Форум Библиотеки духовной науки

Антропософский форум => В потоках времени => Тема начата: Sergei от 13 Апр. 2009, 20:14:32

Название: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 13 Апр. 2009, 20:14:32
72. На Девахане пребывает Акаша-хроника. "Нельзя сказать, что она рождается на Девахане — это происходит в более высокой сфере, — но здесь начинает становиться видимым то, что называется Акаша-хроникой. ...Она может простираться и ниже, вплоть до астрального мира, но там она ...обманчива".
     "Вильям Скотт-Элиот описал не Атлантиду, а повторение ее событий в северогерманских областях, произошедшее задолго до христианской эпохи. В основе ошибки лежит переживание Акаша-хроники на астральном плане, где она обманчива".99 (4)
     Самое тонкое эфирное течение образует акашу. В виде эфирных колебаний она пронизывает человека. "Это субстанция, сотканная из наших мыслей". Ее форма имеет вид двух завихрений (крабовидная), постоянно переходящих друг в друга. У нее горький вкус и темносиний до черного цвет.266-1, с. 176

Г.А.Бондарев Энциклопедия Духовной науки

Мы видим, как современная наука более и более понимает необходимость и  признания, и включения духовного опыта в свое мировидение и мироописоние. Тем более необходимо людям в той или иной форме связанных с антропософией развивать встречное направление от освоения духовного опыта к переосмысливанию уже имеющихся научных наработок с духовно научной позиции.
В этом плане было бы интересно современные археологические и геологические изыскания сопоставить с духовнонаучными наработками добытыми через чтение Акаши-хроники.
Природа ведет свою хронику происходящих событий, наука работает над прочтением этих записей, и будет правильно, если мы не останемся в стороне от этой грандиозной работы, а включимся в нее с духовнонаучных позиций.
Исходя из этих основ открывается тема
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Алина от 13 Апр. 2009, 21:57:36
Вполне возможно я не по теме,  и у меня сейчас нет книги Р Штейнера"Космическая предыстория человечества",но поняла,что в нашем временном цикле человек находится в состоянии заблуждения сознания и физическое и эфирные тела неправильно абсорбируют наше душевно-духовное существо. Человек сегодня погружает свою душу в плоть и кровь.
Само время внесло в развитие то,что мы оказались лишенными возможности сознательного общения с божественно - духовным миром, а нам кажется,что физическое является нашей личностью.
 (Ориентировочно во 2 или 3 лекции)
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 14 Апр. 2009, 03:33:51
Вполне возможно я не по теме,  и у меня сейчас нет книги Р Штейнера"Космическая предыстория человечества",но поняла,что в нашем временном цикле человек находится в состоянии заблуждения сознания и физическое и эфирные тела неправильно абсорбируют наше душевно-духовное существо. Человек сегодня погружает свою душу в плоть и кровь.
Само время внесло в развитие то,что мы оказались лишенными возможности сознательного общения с божественно - духовным миром, а нам кажется,что физическое является нашей личностью.
 (Ориентировочно во 2 или 3 лекции)

Очень даже по теме, вы удачно показали ту среду в которой резвится наш дракон, среду древней лемурии в которую не проникают лучи духовного света.
В то далекое время пришлось выделить Луну, для исправления ситуации.
Это событие проходило без участия человека, а сегодня без нас такое событие не может произойти. Тот кто включится в такую работу пойдет дальше, остальные будут ждать лучших времен.
Работа ученых - это бессознательное, сноподобное выделение мертвых лунных масс в нашем восприятии мира. И если не пошевелимся, то вместе с этой мертвечиной выделят и нас.
Потому нам говорят бодствуйте.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 15 Апр. 2009, 07:15:25
«решился я задать Наставнику свои вопросы.
Один из них касался личности Р. Штайнера. Молчал я долго, не решаясь высказать, что чувствую, пока не встретил в письме Е.И. Рерих фразу, касающуюся воплощения Штайнера: «Но особенно ужасна книга совместного творчества А. Безант и Ледбитера, заключающая в себе якобы жизни Великих Учителей и некоторых учеников, именно: г-жи Безант, Ледбитера, Кришнамурти, Арундель и так далее. Я редко встречала что-либо равное по безвкусию, кощунственности и лживости. Как сказано Великим Владыкой: «Книга эта творение многих рук, лишенных знания и красоты». И таких перлов среди теософической литературы не мало. Ведь и Штайнер к концу жизни сошел с пути Света, и храм его был уничтожен разящим Лучом». Реакция Наставника была мгновенной. Я предвидел, что последствия моего вопроса могут носить очень негативный характер, но мне важно было узнать его мнение, ибо он представлялся мне человеком, несущим глубокое духовное знание. Резкость и холод в тоне Наставника сначала поразили меня, но за двадцать минут нашего разговора, который стал последним, я увидел причину моих внутренних противоречий.
На мой вопрос Наставник мне ответил: «Елена Ивановна получала знания по Прямому Лучу с Учителем, но Хроники Акаша читать не умела, как и Блаватская, которая пользовалась тайными библиотеками, скорее всего в Тибете. Немаловажен и тот факт, что при написании трудов ее рукой водила другая рука. Это известно всем. Штайнер был единственным в то время Учителем, кто умел читать Хроники Акаша.
Акаша — Хроника Духовного мира — тоньше эфира. Она почти недоступна человеку, но была, есть и будет доступна доктору Штайнеру. Хроника — сгущенный эфир — совсем другая доступность. Знания, которые ты получаешь от меня, достигают только вербального плана.
Храм Гетеанум был разрушен силами тьмы, и это не вызывает никакого сомнения. Елена Ивановна в момент написания данного письма не смогла разобраться в сложившейся на тот момент ситуации, ибо Штайнер отошел от теософов и создал новую науку антропософию. Доктор долгое время находился в оппозиции с некогда поддерживающими его обществами, поэтому у нее могло сложиться впечатление, что он сошел с пути. Только так я могу объяснить процитированную тобой фразу».
— Учитель, я прошу тебя, скажи, где истина?
— Запомни, Странник, как ни тонка Акаша, является как Дух (Огонь) и Материя дочерью Эфира. А дети разные бывают. Одним подвластно все, другим лишь только план вербальный, а третьим вовсе ничего. Я поясню тебе суть последних лет воплощения Р. Штайнера. Последние годы своей деятельности он превысил полномочия и нарушил Закон Космической Справедливости и Гармонии. Власть и Обладание стали определять суть его инволюции. В результате сгорел храм стоимостью пять миллионов франков, сам Рудольф, если мне не изменяет память, вскоре после этого был отравлен.
Вернемся к вопросу чтения Хроник Акаша. Эта способность человека не является главенствующим признаком на путях духовного развития, а всего лишь одна из форм восхождения и не более того. Чтение Хроник — вещь опасная, в точности, как ходить голыми ногами по лезвию бритвы. Всегда существует опасность свалиться в одну или другую сторону. Также я свидетельствую, что Елена Ивановна Рерих имела доступ к Хроникам Акаша, но предпочитала ими не пользоваться, ибо знала, как трудно балансировать на краю пропасти. В большинстве случаев идет замещение на нижние астральные сферы и получение информации уже происходит с обезьяньего уровня. Нет выше состояния на путях движения духа, чем прямой провод Владыки, сутью которого владела Елена Ивановна. Акаша подвластна многим. Прямой провод доступен одному. Никакие сравнения в сторону Штайнера не могут привести к искомому. Обеление одного аспекта и умаление другого не есть Путь. Но есть духовная кухня, где можно замесить любое тесто. Елена Ивановна ныне пребывает в Обители Великого Владыки, перейдя из сотрудников физического плана в сестру Белого Братства в мирах тонких. Р. Штайнер ныне исправляет свои несовершенства. Возможности Р. Штайнера в период наивысшего взлета его мысли не имеют никакого отношения к инволюции Мастера в заключительные годы жизни.»

22.12.2004 г. Форма дана Цефеей из ночной беседы Мастера с Чела
РИКЛА "Огонь Космоса Единого", т.10 Беседа об искушении стр. 94 - 99

Прошу прощения за длинную цитату. В поисках информации набрел на интересный по теме теософский материал, путь, который у меня в городе да и в Эстонии выбирают говорящие на русском, в отличии от эстонцев , выбравших антропософскую дорогу. Вот такая поляризация.
Какое-то время в смутных 90х пытался найти среди Рериховцев родственную душу, не нашел, так познакомился с этим направлением.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 18 Апр. 2009, 09:43:28
«Здесь словом Акаша обозначается все духовно-пребывающее в процессе мирового свершения, в противоположность преходящим формам бытия".

74. Граница духовного мира. "Как нам представляется небо в виде пустого шара, ограниченного венком из звезд, так обстоит дело с границей Девахана. Но это полная смысла граница, она называется Акаша-хроника".95 (2)

75. "Утончение материального состояния может достигнуть такой степени, переступив которую кончают негативной материей; ее называют Акашей. В ней отражаются все события окончательным образом, и их можно найти там снова, даже если они произошли совсем давно.
     Образы Акаши-хроники не неподвижны. Они постоянно разворачиваются как живые образы, где вещи и личности движутся и иногда даже говорят. Если позвать астральный облик Данте, то он бы заговорил в его стиле, как бы из его бывшей жизненной сферы. Это почти всегда образы, которые являются на спиритических сеансах и выдают себя за духов умерших.
     Нужно уметь расшифровывать страницы этой книги с живыми образами, разматывать ролики этой хроники Вселенной, чего достигают, лишь научившись отличать явления внешних форм от действительности, отпечаток человека от живой души. Тут требуются ежедневные упражнения и долгое ученичество, прежде чем будет выработана способность избегать заблуждений в толкованиях. Ибо может, например, случиться, что от явившегося образа Данте человек получит ответы, идущие не от той индивидуальности Данте, которая в своем развитии пошла дальше, а от старого Данте, каким он был связан с эфирной сферой своего времени". 94 (12)»


Г.А.Бондарев Энциклопедия Духовной науки

В теме Акаша мы можем опираться только на опыт других, поэтому важно по возможности понять существо этого опыта и его возможности. И приведенные цитаты сами говорят за себя. Лишь отталкиваясь от них можно двигаться дальше
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 22 Апр. 2009, 17:07:03
"К "Акаша-хронике" может проникнуть сверхчувственное восприятие и исследовать в ней все прошлые, а также будущие состояния мира; прошлые — в их завершенности, будущие — в их потенции. Именно там и проводил свои духовно-научные исследования Рудольф Штайнер, изложив их затем в одной из глав "Очерка тайноведения", о котором он впоследствии сказал, что это "своего рода лишь партитура, и читателю необходимо его содержание вырабатывать самому из активной внутренней деятельности; только тогда он получит его" (334; 4.V). Эту-то задачу мы и ставим себе в доступной нам мере в настоящем исследовании."
Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа
ГЛАВА I ЭВОЛЮЦИОНИЗМ    И     ЛОГИКА    ИМАГИНАТИВНОГО    МЫШЛЕНИЯ.
1. От философии к науке о духе

Работа Бондарева лишний раз показывает возможность и необходимость глубже работать в направлении исследования доступного духовного опыта.

