее значительные члены объединения в данном городе и шептали один другому таинственные слова. После этого они образовывали некий род креста и снова нашeптывали таинственные слова. Зато деворанты провожали своих умерших так, что при этом, я бы сказал, с особой силой был деятелен орган речи. Издали похоронная процессия производила впечатление, будто воет стая волков. Они делали это в духе старой традиции, в которой говорилось, что громкие человеческие голоса, звучащие дико, ужасающе, подобны звукам того мира, куда вступает умерший; т.е. в этом содержался отзвук знания о Камалоке. Название "деворанты", или "волки" (оборотни), также соответствовало тайным учениям, в которых волк выражает ас.тело человека в условиях, когда рассудок, как регулятор, отсутствует и человеческая природа изживает себя в страстях. Деворанты считали, что при похоронах они должны вести себя так, как если бы они покинули своe физ.тело, т.е. мозг. Нечто подобное происходило у них и на праздниках.
     У гавотов всe было иначе. Их название происходит от слова "gave". "Так называются совсем маленькие духи, которые сходят с покрытых мощными лесами отрогов Пиренеев ... совсем маленькие элементарные духи, выступающие представителями нисходящих из высей в испанские горы людей Грааля. Таким образом, маленькими духами, но однако принадлежащими к воинству рыцарей Грааля, чувствовали себя сторонники партии гавотов. И если, таким образом, деворанты хотели проявить в большей мере человеческую астральность, то гавоты более хотели проявлять Я, каким оно тогда постигалось. Так действительная противоположность лежит между этими двумя партиями, противоположность между человеческим Я и ас. телом. И это поразительно, исключительно интересно, что уже в первой половине XIX в. мы имеем объединения, обладающие колоссальным влиянием, силой внутри сословия и профессии, и существует обычай примыкать к этим объединениям и опираться на такие духовные подосновы.
     Вообще дело обстоит так: человек хочет свои социальные отношения во внешнем мире, поскольку всe равно жизнь делает это необходимым, образовать в связи с профессией и классом. Поэтому в качестве своего рода клея эти объединения берут профессию и класс. Но в первой половине XIX в. таким союзам не приходит в голову стать просто профсоюзами, объединениями по профессии. Внешне они были такими, как человек внешне имеет физ.тело. Но внутренне, в душевно-духовной конституции они видели большую ценность в знаках познания, в своих символах; они жили в них и видели, что через символы сохраняется чистый характер объединения".
     Ещe одна особенность тех союзов состояла в том, что воспитание, образование носило в них не школьный, а образно-символизированный характер, мир там хотели постигать в образах, поскольку знали, что познание и обладание такими образами в замкнутом сообществе в определeнном направлении особенно укрепляет волю, захватывает всего человека, тогда как абстрактное образование оставляет волю без влияния. Весь человек являлся постоянно представителем того, что духовно жило в этом объединении. "И лишь тогда будут иметь социальную историю XIX в., когда правильным образом представят себе следующее: в подобных объединениях жили духовные течения; во всех ремeслах, а также во всeм, что было между крестьянским и благородным сословиями, жило то, что составляло содержание всех таких душ. Но из современной истории не узнать, что жило в душах тех людей, поскольку о таких вещах люди вообще не заботятся".
     К середине XIX в. внезапно всплывают идеи. Вокруг них образуются политические партии. Но что это за идеи? Они уже жили в таких сообществах, но их не записывали, и если появлялся человек с журналистскими наклонностями, желавший стать членом таких сообществ, то его просили закрыть дверь с внешней стороны. Всe должно было оставаться в связи с живым человеком. Но постепенно это всe же вносилось в поэзию, в журналистику, ибо исчезало ощущение живого человеческого. Так всплывали мутные пузыри, о которых рассказано в истории. История сохранила пузыри, карикатуру. "В подобных объединениях жило кое-что, имевшее необычайно глубокий характер, но позже всe было сведено к одной тривиальности, тогда как благодаря принадлежности к таким объединениям душе прививалась склонность к духовному миру во всей его широте.
     Теперь вы должны подумать о том, насколько удачно выбран 1823 г., чтобы всe это сделать наглядным, ибо к этому году уже ряд лет действовала нивелирующе, уравнивающе французская революция. Однако эти вещи со всей живостью пережили французскую революцию".
     С началом 5-й послеатлантической культуры (XVI в.), двигаясь с востока на запад, началось разрушение кровных связей, началась индивидуализация. Но не лeгкое это дело — встать во всeм на собственные ноги. Эту задачу предстоит решать еще более тысячелетия, начиная от настоящего времени. "Дворянское сословие, духовное сословие могли держаться вместе, у них были связи. Сословие ремесленников было вырвано из связей. Чего искали эти объединения — было судорожным исканием связей, которых уже не было исторически, которые человеку уже приходилось искать".
     Уже с XV, XVI столетия крестьянское сословие, переходя в ремесленничество и будучи не в состоянии подняться до дворянских или священнических объединений, искало возможности объединиться на своeм уровне; при этом примечательно то, что они не хотели ограничиться рамками профессии, а искали оснований в душевном и духовном. В XIX в. духовные интересы начали теряться в шутовстве различных тайных обществ, уже не стоявших ни в какой связи с реальным миром. Масонские и т.п. тайные общества подражали тому, что было внешним в тех профессиональных сообществах, но не внутреннему, которое содержалось в них. В тех же сообществах занимались воспитанием ас.тела и "я". При этом во внимание принимался даже географический принцип. Известно, что южный климат более способствует выработке ас.тела, а северный — Я. Поэтому деворанты преобладали на юге Франции, а гавоты — на севере. 225(4)

