1125. "В каждой имагинативной мысли имеется субстанция, имеется сок и сила. Человек знает: в имагинативном мышлении он живет в той же самой силе, которая нас из ребенка делает взрослыми людьми. Это пе­реход от обычной действительности к эфирной, когда человек приникает к имагинативному мышлению. Но бла­годаря этому он также впервые получает доступ к познанию физ.тела. Он видит физ.тело как зеркальный ап­парат, который отбрасывает мысли".
     "Человек должен постоянно одно сравнивать с другим: высшее сознание и обычное сознание. И как в обычной жизни человек переходит от одной мысли к другой, так от пережитого в имагинативном сознании человек должен переходить к пережитому в обычном сознании и наоборот. Эта характеристика имеемого здесь в виду высшего сознания особенно важна. Все, кто рассматривает антропософские исследования только внешне, часто полагают, что выступающее как имагинация может быть отклонено как какое-либо визионарное, галлю­цинаторное содержание сознания. Но следует заметить радикальную разницу между правильной имагинацией и визионерством. Визионерство, видения также дают человеку образное содержание, но человек при этом весь уходит в свои видения. Когда он имеет видения, его сознание преобразуется в них и он не может по своему произволу от видений переходить к обычному сознанию и назад к видениям. У имагинирующего человека обычное сознание не преобразуется в видения, но его обычное сознание обогащается имагинациями. ... Имагинирующий знает, что это такое — быть свободным душой от тела, ибо он душу действительно извлекает из физ.тела и приводит к активности. Но у визионера душа еще глубже коренится в физ.теле, чем в том случае, когда он обычным сознанием воспринимает внешний мир".
     "Первое, что утрачивает человек в имагинативном мышлении, — это воспоминание. В обычном сознании у человека есть воспоминание, но рядом с обычным сознанием развивается это другое, имагинативное созна­ние. В последнем нет никаких воспоминаний. Как это происходит, я прошу вас понять следующим образом. Когда человек вспоминает себя, то во всех переживаниях обычного сознания он живет в настоящем. Если он воспринимает нечто, стоящее в данный момент напротив него, то он думает о настоящем, а если он вспо­минает прошлое, то, опять-таки, в настоящий момент имеет образ, лишь указывающий на прошлое. Итак, обычное сознание переживает настоящее. Имагинативное сознание так переживает собственный ход жизни, что отдельные его части встают зримо, и вещи, совершавшиеся во времени, встают в пространстве одна возле другой".
     "Представьте себе, имагинирующий переживает нечто в определенный момент своей жизни. Через три дня он хочет пережить это снова. Но так он не может вернуться в воспоминании к этому переживанию. Он должен снова проделать все те отправления, которые его приводят к переживанию хода жизни. Он должен снова упражняться в переходе к этому переживанию. Как реальная физическая вещь не может просто явиться в вос­поминании, но к ней необходимо подойти снова, так то, что человек переживает теперь, а именно свое эф. тело, он не может просто вызвать через воспоминание, ибо оно есть реальность; каждый раз оно должно вы­зываться заново (как реальность).
     Именно это многих, делающих подобные упражнения, вводит в заблуждение. Они берутся за уп­ражнения, достигают кое-чего, кое-что видят. Они полагают, что теперь это видение у них останется, что они смогут его вновь вызвать в воспоминании. Но они заблуждаются. Необходимо все вновь напря­гаться, чтобы переживания внутренне воспроизводить снова. ... Это должно возникать непосредственно в данный момент. Тогда оно становится в своем выражении (если, напр., его сообщают другим людям как лекцию), в своей формулировке непосредственным отзвуком спиритуального".215 (3)