"И все же  нужно приложить все возможные  силы для переброски моста над этой пропастью, которая создалась между тем, что можно назвать изложением нашего Учения экзотерически во внешних лекциях, и сообщениях и эзотерическими занятиями в более узких кругах."
Р. Штейнер. "Мистерии Солнца, Смерти и Воскресения." GA 211, 1922 год

И  так же мостки приходится перекидывать от повседневности к духовному полю исследования, чтобы такая деятельность переросла в ежедневную потребность, тогда можно ждать хоть каких то результатов.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: urga от 22 Апр. 2009, 22:40:01
74. Граница духовного мира. "Как нам представляется небо в виде пустого шара, ограниченного венком из звезд, так обстоит дело с границей Девахана. Но это полная смысла граница, она называется Акаша-хроника".95 (2)

75. "    ... Образы Акаши-хроники не неподвижны. Они постоянно разворачиваются как живые образы, где вещи и личности движутся и иногда даже говорят. Если позвать астральный облик Данте, то он бы заговорил в его стиле, как бы из его бывшей жизненной сферы. Это почти всегда образы, которые являются на спиритических сеансах и выдают себя за духов умерших.
     Нужно уметь расшифровывать страницы этой книги с живыми образами, разматывать ролики этой хроники Вселенной, чего достигают, лишь научившись отличать явления внешних форм от действительности, отпечаток человека от живой души... ". 94 (12)»
О чем все знакомые с темой и говорят: в дэвакане истинная акаша, а в астрале ее искажение. А откуда читал Доктор, решайте сами в силу того, что для вас имеет доказательную силу.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 23 Апр. 2009, 06:20:37
Любит Урга наводить тень на плетень. Вы нам Америки не открываете, сам Штейнер призывал критично относиться к изложенному  им.
Главное при этом вместе с водой не выплеснуть младенца.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 02 Май 2009, 16:37:28
Интересно почитать Ч. Ледбитера "Ясновидением во времени", широко представленное в интернете, где в доступной форме и достаточно подробно объясняются особенности восприятия и воспроизведения Акаша-Хроники.
И становится хорошо видно сколь сложную работу проделал Штейнер, стремясь донести до нас плоды своих исследований. Тем важнее не проходить мимо этих драгоценных даров, а активно включать их в наше развитие.
Кстати, у нас в библиотеке неожиданная статья Зайцев К. - "Взгляд внутрь атома: кварки глазами ясновидящего", посвященная необычным духовным исследованиям Ледбитера.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Сильвестр от 03 Май 2009, 17:27:35
Интересно почитать Ч. Ледбитера.......... "Кстати, у нас в библиотеке неожиданная статья Зайцев К. - "Взгляд внутрь атома: кварки глазами ясновидящего", посвященная необычным духовным исследованиям Ледбитера.
А стоит ли опускаться до Ледбитера?Вот как его оценивает Р.Штейнер (см Энциклопедия)

Часто, думая, что он поднимается вверх, человек сходит в излучения собственного носа. Это подчас можно увидеть из описаний мистиков. В таком случае духовный мир по ту сторону Порога оказывается дублером физического мира. Почитайте эзотерические сочинения ислама, у Ледбитера. У любителей салонной жизни и Девахан выглядит салоном. "Сентиментальность совсем не годится при действительном рассмотрении мира со стороны духа. Я уже не раз говорил: если действительно проникают в духовный мир, то начинается серьезность в высшей мере, так что все вещи должны получать совершенно другие наименования, чем они их имеют здесь, и даже само слово получает совершенно иное значение".199 (5)

     Перейти на этот раздел

 
52. "Пару лет тому назад появилась книга Безант и Ледбитера "Человек: когда, как и куда" (Лондон, 1913 г.), где они точно указывают, от каких обезьян они произошли в древние времена; свою родословную они прослеживают до определeнных обезьян".174(22)

     Перейти на этот раздел

 
248. Ледбитер под старость стал католическим епископом, а один его теософский друг (по мюнхенскому конгрессу) — даже архиепископом. (Джемс Ингал Ведгвуд). Стоит ли этому удивляться? 258(6)

 
424. Все разговоры о питании, движение в пользу вегетарианства и прочее — это "мещанская философия. Она филистерская, насколько это только может быть. Обывательщина исходит из того, что, действительно, люди ныне хотели бы спиритуализироваться, но часто остаются при этом худшими материалистами. Они берут идеи других материалистов и хотят построить из них какую-то спиритуальную систему". Например, Ледбитер, известный в теософских кругах, написал некую оккультную химию, взяв за основу материалистическую химию с еe учением об атомах и молекулах. На этих молекулах он затем строит мир духов, мир Ангелов и т.д. Таким же порядком возникла и идея "перманентного атома". 199(10)



 1213  ..........  Старые члены общества могут вспомнить, что некоторыми задающими тон членами Теософского Общества, например, пресловутым Ледбитером, как раз распространялось мнение, что между смертью и рождением душа пребывает в состоянии сна. "Нет ничего удивительного в таких утверждениях, ибо некоторым душам действительно удается отчасти этого достичь... замкнуться перед миром Архангелов, и им тогда недостает ясного, крепкого сознания. Ледбитер как раз и наблюдал своим способом души, подпавшие махинациям подобных братств. Дальше же он пойти не мог, чтобы наблюдать, что происходит с этими душами через некоторое время, ибо они ни­как не могут в течение всего периода между смертью и новым рождением оставаться без тех ингредиентов, которые при нормальной жизни приходят от Иерархии Архангелов

Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 03 Май 2009, 20:59:55
Спапибо Сильвестору за ценную информацию.
Если серьезно заниматься вопросом, то необходимо обращаться к различным источникам, и сомнительнам тоже. Естественно есть необходимость выработки критериев достоверности, но все это приходит со временем.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 28 Янв. 2011, 06:39:14
Всем здравствуйте.

Хотелось бы снова поднять тему Хроник Акаши. Напишу некоторые свои размышления, и если у кого будет что добавить, интересно было бы узнать разные точки зрения.

Ясного понимания природы Акаши пока нет. Но, судя по доступным нам описаниям и представлению, сложенному на основе них, и размышлению над ними, Акаша-Хроники есть определённый слой в Девахане, в котором как бы в "сконцентрированном" виде содержатся все события, которые происходили, происходят или будут происходить в более низких областях: астральном, эфирном, физическом планах. То есть Хроники Акаши подобны некоему скоплению информации в деваханическом пространстве, каждый участок которого "разворачивается" в нижних мiрах уже во времени. Естественно, продолжительность проявления конкретного пространственного деваханического участка Хроник Акаши во времени физического мiра будет больше, чем, допустим, во времени эфирного или астрального планов. Выходит, потенции (или результаты) деятельности существ нижних планов записаны в Акаше, а реализация этих потенций (или путей достижения результатов) происходят в нижних мiрах.

Чтение Акаши, как я понимаю, может происходить непосредственно на Девахане, но для этого нужно осознавать себя там. Однако эти деваханические записи, судя по всему, могут "воплощаться" (проявляться) в астральных образах и читаться уже на астрале ясновидцами, достигшими лишь астрального созерцания. И тому, кто не имеет восприятия Акаши в Девахане, при чтении её астральной проекции будет сложно (если не сказать, невозможно) убедиться в том, соответствуют ли астральные образы деваханическим записям или нет.

У кого есть какие дополнения, уточнения?
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: michael от 28 Янв. 2011, 10:00:28
В интегральной модели Кена Уилбера есть понятие «Великое Гнездо Бытия». Причём его описание очень похоже на описание Акаши-Хроники:
Цитата: Кен Уилбер, «Интегральная психология»
Великое Гнездо — это потенциал, а не данность

Нет необходимости изображать базовые структуры или базовые холоны как навсегда фиксированные и неизменные сущности (наподобие тех, о которых говорили Платон, Кант, Гегель или Гуссерль). Их можно, отчасти, интерпретировать как тенденции эволюции, больше похожие на Космическую память, чем на изначально заданный шаблон. Но в любом случае важно одно: тот факт, что великие йоги, святые и мудрецы (как мы увидим) уже переживали многие из надличностных сфер, безошибочно показывает, что в нашей конституции уже имеются потенциальные способности для этих более высоких уровней. ...

В то же время — и это недостаточно просто подчеркнуть — более высокие уровни Великого Гнезда — это потенциальные возможности, а не абсолютные данности. Более низкие уровни — материя, тело, ум — уже возникли в большом масштабе, так что они уже полноправно существуют в этом проявленном мире. Но высшие уровни — психический, тонкий и каузальный — пока ещё не стали сознательно проявленными в коллективном масштабе; для большинства людей они остаются потенциальными возможностями человеческого тела-ума, а не полностью актуализованными реальностями. По моему мнению, Великое Гнездо Бытия в самой своей основе — это простирающееся от материи к уму и к духу огромное морфогенетическое поле (morphogenetic field) или пространство развития (developmental space), в котором разнообразные потенциальные возможности развёртываются, становясь актуальными. Хотя для удобства я нередко буду говорить о высших уровнях, как если бы они были простой данностью, они пока ещё во многом пластичны, все ещё способны к формированию, по мере того как всё больше и больше людей будут достигать их в совместной эволюции (именно поэтому, как я уже говорил, базовые структуры больше похожи на тенденции Космоса, чем на заранее заданные шаблоны). По мере того как эти более высокие потенциальные возможности становятся актуализированными, им будет придаваться больше формы и содержаний, и они всё в большей степени будут становиться повседневными реалиями. До тех пор они, отчасти, остаются огромными и великими потенциальными возможностями, которые, тем не менее, по-прежнему обладают несомненной притягательностью, по-прежнему во многих важных отношениях присутствуют в мире, по-прежнему могут быть непосредственно реализованы путём высшего роста и развития и по-прежнему демонстрируют значительное сходство, где бы они ни появлялись.