1026. Человечество стоит перед выбором двух путей: либо далее вниз, в мировую Камалоку (ещe ниже Кали-юги), либо вверх, к созерцанию эфирного мира. 116(5)

1434. "Среди астральных существ, принимавших участие в русско-японской войне, находились умершие русские, они действовали против своего народа. Это произошло потому, что в последние времена развития русского народа многие благородные идеалисты умерли в тюрьмах и на эшафоте. ... они оказались недостаточно развитыми, чтобы быть способными прощать. Они прошли через смерть с сильным чувством мести против тех, кто был ее виновником. Это должно было изживаться во время их Камалоки. ... Будь они уже на Девахане, они бы сказали: я прощаю моих врагов! ... Так целые народы стоят под влиянием своих предков". 99(5)

1614."Если ребенка постоянно бьют, то это действует не просто на физ. тело ... а на ас. тело. В результате этого ас. тело делается как побитая собака. Вы можете безошибочно отличить собаку, которую часто избивают, от собаки, с которой обращаются хорошо. Так же это бывает и с человеком. ... его ас. тело остается избитым на всю жизнь, ибо оно стоит еще на животной ступени. ... Физическое избиение оставляет в крайнем случае рубцы. Но физическое избиение — это не то, что избивает ас. тело, его избивает моральное впечатление. В ас. теле мы носим моральные впечатления всю земную жизнь". Если кого-то били в детстве, то его ас. тело выглядит как побитая собака, а если его бил воспитатель — случается и такое, — то его ас. тело напоминает льва. Внутренне, астрально человек получает тот или иной облик в зависимости от моральных впечатлений. У одного — рабская натура, в нем выступает что-то собачье, он позволяет делать с собой что угодно. У другого природа свободная, его ас. тело наиболее человекоподобно. Когда человек проходит врата смерти, то он в некотором роде становится тем животным, которое он вырастил в своем ас. теле: битый с детства — собакой, мужественный — львом и т. д. Но это не следует брать совсем в прямом смысле. Во время Камалоки человеческая душа приобретает лишь некое подобие того или иного животного (о реинкарнации же в виде животного не может быть и речи). 349(9)

