741. "Это важный переход к новому мировоззрению, когда зло чувствуют не иначе, как ангела смер­ти, шествующего через мир, а доброе чувствуют не иначе, как творца беспрерывного мирового рождения в большом и малом... С каждым злом, содеянным нами, мы становимся помощниками ангела смерти, сами берем его косу и участвуем в процессах смерти и распадения". 134 (2)

218. "Гамлет в монологе "быть или не быть" говорит о стране, откуда ещe никто не возвращался, забыв о том, что совсем недавно он разговаривал со своим отцом, как раз вернувшимся из той страны. Казалось бы — противоречие. И их много у Шекспира. Интеллектуализм не допустил бы их. Ведь на основании их доказывается, будто "Гамлета" писало несколько авторов. Подобное же говорят и о Гомере. Но действительности присущи противоречия". 211(5)

363. "Люцифер действует как товарищ Аримана. Они действуют вместе. Они заинтересованы в том, чтобы вызвать в человеке ложное убеждение, будто бы он должен иметь внутреннее противоречие. В их интересах также устранить и возможность его решения. Поэтому они изобретают в человеческой душе мысленные комбинации вроде следующей: в созвучии, в гармонии с бесконечным... Эти представления рождаются в человеке из страха противостать этим силам, а потому Люциферу-Ариману позволяют изобретать гармонию с бесконечным... Но искать удовлетворение в подобном мировоззрении равносильно добровольному завязыванию глаз. Сегодня человек боится смотреть на многообразные виды борьбы в духовных областях". 176(11)

     268. "Речь не идет о том, чтобы избегать в жизни противоречий, но о том, чтобы противоречия познавать и принимать во внимание.
     Ариман и Люцифер могут что-то сделать только в том случае, если противоречие остается незамеченным, если у нас нет сил и воли противоречие вскрыть. Повсюду, где мы запутываемся в противоречии и не рас­познаем его как таковое, а просто принимаем за жизненно верное содержание, Люцифер и Ариман получают возможность завладеть нашей душой". Вот пример такого противоречия. Недавно я читал вам отрывок из письма одной дамы, где она пишет, что желает иметь не учение и не учителя, а человека; а далее она пи­шет, что ненавидит человека, который не сдерживает своих обещаний, но не имеет ничего против учения и т.д. В конце концов она приходит к выводу: учение хорошее, а человек плох! 254 (6)