В примечании к этому отрывку Уилбер указывает на буддистское понятие «алайя-виджняна», которое тоже очень похоже на понятие Акаши-Хроники:
Цитата: Кен Уилбер, «Интегральная психология» (Примечания)
Это похоже на существующее в буддизме махаяны понятие «алайя-виджняна», или «коллективное сознание-хранилище», которое есть в каждом человеке и которое считается складом следов памяти (васана) всего прошлого опыта, как личного, так и опыта других людей (т. е. не просто коллективным, а надличностным, включающим в себя опыт всех чувствующих существ; в моей системе это уровни от высшего тонкого до низшего каузального). Говорят, что, на более высоких стадиях медитации, можно вступать вконтакт с этим надличностным сознанием, что помогает освободиться от узкого и ограниченного отождествления с индивидуальной самостью. Таким образом, согласно учению буддизма махаяны, алайя-виджняна представляет собой: (1) реальную надличностную сферу, актуальность, существующую во всех людях; (2) однако, с ней редко соприкасаются сознательно, так что для большинства людей такой сознательный контакт является лишь потенциалъной возможностью; (3) будучи хранилищем коллективного сознания, она эволюционирует и меняется по мере коллективного накопления новых васан; (4) поэтому ее действительные очертания постоянно эволюционируют вместе с коллективным опытом человечества — она определенно не является изначально данной и неизменной формой или вечным архетипом; (5) несмотря на то, что она постоянно эволюционирует, любой человек в любое время, путем непосредственного переживания этой сферы, может освободиться от ограничений индивидуальности; (6) таким образом, то, что эта тонкая сфера эволюционирует и меняется, не означает, что она не может быть источником надличностного освобождения в любое данное время.
Конечно, окончательное освобождение, как говорят, выходит за пределы даже тонких форм или васан, в бесформенную или каузальную сферу (а затем в недвойственную сферу). Каузальная сфера — это единственный базовый «уровень», который не изменяется и не эволюционирует, поскольку он представляет собой чистую бесформенность. Но даже недвойственная сфера частично эволюционирует, поскольку она представляет собой единство каузальной пустоты (которая не эволюционирует) и всего проявленного мира (который эволюционирует).
На мой взгляд, эта концепция (представляющая собой реконструкцию буддийских воззрений) более адекватна, чем концепция вечных и неизменных архетипических форм (см. более подробное обсуждение этой темы во Введении к CW2; некоторые аспекты Космоса все равно должны считаться архетипическими, но их гораздо меньше, чем обычно думали представители вечной философии). По моему мнению, все холоны Бытия (включая базовые структуры) являются, отчасти, такими следами памяти или навыками эволюции. И в данном контексте следует помнить, что более высокие уровни сами по-прежнему эволюционируют, и потому представляют собой великие потенциальные возможности, а не изначально заданные абсолюты, однако это не мешает им быть способными освобождать нас от ограничений более низких уровней.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 28 Янв. 2011, 10:14:27
С моей точки зрения, в этой теме было бы актуальнее рассматривать вопрос в свете опыта оккультного познания, изложенного посвящёнными эзотеризма, нежели полагаться на теории, базирующиеся на обыденном уровне осознания действительности. Насколько я понял из того, что встречал в интернете, Кен Уилбер просто систематизировал разнородные данные из различных областей и на основе этого, сообразно своему подходу, пришёл к тем или иным выводам, а не через непосредственное постижение сверхчувственных мiров. То есть базисом использовал физический рассудок, в силу своей ограниченности не приспособленный для объективного понимания действительности, а не более тонкие уровни сознания своего существа.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: michael от 28 Янв. 2011, 10:52:26
С моей же точки зрения, Кен Уилбер —  безусловно великий посвящённый современности. Ведь то, чем он занимается тоже можно назвать духовной наукой. Неясновидящий никогда не сможет достигнуть такого интегрального охвата!

Вот на этом видео (http://www.youtube.com/watch?v=LFFMtq5g8N4) он с помощью медитаций регулирует биоэлектрическую активность своего мозга. Неэзотерик никогда не сможет целенаправленно остановить свою альфа-, бета-, тета-активность!

Цитировать
Учтите, что Кен написал «Спектр сознания» в возрасте 23 лет и в среднем с тех пор писал (или был соавтором и редактором) по книге в год. Большинство специалистов в сфере психологии развития скажут вам, что невозможно достичь бирюзовой высоты (т. е. уровня 4.5 по Кигану, или автономного/интегрированного уровня по Лёвинджер, или кросспарадигмального по Коммонсу и Ричардсу и т. д.) в какой-либо устойчивой форме, пока вам не исполнится сорок или даже шестьдесят. Но только лишь в качестве одного примера — в книге «Спиральная динамика», когда авторы ведут поиск примеров бирюзового уровня, наивысшего мировоззренческого уровня в их системе, к чему они приходят? Вот перечень из самой книги:

Где встречается: Теории Дэвида Бона, «глобальная деревня» Маклухана, метачеловек Грегори Стока, морфогенетические пол Руперта Шелдрейка, идеи Ганди о плюралистической гармонии, «Спектр сознания» Кена Уилбера, «гипотеза о Гайи» Джеймса Лавлока, «ноосфера» Пьера Тейяра де Шардена.

Кен был на бирюзовом уровне не когда ему исполнилось 50, а когда ему было 23 (!), и он пошёл прямиком оттуда к сегодняшнему дню, и именно поэтому на примере его работы, определённо начиная с ПЭД, можно утверждать, что он вышел на уровень надразума или сверхразума. Просто невозможно выполнять ту межпарадигмальную работу, которая выполняется им, на каком-либо более низком уровне: опять же, доказательство в десерте, и какой же он вкусный, этот интегральный десерт!

http://community.livejournal.com/ru_kenwilber/28374.html
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 28 Янв. 2011, 12:13:22
Есть желание продолжить обсуждение в этом направлении. Однако, думаю, тема Хроник Акаши не для этого. Поэтому просьба к уважаемым модераторам: могли бы Вы перенести сообщения, начиная с #12 и далее, в отдельную тему.

У рассудка имеется весьма большие возможности по синтезу разнообразных доктрин и мiровоззрений, а вкупе с сильным внутренним ядром человека, имевшимся изначально или наработанным во множестве воплощений, это даст рассудку способности к весьма серьёзной, разносторонней и мощной классификации и структурированию самых разных фактов, явлений, идеологий, причём на весьма глубоком уровне. Однако всё, что достигается таким образом с помощью рассудка, даже если он пронизан более тонкими импульсами, идущими из тонких тел, всё же по качеству своему очень сильно отличается от того, что добыто методом познания, когда знания обретаются через непосредственный сверхчувственный опыт восприятия и взаимодействия. Можно до определённой поры удовлетворяться результатами рассудочного познания, жить ими, отстаивать их, но рано или поздно это будет осознано как мёртвая скорлупа, как сухие черепки, лишённые жизни, и внутри умозрительных концепций душе и духу станет тесно, и они потребуют живого восприятия и знания. В этом смысле существование множества рассудочных концепций на Земле - положительное явление, так как, отождествляясь с той или иной из них, человек попадает в состояние заточённости и скованности собственного сознания (хотя на первых порах он этого не осознаёт и черпает из принятой доктрины всё по максимуму). Эта заточённость создаёт условия для возникновения определённого рода сопротивления человеческого сознания той среде, в которую оно погрузилось и которой окружилось, и, как следствие, создаёт условия для возникновения трения сознания о границы этой среды. Спустя время, если идёт очень интенсивное познание в выбранном направлении, трение о среду разогревает душу и дух, и достигается такой момент, что человек, как пробка, выбрасывается из той ограниченности, в которую прежде сам себя поставил. Такая кардинальная трансформа при переходе с уровня на уровень при настоящем духовном движении происходит всегда - это универсальный принцип эволюции сознания.

В 23 года можно достигнуть многого, в том числе и того, чего достиг Кен Уилбер, судя по Вашей цитате. Но это возможно лишь с учётом наличия внутренней силы, идущей из опыта предыдущих воплощений, или же изначально мощного ядра. Однако по способности систематично и очень глубоко интегрировать разные парадигмы, содержащие порой, что немаловажно, существенные противоречия, по количеству и толщине написанных в этом возрасте книг или проведённых лично лекций, нельзя судить о соответствии того взгляда на Мiр, который обрёл таким образом, действительности. Опираясь прежде всего на рассудок, истинного знания не достичь, поскольку рассудок как таковой присутствует лишь на физическом плане. И в силу того, что он - часть физической материи, он, даже при поддержке внутренних импульсов, не способен отобразить высшую реальность в полной мере и уж тем более не способен заменить собой сверхчувственный опыт. Рассудок, настроенный на высшие познания, ценен для преодоления барьера в отношении беспрепятственного раскрытия самого себя высшему, а также для изложения плодов высшего познания в доступной для понимания на физическом плане форме. Заменить же высшее постижение он не может. Поэтому применение сугубо рассудочного познания в отношении высших мiров ведёт лишь к созданию внутри себя призраков чего-то высшего, а не к постижению тонких мiров и вообще совокупной действительности таковой, какая она есть.

Но, без сомнения, заслуживают восхищения те основательные изыскания, которыми исполнены стремящиеся, исследовательские натуры, каким бы несовершенством не обладали какие-то из их методов. В любом случае, если наличествует стремление познание истинной действительности осуществлять наиболее добросовестно, беспристрастно и объективно, то даже ярый приверженец рассудка, ограниченного физическим планом, способен при собственной активности прийти к более высоким и истинным познаниям, согласно принципу развития, о котором я упоминал выше. Кроме того, стоит отметить и то, что на определённом этапе собственной эволюции многим людям требуется именно такая, урассудоченная информация о высших сферах, так как многим без мiровоззренческой подготовки просто так прийти к более практическим вещам (к которым в определённой мере можно отнести и безусловное внутреннее признание существования высших реальностей) весьма сложно.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 28 Янв. 2011, 15:22:20
Есть желание продолжить обсуждение в этом направлении. Однако, думаю, тема Хроник Акаши не для этого. Поэтому просьба к уважаемым модераторам: могли бы Вы перенести сообщения, начиная с #12 и далее, в отдельную тему.
В какой раздел?
Имя теме?
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 28 Янв. 2011, 15:26:20
В какой раздел?
Имя теме?
В раздел "Разное". Название темы, например: "Методы познания Истины".
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: michael от 28 Янв. 2011, 15:36:28
Может лучше в эту тему "Кен Уилбер и его интегральный подход" (http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,565.0.html)?
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: michael от 28 Янв. 2011, 15:58:14
Так как я ещё не отточил духовнонаучный дискурс, к тому же я ещё не прочитал полностью ни одной книги Уилбера, основных трудов Штайнера, Блаватской, Ауробиндо и др., я не могу дать основательный ответ. Но, могу сказать то, что уже вижу сейчас.

Интегральный подход Кена Уилбера можно сравнить с попыткой осуществления синтеза науки, религии и философии, предпринятой Е.П. Блаватской в «Разоблачённой Изиде» и «Тайной Доктрине». Заметьте, что она осуществляет этот рассудочный синтез, опираясь на некую Тайную Доктрину — квинтэссенцию сверхчувственных восприятий великих мудрецов до-современности. Причём получить к ней доступ она могла только потому, что сама обладала способностью сверхчувственного созерцания. Но, Блаватской не хватало определённых рассудочных сил — отсюда, да простят меня теософы, непоследовательность и сумбурность её изложения, которая напрочь отсутствует у Штайнера и Уилбера.

Хотя мне не нравится повсеместное разделение людей по уровню развития согласно цветовой градации, предложенной в Спиральной динамике (http://get.metalevel.net/2010/12/01/spiralnaya-dinamika-don-bek-kris-kovan/), всё же придётся воспользоваться этой цветовой дифференциацией. :)

Большинство сайтов, на которых представлен интегральный подход Кена Уилбера, и где он обсуждается, созданы оранжевыми индивидами. Отсюда их акцент на лидерство, бизнес, коучинг, тренинги и т.п. Причём оранжевые мало критикуют Уилбера, так как делают из него кумира, всячески восхваляя и превознося все его интегральные достижения. Качественная критика приходит только с зелёного уровня, из ограниченности которого, собственно, и вырос интегральный подход. Так что, можно причислить Вас, Дмитрий, и happy к зелёному лагерю (зелёные философы и психологи — это самые яростные и самые компетентные критики Уилбера).