     431a. "Физически зеленое, духовно красное — таково растение. Красные астральные силы указывают в растении вниз, к средоточию Земли. У человека те же самые силы указывают вверх". 266-1, с. 293
     Растение направлено корнем вниз, человек — головой вверх. В середине, горизонтально, стоит животное. В сумме они образуют крест, оккультный знак. Представим себе мировую душу как растение, животное и человека, и мы получим крест. Пока она живет в этих трех царствах, она распята на кресте (Платон).
     Животное образуется как затор между течением, идущим вверх (человек) и течением, идущим вниз — растение. Так и Камалока (астр. план) возникает как застой между физическим миром и Деваханом. Внешним выражением мира Камалоки является мир животных. "Питающийся животными сродняется с затором". 324а, с. 47-49
     "Рост растений организован в связи с центром Земли, с точкой, которая в животных распределена по линии позвоночника. ... Человек сориентирован на Вселенную".
     Земля через себя несет растение в его позиции по отношению ко Вселенной. Человек имеет отношение к еще "не образованному" во Вселенной. Животное несет годовой кругооборот растения в себе и принимает участие в констелляциях Мироздания. Д. 104, с. 44-45
     "Через бабочек и птиц Небо созерцает Землю; они опосредуют познание Земли. Через "закрытых животных" выражается "воля" Земли.
     В костном мозгу духовные существа вступают в силы тяжести — свет вовнутрь.
     В воздушных костях духовные существа вступают в окружение: свет обособляется в органах чувств.
     Человек — вниз к силе тяжести, вверх — к свету". Д. 40, с. 14

     570. "Прикованность к Земле, время Камалоки выражено в пирамиде; победа над физической формой, победа над смертью выражена в кресте, на котором был распят Иисус, и который должен напоминать нам о духовной победе над смертью, о Христе". В форме креста строилась крипта, подземная часовня римских христиан. "Но уже не духовную победу над смертью, а ощущение души, побеждающей смерть в теле, выражает готический храм, собор". 105 (1)

Мифы Европы

     53. "Имя Олаф означает того, кто от предков унаследовал свое сознание, свое внутреннее существо. "Асте" означает любовь, которая через кровь переходит из поколения в поколение. Этот сын любви Астесон есть Олаф, есть сознание, прорастающее из поколения в поколение с древнейших ясновидческих времен". "В описании "Броксвалина" представлена Камалока". Проехав мост Г'яллар, Астесон погружается в земные элементы: землю (земля во рту), воду (моральное), воздух и огонь. "Представление о посмертной жизни — во многом языческое". 158(9)

     55а. В древности учеников в Мистериях обучали в молчании, им показывали образы, например седого старика, преследующего светящийся голубым женский образ. Так после смерти человек переживает, как окончившаяся жизнь преследует в Камалоке убегающее назад высшее Я. Голубое есть символ стремления к высшему. Но когда "Слово стало плотью", все изменилось. 266-1, с. 542-543
     В древних Мистериях с помощью определенных методов ученик мог "в сравнительно короткое время преобразовать свои душевные и духовные качества, ибо человек тогда душевно и телесно был куда крепче, чем теперь. У него была крепкая душа, а поскольку она есть архитектор тела, то и оно было сильнее. ... люди тогда вообще были проще". 266 с. 113
     Современный человек с его дифференцированной душевной жизнью не способен проходить через подготовление, которое у ученика египетских Мистерий длилось, под присмотром жреца, всего несколько недель. "Применялись ужасные средства, чтобы, например, возбудить в нем высшее сострадание, испытать его бесстрашие; ему было совершенно ясно, что он постоянно рискует жизнью". 266 с. 309
     "Не упражнения (эзотерические) бездейственны, а человек не делает их в себе действенными". В прошлом ученик говорил себе: или я успешно выдержу испытания, или смерть, ибо физическая жизнь потеряет смысл и лучше на Девахане готовить себе новое воплощение, способное привести к эзотерической жизни. 266-2, с. 25
     Пройдя посвящение в древних Мистериях (напр. в египетских) ученик получал новое имя. "Он ощущал его как свое пра-древнее имя. Каждый из нас имеет такое имя, которое носит во всех своих инкарнациях". Д. 110, с. 5

Зачем нужно медитировать?