Цитировать
«„Интегральная духовность“ Кена Уилбера, вероятно, самая важная духовная книга постсовременности. Шаг за шагом с чистой ясностью объединяет он все духовные традиции без того, чтобы снижать потенциальные возможности какой-либо из линий или традиций. Любой, кто серьёзно настроен на повышение уровня сознания на этой планете, должен прочитать этот шедевр».
— Роси Дэннис Генпо Мерцел, автор «Big Mind, Big Heart» (http://www.gramotey.com/?open_file=1269094000).


Генпо приводит очень важную мысль, повторённую столь многими обозревателями, которые соответствуют требованиям адекватности: Кен объединяет без ослабления частностей. К примеру, согласно исследованиям Коммонса и Ричардса, Дейдр Крамер, Роберта Кигана и др., индивиды на зелёной высоте не могут видеть (понимать или воспринимать) связующие звенья между парадигмами и, таким образом, находясь на плюралистической волне, они рассматривают любые попытки обнаружения соединяющих паттернов в качестве не более чем разрушения частностей путём беспорядочного их объединения или бросания воедино. И это совершенно НЕ то, чем занимается Кен, как отмечали Генпо, и брат Дэвид, и Роджер Уолш, и Роберт Киган, и Фрэнсис Воон, и многие другие, кто пребывает на бирюзовом уровне и выше (т. е. на кросспарадигмальном и выше по Коммонсу — Ричардсу, на 5 уровне по Кигану, на 7 стадии или «динамическом диалектизме» Крамер, и т. д.)

Нет иного способа сформулировать это. Это не должно звучать невежливо для обозревателей на зелёном уровне, — только лишь для тех обозревателей на зелёном, кто не уважает работу Кена из-за своего фундаментально ошибочного её восприятия. Когда кто-либо из нас так поступает, мы просто «над нашими головами», и этот факт должен быть просто, уважительно, но вместе с тем честно отмечен. Мы разбираем неверные интерпретации, а не индивидов. Но на бирюзовом уровне и выше, начиная с кросспарадигматических когнитивных способностей, соединяющие паттерны начинают проявляться и затем вы и вправду оказываетесь способны видеть Землю как единое целое (в то же время вы столько времени можете исследовать любые его части и частности в таких мучительных подробностях, в каких только пожелаете — используя, конечно, интегральный методологический плюрализм — нечто, пропускаемое большинством зелёных обозревателей).  Но «видение Земли как единого целого» является тем, что столь многие ценят в радикальном и революционном по природе «всесекторном, всеуровневом» подходе Кена: о наконец-то — способ делать именно это.

http://community.livejournal.com/ru_kenwilber/28374.html

Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: urga от 28 Янв. 2011, 16:46:47
В работах Алисы бейли Хроники Акаши представлены, видимо, как "постоянные атомы", объединенные каузальным проводником. Эта модель согласуется с представлениями Штейнера о присутствиии Хроник на разных уровнях.
Выскажу замечание по поводу буддийского термина "алайя виджняна". Виджняна=Со-знание, Алайя - без центра, без основания. На мой взгляд, это то же самое, что "самадхи без семени" в йоге. Достижение этого состояния выводит за границы какого бы то ни было возможного познания. ИМХО подобное состояние достижимо только Свободными Иерархиями, в совокупности составляющими Махат, всеобщее сознание вселенной. ИМХО Уилбер понимает "алайя виджняна" по-своему.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 28 Янв. 2011, 16:53:18
В работах Алисы бейли Хроники Акаши представлены, видимо, как "постоянные атомы", объединенные каузальным проводником. Эта модель согласуется с представлениями Штейнера о присутствиии Хроник на разных уровнях.
Тоже допускаю (даже уверен в этом) правомерность того, что на каждом уровне есть (или могут быть) свои Хроники Акаши, и достоверность, а также степень глобальности, записей, разумеется выше на более тонких планах. Но Ваши слова о постоянных атомах и каузальном проводнике непонятны. Можете, пояснив, детализировать, чтобы лучше был донесён смысл того, что хотели сказать?
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: michael от 28 Янв. 2011, 20:03:10
Выскажу замечание по поводу буддийского термина "алайя виджняна". Виджняна=Со-знание, Алайя — без центра, без основания. На мой взгляд, это то же самое, что "самадхи без семени" в йоге. Достижение этого состояния выводит за границы какого бы то ни было возможного познания. ИМХО подобное состояние достижимо только Свободными Иерархиями, в совокупности составляющими Махат, всеобщее сознание вселенной. ИМХО Уилбер понимает "алайя виджняна" по-своему.
Цитата: Encyclop?dia Britannica
alaya-vijnana,  (Sanskrit: “storehouse consciousness”) key concept of the Vijnanavada (“Consciousness-affirming”) or Yogachara school of Mahayana Buddhism.  more... (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/12413/alaya-vijnana)
Цитата: Alaya-vijnana: Theosophy Occultism Mysticism Dictionary
Alaya (Sanskrit) A compound word: a, "not"; laya, from the verb-root li, "to dissolve"; hence "the indissoluble." The universal soul; the basis or root or fountain of all beings and things  — the universe, gods, monads, atoms, etc. Mystically identical with akasa in the latter's highest elements, and with mulaprakriti in the latter's essence as "root-producer" or "root-nature." (See also Akasa, Buddhi, Mulaprakriti)  more... (http://www.experiencefestival.com/alaya-vijnana)

По-моему, понимание Уилбером буддистского понятия «алайя-виджняна» и его собственное понятие «Великое Гнездо Бытия» вполне согласуется с пониманием Алайи и Акаши Блаватской, с пониманием Акаши и Акаши-Хроники Штайнером, с пониманием Алайи некоторыми школами буддизма и др.:

Цитата: Е. П. Блаватская, «Теософский словарь»
АКАША (Ск.). Тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с Эфиром. Но она относится к Эфиру так же, как Дух к Материи, или Атма к Кама-рупе. Фактически, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается Первый Логос, или выраженная мысль. Это причина тому, почему в Пуранах указано, что Акаша имеет лишь один характерный признак, а именно, звук, ибо звук есть ничто иное, как переведенный символ Логоса — "Речи" в ее мистическом смысле. В том же жертвоприношении ("Джьетиштома Агништома") она названа "Богом Акашей". В этих жертвенных мистериях Акаша есть все-управляющий и всемогущий Дэва, играющий роль Садасьи, управляющего магическими эффектами религиозного действия, и тот имел своего особого Хотри (жреца) в древности, носившего его имя. Акаша является необходимым посредником каждого Критья (магического действия) — религиозного или мирского. Выражение "возбудить Браму" означает возбудить силу, которая сокрыта в основе каждого магического действия; ведийские жертвоприношения фактически есть ничто иное, как церемониальная магия. Эта сила есть Акаша — в другом аспекте, Кундалини — оккультное  электричество; в одном смысле — алкахест  алхимиков или универсальный растворитель; анима мунди на высшем плане, — астральный свет на низшем. "В момент жертвоприношения жрец наполняется духом Брамы — временно становится самим Брамой". ("Раз. Изида").

АЛАЙА (Ск.). Вселенская Душа (см. "Тайная Доктри-на", I, с. 93 и след.). Это название принадлежит к тибетской системе созерцательной Школы Махаяны. В своем мистическом значении идентична с Акашей, а в своей сущности — с Мулапракрити, так как она есть основа или корень всех вещей.
Цитата: Е. П. Блаватская, «КЛЮЧ К ТЕОСОФИИ», Словарь
АНИМА МУНДИ (лат.) "Мировая Душа", то же самое, что Алайа северных буддистов, божественная Сущность, которая наполняет собой, пропитывает, вдыхает жизнь и одушевляет все, от мельчайшего атома материи до человека и бога. Это "семи-покровная Матерь" станц "Тайной Доктрины", сущность семи планов восприятия, сознания и дифференциации как моральной, так и физической. В своем высшем аспекте это Нирвана, в низшем — Астральный Свет. Она была женского рода у Гностиков, ранних Христиан и Назореев; двуполой у других сект, рассматривавших ее только в четырех ее низших планах, огненной и эфирной природы в объективном мире форм и вечной и духовной на трех ее высших планах. Когда говорят, что каждая человеческая душа родилась, отделившись от Анима Мунди, это означает в эзотерическом смысле, что наши высшие Эго в сущности идентичны с Ней, а Махат — это излучение вечно непознаваемого Вселенского АБСОЛЮТА.
Цитата: Е. П. Блаватская, «Разоблачённая Изида»
АКАША — Буквально это слово по-санскритски означает небо, но в своём мистическом смысле оно означает невидимое небо или, как брахманы называют его во время жертвоприношений Сома (Гиотиштома Агништома), бог Акаша или бог Небо. Содержание Вед показывает, что индусы пять тысяч лет тому назад приписывали Акаше те же свойства, какие тибетские ламы приписывают ей в настоящее время; что они рассматривали ее, как источник жизни, как резервуар всех энергий, как движущую силу всех изменений в материи. В своем латентном состоянии она в точности совпадает с нашим понятием всемирного эфира; в своем активном состоянии она становится Акашей, всенаправляющим и всемогущим богом. В жертвоприносительных священнослужениях брахманизма она играет роль Садасья или главенствующего над магическими последствиями совершения религиозных обрядов и имела своего собственного назначенного Хотара (или священнослужителя), который назывался ее именем. В Индии так же, как и в других странах в древности, священнослужители являются представителями на земле различных богов, причем каждый называется именем того божества, во имя которого он действует.

Акаша является необходимым агентом каждой Критья (магической церемонии) будь то религиозная или мирская. Брахманическое выражение "расшевелить Брахму" — Brahma jinuati — означает расшевелить силу, которая в латентном состоянии лежит в основании каждого такого магического действия, ибо ведические жертвоприношения есть ничто иное, как церемониальная магия. И эта сила есть Акаша или оккультное электричество, она же алкахест алхимиков в одном значении или универсальный растворитель, то же самое Anima Mundi, как астральный свет. В момент жертвоприношения последняя насыщается духом Брахмы и на время становится Брахмою. Отсюда, очевидно, произошел христианский догмат о пресуществлении. В качестве наиболее известных проявлений Акаши один из новейших трудов по оккультной философии, "Искусство магии", впервые дает миру наиболее понятное и интересное объяснение Акаши в ее связи с феноменами, приписываемыми ее влиянию факирами и ламами.
Цитата: Е. П. Блаватская, «Тайная Доктрина», КОММЕНТАРИИ, СТАНЦА I
9. НО ГДЕ БЫЛА ДАНГМА, КОГДА АЛАЙА ВСЕЛЕННОЙ16 БЫЛА В ПАРАМАРТХА (a)17 И ВЕЛИКОЕ КОЛЕСО БЫЛО АНУ-ПАДАКА (b)?

(а) Здесь перед нами тема вековых схоластических прений. Оба термина "Алайа" и "Парамартха" были причинами разделений школ и раскалывания Истины на большее число различных аспектов, нежели другие мистические слова. Алайа есть Душа Мира или Anima Mundi — Сверх-Душа Эмерсона, которая по эзотерическому учению периодически изменяет свою природу. Алайа, хотя вечная и неизменная в своей внутренней сущности на планах, недостижимых ни человеком, ни космическими богами (дхиани-буддами), изменяется на протяжении активного периода — жизни по отношению к низшим планам, включая и наш. В продолжении этого времени не только дхиани-будды Душою и Сущностью своею едины с Алайей, но даже человек, сильный в Йоге (Мистическое Созерцание), "способен слить с нею свою душу", как говорит Арьясанга школы Бумапа. Это не нирвана, но состояние близкое этому; отсюда и разногласия. Таким образом, в то время, как последователи Йогачарьи, школы Махаяны, говорят, что Алайа есть олицетворение Пустоты (Цанг и Ньинг-по по-тибетски) и, тем не менее, Алайа является основой каждой видимой и невидимой вещи и, хотя она вечна и неизменна в сущности своей, она отражается в каждом объекте Вселенной, "как луна в чистых, спокойных водах"; другие же школы оспаривают это утверждение. То же самое и в отношении Парамартха. Последователи Йогачарья толкуют этот термин как то, что также зависит от других вещей (паратантра); а мадхьямики говорят, что Парамартха относится лишь к Паранишпанне или Абсолютному Совершенству, т. е., в изложении этих "Двух Истин" из Четырех, первые верят и утверждают, что, во всяком случае, на этом плане существует лишь Самвритисатья, или относительная Истина; последние же учат существованию Парамартхасатья, Абсолютной Истины.18 "Ни один Архат, о бикшу, не может достичь абсолютного знания, прежде чем он не воединится в Паранирване. Парикальпита и Паратантра его два великих врага".19 Парикальпита (Кун-ттаг по-тибетски) есть заблуждение, порожденное теми, кто не могут осознать пустоту и иллюзорную природу всего сущего, кто верят в существование того, что не существует, т. е. Non-Ego. А Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена — как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его, и свет исчезнет.

Эзотерическая философия учит, что все живет и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человека или даже животных сущностей. Мы рассматриваем жизнь как Единую Форму Существования, проявляющуюся в том, что именуется материей, или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Духом, Душой и Материей. Материя является Проводником для проявления Души на этом плане существования. Душа же есть Проводник на высшем плане для проявления Духа, и эти трое есть Троица, синтезированная Жизнью, насыщающей их всех. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфической Теологии. Наука, правда, удовлетворяется, нащупывая или предполагая признаки Всемирной Жизни, но еще не выказала себя настолько смелой, чтобы хотя бы шепнуть "Anima Mundi!" Понятие "жизнь кристаллов", принятое теперь наукою, было бы осмеяно полвека тому назад. Ботаники ищут сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для объяснения роста и питания растительного мира совершенно необходимо нечто, имеющее по своим функциям такое же отношение к жизни растений, как и нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука всего лишь за счет употребления таких терминов, как "сила" и "энергия", могла бы продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми предметами, будь то атомы или же планеты.

Но читатель может спросить — что же считают об этом внутренние эзотерические школы? Каковы доктрины, преподанные по этому вопросу эзотерическими "буддистами"? Вместе с ними мы отвечаем — Алайа имеет двоякий и даже троякий смысл. В системе Йогачарья, созерцательной школы Махаяны, Алайа является одновременно Мировой Душой — Anima Mundi — и высшим Эго продвинувшегося адепта. "Тот, кто силен в йоге, может по желанию, путем медитации, ввести свою алайю в истинную сущность Бытия". "Алайа имеет абсолютное вечное существование", говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны. В одном смысле она Прадхана, которая объяснена в Вишну Пуране, как "то, что есть причина сама по себе, выразительно названная величайшими мудрецами Прадханою, начальною основою, являющейся тончайшей Пракрити, т. е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает, то что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс". Неделимая Причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первыми принципами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брама, кто был прежде всего сущего; т. е., Брама не начинает сам эволюцию и не создает, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть Пракрити, аспект Прадханы. Тем не менее, "Пракрити" неправильное слово, и Алайа, в данном случае, была бы уместнее: ибо Пракрити не есть "Непознаваемый Брама". Это ошибка тех, кто ничего не знают об универсальности оккультных доктрин с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех ученых, которые отбрасывают самую мысль о "Первоначальном Откровении", чтоб учить, что Anima Mundi, Единая Жизнь Мировой Души, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о слепо-устремленных атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мировым Разумом ([nous]), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделен и освобожден от материи, и действует преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатма в Индии за века до 500 г. до Р. Хр. Только философы-арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них беспредельным, конечным "атрибутом мышления".

Это естественным образом приводит к "Всевышнему Духу" Гегеля и немецких трансценденталистов — контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от примитивного, архаического представления Абсолютного Принципа и отразили лишь аспект основной мысли веданты. Даже "Absoluter Geist", намеченный фон-Гартманом в его пессимистической философии Бессознательного, хотя, может быть, и является наибольшим приближением к индусским доктринам адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако так же далек от действительности.

По Гегелю Бессознательное никогда не предприняло бы грандиозную и трудную задачу развития Вселенной, если бы не надежда достичь ясного Само-Сознания. В связи с этим нужно иметь в виду, что определяя Дух, термин, употребляемый европейскими пантеистами как эквивалент Парабрамана, как Бессознательное, они не приписывают этому выражению значение, которое оно обычно предпосылает. Оно употребляется за отсутствием лучшего термина для символа глубокой Тайны.

Абсолютное Сознание есть скрытый феномен, говорят они, именуемый Бессознанием только в силу отсутствия в нем всякого элемента личности, превышающий человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических феноменов, лишен возможности, в силу самого строения своего существа, приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобожденный Дух может слабо постичь природу источника, откуда он произошел и куда он должен, в конце концов, вернуться. Если даже высочайший дхиан-коган может только преклониться в неведении перед страшной Тайной Абсолютного Бытия, и если даже в этом завершении сознательного существования — "погружения индивидуального сознания во Всемирное Сознание", употребляя фразу Фихте, — конечное не только не может постичь Бесконечное, но и приложить к нему свою меру познавательных опытов, то как же можно сказать, что Бессознательное и Абсолют могут иметь инстинктивный импульс или надежду достичь ясного Само-Сознания? Ведантист никогда не допустил бы эту мысль Гегеля, оккультист же сказал бы, что она вполне приложима к пробужденному Махатму, Мировому Разуму, уже выявленному в феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного Абсолюта, но никогда не к последнему. "Дух и материя, или Пуруша и Пракрита, суть два первичных аспекта Единого, не имеющего Второго", так учат нас.

Движущий Материей Nous, оживотворяющая Душа, присущий каждому атому, проявленный в человеке, латентный в камне, имеет различные степени мощи. Это пантеистическое представление Всеобщего Духа-Души, пронизывающего всю Природу, является древнейшим среди всех философских понятий. Так же Архей не был открыт Парацельсом или его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот самый Архей есть локализованный "Отец-Эфир" — проявленная основа и источник бесчисленных феноменов жизни. Все серии бесчисленных теорий этого рода являются лишь вариациями на ту же тему, основная нота которой была дана в "Первоначальном Откровении".
Цитата: Е. П. Блаватская, «Разум в природе»
Такими «предчувствиями» наполнена вся литература — или то, что осталось от такой жреческой литературы — Индии, Египта, Халдеи, Персии, Греции и даже Гватемалы (Пополь-Вух). Основанные на одном и том же фундаменте, — древних мистериях, — старые религии, все без единого исключения, отражают наиболее важные из всеобщих верований, например такие, как безличный и вселенский божественный Принцип, абсолютный по своей природе и недоступный для интеллекта «мозга», или для обусловленной и ограниченной познавательной способности человека. Невозможно вообразить какого-либо свидетеля этого, иного, нежели Универсальный Разум, Душа вселенной. То единственное, что является неоспоримым и непрестанным доказательством и свидетельством существования этого Единого Принципа — это наличие несомненного порядка в космическом механизме, рождения, роста, смерти и преобразования всего во вселенной, от молчаливых и недостижимых звезд до незаметного лишайника, от человека до невидимых существ, ныне называемых микробами. Отсюда всеобщее признание «Божественной Мысли», Anima Mundi (Божественной Души) всем древним миром. Это идея Махат (великой) Акаши или ауры трансформации Брахмы у индусов, Алайи, «божественной Души мысли и сострадания» у трансгималайских мистиков; «непрестанно сознающей Божественности» у Платона — древнейшая изо всех доктрин, которые знает сегодня человек и в которые он верит. Поэтому о них нельзя сказать, что они были созданы ни Платоном, ни Пифагором, ни кем-либо из философов исторического времени. Халдейский оракул говорит: «Деяния природы сосуществуют с интеллектуальным [noerw], духовным Светом Отца. Ибо это Душа [yuch], которая украсила великие небеса, и которая украшает их после Отца».

Цитата: Джио Ди Фео, «Дзен-психоанализ», 3.3. Бессознательное в психоанализе и дзен-буддизме
Мастер дзен Тик Нат Хан пишет, что в  буддизме сознание понимается как состоящее из двух уровней, уровень сознания называется «мана-виджняна» (верхнее сознание). Чувства, ощущения, страдание, счастье существуют в двух различных формах. Первая — в форме семени (биджа). Допустим, мы научились улыбаться в возрасте трех лет; мы могли не улыбаться в течение последних двадцати лет, но семя улыбки остается. Поскольку мы так долго не проявляли его, оно очень ослабло, но не исчезло. Всё, что мы ощущаем, входит в наше мана-виджняна, и всё, что в нём нашло выражение, порождает подобное семя в алайя-виджняне (склад сознания), укрепляющее первоначальное семя.  ...

Возвращаясь к «складу сознания», можно сказать, что там хранятся все наши семена, и хотя эти семена и есть мы, мы можем пробудить их и способствовать их проявлению. В нашем «складе сознания» хранятся семена страдания, но не только, заглянув глубже, мы увидим, что под ними существуют семена счастья, поскольку от наших предков нам перешли все семена, включая семена счастья. Эти семена хранятся глубоко в складе нашего сознания, но мы можем их вывести на поверхность, и этот процесс обеспечивает психическое равновесие  (это условие напоминает условие Фрейда о превращении бессознательного в сознательное).