     1046а. "Медитация в современной культуре является единственным путем, ведущим в высшие миры".
     "Медитировать означает открывать душу Майстеру, чтобы ночью он мог ей дать импульсы". 266-3, с. 341, 344
     "В свободные моменты в течение дня нужно все снова возвращаться к строкам медитации, обдумывая, какие еще рассмотрения можно извлечь из них". Они тогда станут живой силой, погружающейся в душу и делающей ее сильной и мощной. Ибо если душа соединяется с вечными истинами, то она сама живет в вечном. А если душа живет в вечном, то высшие существа находят доступ к ней и могут погружать в нее свою силу".
     "В медитации мы отдаемся могучим существам, сотворившим нас".
     "Подобно магнитному флюиду должно нас во время медитации втягивать в духовный мир; тогда мы пребываем в правильном мыслеобразовании". 266-1, с. 62, 460, 544
     "Важнейшими, значительнейшими для нашего развития моментами в нашей эзотерической жизни являются те, которые возникают в нашей душе (после того, как мы совершили медитацию) как состояния полного покоя, штиля, и мы тогда даем медитации подействовать на нас. Мы должны стараться такие моменты делать как можно более длительными".
     Вызывая такой покой в душе, мы делаем то же самое, что делают с нами макрокосмические существа в момент смерти. Тогда эф. тело расширяется, но астральное сжимает его своими страстями, и потому наступает Камалока. В медитации мы стараемся забыть физ. тело. "Эфирная субстанция нашей души" изливается в эфирный мир, и мы соединяемся с Иерархиями. От них в мире живут злые и добрые существа. Какую материю мы несем к ним, такую получаем и назад.
     Не следует сначала эф. тело отпускать слишком далеко, чтобы в физ. теле ничто не нарушилось. И если возникает головокружение, то такие погружения следует сократить. 266-2, с. 189-191
     "Четыре тысячи лет тому назад еще имелся избыток сил эф. тела, которым не пользовалось физ. тело. В греко-римское время тот избыток иссяк. А теперь вновь часть эфирных сил не находит доступа к физическому телу, отталкивается им и физическим миром. Чтобы войти в эту часть сил, мы пользуемся медитациями..." 266-2, с.381
     "Духовным мирам светит из каждой медитации, и они могут до или после медитации подойти к человеку". 266-2, с. 425
     Первым результатом медитативной работы является чувство взятости в высшие миры, чувство, что мы пришли в место, где стояли изначально. Живым, теплым должно быть это чувство. 266-2, с.157
     "Плодом медитации должно стать чувство, что мы стремимся и подходим к существам высших Иерархий, и это чувство взятости в высшие миры, приход на место, где мы были изначально, переживается тепло, живо". 266-2, с. 343
     "Святым долгом должен сделать для себя каждый медитант сразу же после пробуждения приступать к медитации. В крайнем случае, первой в нем должна возникать мысль благодарности к высоким существам".
     Но еще более святым долгом является понимание того, что даже высоким духовным существам он доставляет неприятности, входя в медитацию с нечистыми мыслями и чувствами. Он загрязняет тогда духовные сферы. Чтобы их потом очистить, нужно взять силы, способствующие прогрессу человечества. Нельзя также засыпать с нечистыми мыслями. 266-2, с. 71-72
     "После пробуждения мы должны стремиться как можно скорее вновь окунуться в духовные миры благодаря медитации". 266-2, с.76
     Совершая медитацию утром, сразу же после пробуждения, можно снова соединиться с ночными переживаниями в духовном мире. 266-2, с. 192
     "Медитируя, человек творит себе в эф. теле как бы "передний позвоночник" — ряд цветов лотоса, расположенных за грудиной. (В седьмой культурной эпохе у человека не будет грудины.)" 266-2, с.119