Для многих исследователей буддийское понятие алайя-виджняна было лишь аналогом фрейдистского бессознательного. Необходимо уточнить, что изначально алайя-виджняна считалась функцией, потом же она превратилась в склад. Это означает, что в буддизме алайя-виджняна понималась как склад всех пережитых фактов, а также хранила материал для фактов будущего. Алайя-виджняна, как и другие виджняны, обусловлена случайностью. Осознанность, по дзен-буддизму, расположена вне алайя-виджняны, которую  можно определить как защиту от любых идей изменения или роста. И там же располагается карма личности и следы всех проделанных действий. В буддизме существует убеждение, что любое действие оставляет в психике след, эти следы образуют основу будущих действий. Отсюда ясно, что изменения возможны даже при сопротивлении алайя-виджняне. В этой трактовке алайя-виджняна   только частично напоминает понятие бессознательного у Фрейда. Основное отличие состоит в обусловленности случайностью. Всё, что хранится в алайя-виджняне — это след какого-либо действия: человек создал свою алайя-виджняну, и любое его действие облегчает выполнение последующего.

И здесь мы можем увидеть различия между понятием бессознательного у Фрейда и моделью алайя-виджняна. Фрейд полагал, что бессознательное развивается через ряд психосексуальных стадий; успех или неудача в преодолении каждой из них отражается на  всем бессознательном и на всей личности  человека. Иными словами, это результат психических сил или так называемых влечений. Алайя-виджняна  ориентирована на действие, она содержит следы всех положительных и отрицательных действий, совершенных в прошлом. Через медитацию некоторые образы «поднимаются» в сознание, подобно тому, как Фрейд описал динамику влечений, возникающих в  бессознательном и входящих в сознание. Несмотря на убеждение  мана-виджняны в том, что алайя-виджняна является подлинной самостью, буддийское учение убеждает нас в обратном. Ничто из вийнана не является настоящей самостью, практика буддизма состоит в освобождении человека от ограничивающих восприятий виджняны и реализации природы Будды.

Фрейд не принял бы это понятие, и, действительно, буддизм представляет Я (заключенное в мана-виджняне) как нечто, от чего следует освободиться, а психоанализ утверждает, что Я необходимо укрепить. Взгляды Фрейда и буддизма на развитие личности различны: по Фрейду, главная задача — это превращение бессознательного в сознательное для избавления от фиксаций  и освобождения заблокированной энергии. Буддизм не может принять подобную концепцию, утверждая, что алайя-виджняна, будучи виджняной, ощущает различие между субъектом и объектом. Алайа-виджняна и другие виджняна — это иллюзия, но это не противоречит идее, что в повседневной жизни психоанализ может помогать человеку, поскольку не все достигнут просветления в этой жизни.

Святейшество Далай Лама ХVI (Тендзинь Гьятсо) в одном из интервью на вопрос, существует ли в буддизме учение о бессознательном, ясно ответил, что понятие алайя-виджняна можно считать близким понятию бессознательного у Фрейда, но между ними есть существенное различие, так как алайя-виджняна может проявляться в сознании, она вездесуща, это основа, ядро личности человека.
Цитата: Джон Рейнольдс, «ДЗОГЧЕН в представлении У.И.Эванс-Венца и К.Г.Юнга», гл. 7
На языке буддизма то, о чем д-р Юнг говорит как о бессознательном, называется Алайей или Кунжи (kun-gzhi), "хранилищем или кладовой сознания". В Алайе хранятся психические следы (аварана) всех прошлых кармических действий. Когда в жизни человека вновь возникают подходящие условия, эти скрытые предрасположенности проявляются в сознании как самскары, то есть побуждения, эмоции, догадки, сторонние мысли и т.д. Эти самскары или "образования" проявляется из бессознательного, а затем становятся объектами осознания сознательного (виджняна) ума. Этот сознательный ум (манас) выполняет координационно-интегративную функцию и расположен на стыке между внутренним бессознательным (алайей) и внешним чувственным опытом (панчдвара-виджняной), которым представлен так называемый реальный мир за пределами индивида.

Однако Алайя — это не просто хранилище, пыльная кладовка ума, пассивно принимающая и хранящая содержание прошлых переживаний; напротив, это нечто динамично функционирующее — процесс который постоянно организует, интегрирует и структурирует переживание индивидом самого себя и своей реальности. Алайя переводится на тибетский как Кунжи, "фудамент или основа (gzhi) всего (kun)". Эта Алайя или Кунжи соответствует тому что Юнг называет бессознательным. Именно отсюда возникают все символы, которые обычно придают смысл нашему существованию.

Но согласно учению Дзогчена, Алайя или Кунжи — это еще не предельная реальность. С содержаниями Алайи или бессознательного связано особое сознание, называемое Алайя-виджняной (kun-gzhi mam-shez), и сам этот термин — сознание (виджняна, тиб. mam-par shes-pa) — предполагает дуалистическую разделенность на субъект и объект. Таким образом, сознание есть осознание или познание чего-то (shes-pa) другого, отдельного (mam-par). Это субъективное познание или восприятие (gzung) чего-то внутреннего или внешнего в качестве воспринимаемого ('dzin) объекта. Согласно тантрической системе, существуют восемь (tshogs brgyad) или девять типов сознания, которые образуют пять уровней:

   1. пять чувственных сознаний, подобных пяти вратам во внешний мир (панчдвара-виджняна),
   2. умственное сознание, которое мы обычно называем "умом" (мано-виджняна);
   3. нечистое или эго-сознание (клишта-мановиджняна);
   4. сознание содержаний своего бессознательного (алайя-виджняна);
   5. чистое сознание (амала-виджняна).

Практикой садханы каждое из них преобразуется в соответствующий гнозис или изначальное сознавание. Алайя-виджняна при этом преобразуется в изначальное сознавание, подобное зеркалу (адарша-виджняна), следовательно, Алайя-виджняна сама по себе нечиста и замутненна. В нынешнем его состоянии ум индивида ограничен и скован в своем действии кармой, унаследованной из прошлого; его видение реальности искажено и представляет собой дуалистическое сознание (виджняну, тиб. rnam-shes), тогда как освобожденный ум действует без ограничений и представляет собой гнозис или изначальное сознавание (джняну, тиб. ye-shes).

Надо сказать, что термин Алайя или Кунжи в тибетских текстах не всегда используется однозначно, и различные школы трактуют это понятие по-разному. Тантры толкуют этот термин шире, чем Сутры, следующие индийской школе Йогачаров. Ньингмапы проводят различие между природой ума (sems nyid) и Алайей. Природа ума совершенно незамутненна; это сама световая ясность, не имеющий образа Ясный Свет ('od-gsal). Затем в силу присущей ему потенциальной возможности (rang rtsal) эта внутренняя светоносность (nang gsal) проявляется в форме световых лучей ('od zer) пяти цветов радуги. В Дзогчене приводится пример кристалла: когда сквозь него проходит солнечный свет, на выходе сама собой возникает радуга. Таким образом, кристалл проявляет разноцветные световые лучи, внутренне присущие ясному свету, который сам по себе не имеет ни цвета, ни образа. Конечно, пример с кристаллом не совершенен, но он иллюстрирует процесс возникновения образов из того, что не имеет образа.

В отличие от природы ума, Алайя уже тонко окрашена этими цветами. Некоторые тексты говорят об Алайе или Кунжи так, как если бы она была природой ума (sems-nyid), тогда как другие различают их. Поэтому некоторые авторы школы Ньингмапа говорят о двух Алайях, — Алайе как изначально чистой природе ума, и Алайе как хранилище сознания, которое окрашено опытом прошлого.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: michael от 28 Янв. 2011, 20:37:30
Кен Уилбер, Один вкус.
Среда, 5 марта

«Наука и религия» открывается кратким резюме вечной философии — общего ядра мировых традиций мудрости. Все они по-разному утверждают, что существуют различные уровни или измерения бытия, простирающиеся от материи к живому телу, к символическому уму, к тонкой душе и к каузальному и недвойственному духу. Мы, современные люди, без проблем принимаем материю, тело и ум; но душа и дух? Где доказательства того, что душа и дух действительно существуют? Ответ, по-видимому, связан с непосредственным духовным опытом — повторяющимся, воспроизводимым, допускающим подтверждение. Во всяком случае, это то, что я пытаюсь показать в «Науке и религии».

[См. рис. 1. Это так называемая Великая Цепь Бытия, хотя подобное название не совсем правильно. Каждый последующий уровень превосходит и включает в себя или объемлет и заключает в себе, предыдущие, так что на самом деле это — Великое Гнездо Бытия. По этой причине его правильнее называть не иерархией, а холархией — серией вложенных друг в друга сфер.]

(http://s3.amazonaws.com/integral-life-home/ExGfig1.jpg)
Рис. 1. Великое Гнездо Бытия. Дух представляет собой как высший уровень
(каузальный), так и недвойственную Основу всех уровней

Огромное количество межкультурных данных убедительно свидетельствует: по-видимому, человеческое осознание и самоотождествление может охватывать весь спектр сознания — от материи до тела, ума, души и духа. Судя по всему, имеет место действительное развитие, или эволюция сознания, в этом необычайном континууме. На каждом уровне то, что мы считаем своим «я» или самостью, радикально меняется. Когда сознание отождествляется с живым телом, мы имеем тело-эго или телесную самость — мы отождествляемся со своими побуждениями, своими чувствами, своими непосредственными телесными ощущениями. Когда сознание отождествляется с умом, мы имеем эго — понятийное, мысленное, повествовательное представление о себе, связанное с принятием ролей и следованием правилам. Когда сознание отождествляется с тонким уровнем, мы имеем душу — сверхиндивидуальное ощущение самости, которая начинает вдыхать атмосферу, лежащую за пределами мирского и конвенционального. А когда сознание эволюционирует еще дальше и отождествляется с недвойственной реальностью, мы имеем сам Дух — Цель и Основу всего Гнезда Бытия.

Свидетельства в пользу существования этого Великого Спектра в каждом пункте основываются на непосредственном опыте, который может подтвердить или отвергнуть всякий, кто адекватно следует внутренним экспериментам в сознании. Эти эксперименты, известные под названием медитации или созерцания, нельзя сбрасывать со счетов на том основании, что они представляют собой «чисто субъективные» и «внутренние» восприятия, в конце концов, математика является «чисто субъективной» и «внутренней», но мы не отбрасываем ее как нереальную, иллюзорную или лишенную смысла. Созерцательные дисциплины накопили огромное количество феноменологических данных — непосредственного опыта, относящегося к тонкому и каузальному уровням или уровням души и духа. И если вы хотите знать, реальны ли эти данные, вам всего лишь нужно провести эксперимент — созерцание — и выяснить это самому. Большинство тех, кто адекватно это делает, приходят к простому выводу: вы непосредственно знакомитесь со своей Подлинной Самостью, свом Действительным Состоянием, своим Изначальным Лицом — и это не что иное, как сам Дух.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 29 Янв. 2011, 11:00:48
Как автор темы, оставил бы все материалы. Тем более в них можно проследить суточный ритм, 12 и12 постов, как отражение ночного и дневного сознания. Благодарен всем участникам за бесценнные материалы, особенно Михаила.  Без Ваших трудов, тема не имела бы необходимой глубины.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: urga от 29 Янв. 2011, 16:04:09
Духовная наука хороша тем, что любое слово-термин означает именно то, что означает; указывает на смысл, определяет само себя. Ви-джняна=сознание, а-лайя=без основания (а значит и без границ).
Почему учение Блаватской связано с материалистическим оккультизмом? Потому что по ее учению нет никакой разницы между Духом и материей, для нее атман лишь крайнее состояние субстанции и нет принципиальной разницы между монадами людей, камней, Ангелов, Престолов... Что же спасать, как не порабощенный Дух из материи? Это во всех Писаниях мира (кроме Блаватской). На мой взгляд, отождествление Блаватской акаши с алайя неверное. В классическом индуизме акаша есть начало всех состояний вещества/материи. а космические "органы чувств", а тем более Боги-Духи явления другого порядка.
Не стоит изучать религии по Блаватской...
На счет цитирования ею некой Кнги Дзиан: она не удосужилась написать начальный текст - якобы слишком сложный для понимания. Это не серьезно для того, чтобы вести разговор о терминах!
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 30 Янв. 2011, 19:23:34
 
  (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-11.jpg)

Тоже допускаю (даже уверен в этом) правомерность того, что на каждом уровне есть (или могут быть) свои Хроники Акаши, и достоверность, а также степень глобальности, записей, разумеется выше на более тонких планах.

Тоже предлагаю спуститься на землю.  Тем более, что поверхностный анализ предложенных материалов показывает, что под один и тот же термин подводят совершенно разные духовные проявления. И это естественно, учитывая многообразие и сложность устройства макрокосмического мира.
И хочется еще раз повторить избитую фразу «Мир изменился», и пока не примем Мистерию Голгофы, не сможем понять друг друга.
Как бы великолепно ни строил бы Кен Уилбер свои интегральные модели, они не приведут нас к человеческой реальности без понимания события в Палестине, это уже другой мир и мы вправе выбирать. 
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 31 Янв. 2011, 05:26:05
Тоже допускаю (даже уверен в этом) правомерность того, что на каждом уровне есть (или могут быть) свои Хроники Акаши, и достоверность, а также степень глобальности, записей, разумеется выше на более тонких планах.

Тоже предлагаю спуститься на землю.  Тем более, что поверхностный анализ предложенных материалов показывает, что под один и тот же термин подводят совершенно разные духовные проявления. И это естественно, учитывая многообразие и сложность устройства макрокосмического мира.
И хочется еще раз повторить избитую фразу «Мир изменился», и пока не примем Мистерию Голгофы, не сможем понять друг друга.
Как бы великолепно ни строил бы Кен Уилбер свои интегральные модели, они не приведут нас к человеческой реальности без понимания события в Палестине, это уже другой мир и мы вправе выбирать. 
Странный Вы, Сергей. Сначала хвалите Михаила за цитаты Кена Уилбера, не имеющие отношения к теме, а потом ещё пишите мне про то же самое, что и я говорил, когда упирал на то, что рассудком по-настоящему знания о Бытии не обрести, но нужно реальное эзотерическое познание. При этом по сути темы обстоятельного обсуждения, могущего привести к серьёзному и точному пониманию вопроса, после моего первого здесь сообщения так и не было.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 31 Янв. 2011, 08:25:02
Уважаемый Дмитрий, радуюсь каждому человеку, которого волнуют те же вопросы, что и меня и готового делиться своим пониманием.
Уж больно серьезная тема затронута нами, требует внимательного и вдумчивого подхода.
Вы пишите
рассудком по-настоящему знания о Бытии не обрести, но нужно реальное эзотерическое познание.
и тут нам дают богатый материал, а в интернете обчитаешься, и тогда вырастает понимание, что реальное эзотерическое познание – это прежде всего тщательное исследование вопроса, и желательно с позиции Духовной науки.
Ну, начинается самое интересное, или неинтересное, лебедь, рак и щука, бледное подобие  происходящего. У каждого своя зона исследования, ввиду обширности темы и личностных особенностей, хорошо, если где то они соприкасаются. А дальше и ежу понятно.
Часто не хватает терпимости и терпения, умения радоваться и сопереживать ближним.
Если возьму и огорошу, что геологическая хронология земли включает в себя следы 24 эона, это будет похлеще Кена Уилбера, естественно возникнет сомнение в адекватности  собеседника. И готовы ли Вы к таким фантазиям.
А где границы Ваших поисков? Мои границы хорошо выражены на форуме, не только в этой теме и Вас похоже устраивает этот уровень.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Сильвестр от 31 Янв. 2011, 09:18:33
Всем здравствуйте.

Хотелось бы снова поднять тему Хроник Акаши. Напишу некоторые свои размышления, и если у кого будет что добавить, интересно было бы узнать разные точки зрения.

Ясного понимания природы Акаши пока нет. Но, судя по доступным нам описаниям и представлению, сложенному на основе них, и размышлению над ними, Акаша-Хроники есть определённый слой в Девахане, в котором как бы в "сконцентрированном" виде содержатся все события, которые происходили, происходят или будут происходить в более низких областях: астральном, эфирном, физическом планах. То есть Хроники Акаши подобны некоему скоплению информации в деваханическом пространстве, каждый участок которого "разворачивается" в нижних мiрах уже во времени. Естественно, продолжительность проявления конкретного пространственного деваханического участка Хроник Акаши во времени физического мiра будет больше, чем, допустим, во времени эфирного или астрального планов. Выходит, потенции (или результаты) деятельности существ нижних планов записаны в Акаше, а реализация этих потенций (или путей достижения результатов) происходят в нижних мiрах.

Чтение Акаши, как я понимаю, может происходить непосредственно на Девахане, но для этого нужно осознавать себя там. Однако эти деваханические записи, судя по всему, могут "воплощаться" (проявляться) в астральных образах и читаться уже на астрале ясновидцами, достигшими лишь астрального созерцания. И тому, кто не имеет восприятия Акаши в Девахане, при чтении её астральной проекции будет сложно (если не сказать, невозможно) убедиться в том, соответствуют ли астральные образы деваханическим записям или нет.

У кого есть какие дополнения, уточнения?
Может быть Вам поможет этот материал, если Вы еще незнакомы с ним?
http://www.rudolf-steiner.ru/118/1370.html
http://www.rudolf-steiner.ru/142/1370.html
http://www.rudolf-steiner.ru/143/1370.html
http://www.rudolf-steiner.ru/146/1370.html
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 31 Янв. 2011, 10:48:36
и тогда вырастает понимание, что реальное эзотерическое познание – это прежде всего тщательное исследование вопроса, и желательно с позиции Духовной науки.
Под реальным эзотерическим знанием я имел в виду знание, добытое на собственном опыте в тонких мiрах после прохождения хотя бы первого Стража Порога, благодаря чему можно будет воспринимать действительность Мiроздания, а не проекцию вовне собственного подсознания. То есть реальное эзотерическое знание - это знание, обретённое после посвящения, а стало быть, в результате качественного духовного преобразования и основательной подготовки самого себя в соответствии с требованиями высших мiров (например, той подготовки, что описана в книге "Как достигнуть познания высших миров?").

Однако и логическое размышление над теми или иными вопросами духопознания, и интуитивное ощущение, связанное с этим, также важны. Просто нам нужно делать скидку, что пока мы скованы физической телесностью, знания, добытые, находясь в ней, весьма субъективны и ограниченны. То есть надо быть весьма бдительным в исследованиях, пока не прошёл посвящения. Хотя, собственно, и после посвящения бдительность принципиально необходима, просто, по идее, к тому моменту это качество должно стать уже безусловной сутью нас самих.

Ну, начинается самое интересное, или неинтересное, лебедь, рак и щука, бледное подобие  происходящего. У каждого своя зона исследования, ввиду обширности темы и личностных особенностей, хорошо, если где то они соприкасаются. А дальше и ежу понятно.
Часто не хватает терпимости и терпения, умения радоваться и сопереживать ближним.
К сожалению, это так. И здесь я с Вами полностью согласен.

А где границы Ваших поисков? Мои границы хорошо выражены на форуме, не только в этой теме и Вас похоже устраивает этот уровень.
Не знаю, как Вы определили, какой уровень меня устраивает. Относительно же границ моих поисков - тут смотря что Вы имеете в виду. Если имеются в виду вообще мои интересы в познании, то они простираются в максимум, какой только доступен нам в нашей духовной эволюции и какой имеет духовную ценность для Божественного Творения, в котором мы живём.

Может быть Вам поможет этот материал, если Вы еще незнакомы с ним?
http://www.rudolf-steiner.ru/118/1370.html
http://www.rudolf-steiner.ru/142/1370.html
http://www.rudolf-steiner.ru/143/1370.html
http://www.rudolf-steiner.ru/146/1370.html
Благодарю за ссылки. Обязательно ознакомлюсь.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: michael от 31 Янв. 2011, 12:09:44
На немецком:
AnthroWiki — Akasha-Chronik: http://wiki.anthroposophie.net/Akasha-Chronik (http://wiki.anthroposophie.net/Akasha-Chronik)
Lexikon Anthroposophie in 14 Banden: Akasha, Akasha-Chronik (s. 186–194):
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 05 Фев. 2011, 07:53:01
Цитировать
617. "Обыкновенная память почти всегда ослабевает при эзотерическом развитии ... и кто не хочет, чтобы его память ухудшилась, тот не может идти путем эзотерического развития. Теряется именно та па­мять, которая больше всего развита у человека в детстве и юности и которая имеется в виду, когда го­ворят о памяти. ... Это чувство сказывается довольно скоро. ... проходя через эзотерическое развитие, мы наблюдаем, что легко забываем вещи. То, к чему мы не чувствуем интереса, то, чего мы не можем по­любить, с чем не срослись душой, быстро улетает из памяти. И напротив, тем лучше укрепляется все то, с чем мы срослись душевно. Поэтому нужно совершенно систематически стремиться к этому душевному сра­станию. ... Память становится созерцанием образов, стоящих во времени; это уже начало — но, разумеет­ся, весьма элементарное — постепенно развивающейся способности чтения в Хронике-Акаши. Память заме­щается способностью читать в прошлом ... можно почти полностью утратить память ... но видеть вещи в убегающем назад прошлом. Особенно ясно человек увидит их в том случае, если сам свяжет себя с ними". 145(3)

А как Вам такая перспектива?
Эзотерические вопросы – это к соседям: http://anthroposophy.tk/index.php?showtopic=54&st=20. Нам бы с экзотерическими разобраться.
Считаю, что шаг в духовном развитии, требует не менее 10 в саморазвитии, и для Антропософии тоже. Этим и занимаемся.
А поиски эзотерического, могут привести и к такой картине, как у Чюрлениса - http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,501.msg3960.html#msg3960, с этим надо бы поосторожней.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 09 Фев. 2011, 19:06:58
michael

Похоже, я несколько поторопился с выводами о Кене Уилбере. Уже на протяжении нескольких дней знакомлюсь с его работами и нахожу в них большую ценность. :)
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 23 Июль 2012, 10:19:52
(http://www.atelier-tiller.de/images/michael.rt_atelier.tiller.jpg)

Michael Roland Tiller 1996 http://www.atelier-tiller.de/malerei/aquarelle/index.html
Цитировать
"Когда дело заключается в том, чтобы реальное познание по способу древних Мистерий воссоздать из человека, то это познание в определенном смысле должно быть где-то записано. Чтобы его можно было увидеть, оно должно быть внесено в называемый так издревле астральный свет, в тонкую субстанциональность Акаши. Сюда должно быть записано все. И человек должен развить способность записывать в астральный свет". Эта способность изменялась в ходе человеческого развития. Если обратиться сразу к древней персидской культуре (в пра-персидской культуре дело обстояло в значительной степени по-другому), то тогда через инстинктивное ясновидение достигалось знание о божественно-духовных мирах, которое записывалось в астральный свет благодаря тому, что земля создавала сопротивление. "Запись, естественно, производится духовными органами, но духовные органы нуждаются в сопротивлении. Не на Земле, естественно, производились те записи, а в астральном свете, но Земля создавала необходимое сопротивление. И благодаря тому, что сопротивление земли в пра-персидскую эпоху могло быть почувствовано познающими, то познание, которое они черпали из своего внутреннего, могло стать для них также и видимым".
    В древнеегипетскую эпоху познание посвященных записывалось в астральный свет через жидкий элемент. "Вы должны только правильно себе это представить. Посвященный пра-персидской эпохи смотрел на твердую землю и повсюду, где были растения, где были камни, астральный свет отражал ему его собственные созерцания. Посвященный египто-халдейской эпохи смотрел на море, на реки, он смотрел на падающий дождь, на поднимающийся туман. Тайны, относящиеся к прошлому, видел он в падающем дожде, в восходящем тумане".
    В греко-латинском периоде видение выступало в воздухе как Фата-Моргана. И это сохранялось до IV христианского столетия. И даже некоторые отцы церкви через сопротивление воздуха смотрели на астральный свет. Только единицы сохранили особой милостью эту способность до ХII-ХIII столетия. И когда выступило абстрактное познание, логическое мышление, то сопротивление этому оказывал только элемент теплового эфира. И тогда возникает следующее. Когда сопротивление создавала Земля, то содержащееся в астральном свете сияло до сферы Луны, а оттуда возвращалось назад. Отражавшееся водой излучалось до сферы Сатурна и оттуда возвращалось назад. Внесенное в астральный свет через воздух достигало конца мировой сферы, и тогда возвращалось назад. Но когда сопротивление начал создавать тепловой эфир, то все, записанное в него, он понес в мировые дали, за пределы пространства в духовные миры. "Такая индивидуальность, как Христиан Розенкрейц сознавала, что посвященные древности сживались со своими созерцаниями, что увиденное они усиливали тем, что сознавали: увиденное — оно здесь, оно рефлектируется где-либо в небе, в лунной ли, планетной ли сфере или у границ Мироздания. А теперь это не рефлектировалось. Это не рефлектировалось для непосредственного бодрственного созерцания. Люди теперь могли находить идеи относительно природы, могла возникнуть коперниканская система мира, стало возможно найти любые идеи, но все они рассеивались в тепловом эфире в мировых далях.
    И тогда Христиан Розенкрейц по вдохновению высокого Духа нашел путь, как все же воспринимать обратное излучение и от теплового эфира. Это стало возможным благодаря использованию другого, смутного, подсознательного, подобного сну состоянию сознания, того состояния, в котором нормальным образом человек пребывает, находясь вне своего тела. И там, хотя и не в пространстве, но все же в мире, в духовном мире, можно было воспринимать записанным то, что возвещается о вещах в современных абстрактных идеях. Так для розенкрейцерства выявилось нечто примечательное: розенкрейцерство как бы в переходной стадии ознакомилось со всем тем, что в новой эпохе могло быть исследовано в природе. Оно восприняло это в себя и переработало так, как это может переработать только человек. Что другие сделали наукой — это оно возвело до мудрости. Затем розенкрейцеры сохраняли это в своих душах и пытались со всевозможной чистотой в интимной медитации перевести в сон. И тогда произошло так, что духовно-божественные миры — не границы мира, а духовно-божественные миры — принесли им назад в духовно конкретной речи то, что было схвачено в абстрактных идеях.
    В розенкрейцерских школах, напр., изучали коперниканскую систему мира, но в особом состоянии сознания в ответ на это приходили идеи, о которых мы говорили в эти дни. Так что, в действительности, именно розенкрейцерами было признано, что содержащееся в современном познании сначала должно быть донесено до богов, дабы они перевели это в свою речь и вернули назад людям.
    И так это осталось и поныне. Ибо дело обстоит так, милые друзья: если вас затронули разумеемые здесь розенкрейцерские принципы посвящения, то изучите геккелизм со всем его материализмом, изучите его, а также дайте пронизать себя тем, что как метод познания содержится в "Как достигнуть познания высших миров?"... и понесите это затем навстречу богам, — назад вы получите то, что в моей книге "Очерк тайноведения" рассказано об эволюции мира. Как видите, существует связь между слабым, тусклым знанием, которое человек вырабатывает здесь со своим физ.телом, и тем, что при надлежащем настроении, при надлежащей подготовке может быть дано богами в связи с этим знанием. Но человек должен то, что он может изучить на Земле, принести навстречу богам, ибо времена изменились.
    И пришло еще нечто. Человек сегодня может стремится сколько хочет, но черпать из себя так, как это делали древние посвященные, он больше не может. Здесь все стало нечистым, все пропиталось инстинктами, как это выступает у спиритических медиумов в болезненных патологических состояниях. Все, что приходит только изнутри, становится нечистым, ибо времена для этого черпания из себя прошли. Они прошли уже с ХII, ХIII веком, и то, что при этом произошло, можно описать примерно следующим образом".
    Посвященные др. Персии многое вписали в астральный свет через сопротивление Земли. И в этой части, так сказать, вся доска астрального света была исписана, но она оставалась чистой в Других частях. Они были заполнены впоследствии через сопротивление воды, воздуха. С ХIII-ХIV столетия до XIX столетия записывали в тепловой эфир. Но теперь пришло время, когда люди должны признать: не из себя в древнем смысле должны они искать тайны мира, но через такое подготовление души, чтобы можно было читать на целиком исписанных таблицах. Человек должен подготовить себя к тому, сделать себя зрелым для того, чтобы черпать не из себя, как древние посвященные, но мочь читать в астральном свете то, что человек получает из мирового эфира. И тогда получаемое из мирового эфира действует благодаря тому, что навстречу человеку идут боги и вносят в реальность то, что должно быть выработано здесь, на Земле; затем это воздействует в обратном направлении на то, что стоит записанным на таблицы через воздух, воду, землю.
    Т.обр., естествознание является сегодня фактически основой для видения. Если человек сначала через естествознание познает особенности воздуха, воды, земли и достигнет при этом внутренних способностей, то при взгляде в воздушное, водное, земное ему навстречу из них устремится астральный свет. Но он изливается не как неопределенный туман, а так, что в нем можно прочитывать тайны мирового бытия и человеческой жизни. Что, по сути, мы там читаем? Как человечество, мы сегодня там читаем то, что сами вписали. Ибо что это означает: древние греки, древние египтяне, халдеи, персы нечто вписывали туда? — Это означает: мы сами в своих предыдущих земных жизнях производили эти записи.
    "Видите ли, как наша память, наша внутренняя память сохраняет нам внешние вещи, которые мы пережили, так астральный свет сохраняет нам то, что мы записали как окружавшее нас, и в виде исписанных таблиц являет нам тайны, которые мы сами вписали, и это одновременно является тем, что мы должны прочесть, если хотим прийти к тайнам. Это своего рода память эволюции, которая здесь должна вступить в среду человечества. И постепенно должно возникнуть сознание того, что здесь присутствует такая память эволюции, и человечество сегодня должно читать в ней в астральном свете о прошедших культурных эпохах, как в старости в обычной памяти мы читаем о своей юности. ... Древнее посвящение в существенном сводилось к субъективному. Новое посвящение идет к объктивному. Это большая разница. Ибо субъективное вписывает во внешний мир все, что боги как тайну заключили в человека. Что как тайну они заключили в его тело ощущений — это выступило в пра-персидскую эпоху. Что как тайну они заключили в душу ощущающую — это выступило в египетско-халдейский период. Что как тайну они заключили в душу рассудочную, или душу характера, — это выступило в греческую эпоху. Но душа сознательная, которую мы должны развивать теперь, она самостоятельная, она не выступает из себя. Она встает напротив того, что уже присутствует здесь. Мы должны, как люди, наше человеческое снова обрести в астральном свете.
    В этом состоит своеобразие розенкрейцерства, что оно в переходное время должно было придерживаться некоего сновидческого состояния и в нем, в сновидениях, находить те высокие истины, которые наука трезво находила здесь, в природе.
    Но с начала эпохи Михаэля, с конца семидесятых годов XIX столетия, достигаемое в старое розенкрейцерcкое время описанным путем может достигаться сознательным образом. Так что теперь можно сказать: больше нет нужды в прежних полубессознательных состояниях, но необходимо высшее сознательное состояние. И в этом состоянии с приобретенным познанием природы можно погрузиться в высший мир. ... И когда человек это делает, вносит в духовный мир добытое здесь природопознание, или также творения натуралистического искусства, или ощущения религии, натуралистически действующей во внутреннем души — ибо, по сути говоря, также и религия становится натуралистической, — когда человек все это вносит в духовный мир, когда он развивает для этого способности, то он встречает Михаэля. ... просветленнейшие последователи розенкрейцерства испытывали сильную тоску по встрече с Михаэлем. Такая встреча была доступна им лишь как сон. С конца последней трети XIX столетия люди могут сознательным образом встретить Михаэля в духе ". 233 (15)


В предложенном материале как бы обобщается весь предыдущий материал постов темы.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 24 Июль 2012, 04:46:12
Благодарю, Сергей, прекрасная цитата. Дух Штайнера и всей Антропософии пульсирует в этих словах, как и во всех прочих его лекциях и текстах. В сказанном покоится Нечто необычайно глубокое и в величайшей степени достоверное. Душа сознательная всё мощнее развёртывает себя на Земле.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: К.Д.А. от 02 Окт. 2012, 14:21:56
Аудиокаст:

2012-10-02-1 — История как внутреннее переживание и история как ряд внешних событий. Чтение Хроник Акаши Рудольфом Штайнером (http://narod.ru/disk/61895455001.e61c47fe4dd227f5aefd7a6e86d5de6e/2012-10-02-1.mp3.html)
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Mari от 04 Окт. 2012, 14:53:02
Я прослушала ваше небольшое сообщение. Ясно, что вы не знаете, что такое действительность и какие элементы ее характеризуют. Что такое субъективность – вы тоже толкуете не в духе «Философия свободы», т.е. неправильно, а что такое внешний мир, внешние события? Дело не в том, что, как вам может показаться, я излишне придирчива, а в том, чтобы внести полную ясность в эти важные вопросы. «Это мысленное сплетение таково, что одним только его теоретическим опровержением отнюдь не сделано еще все, необходимое в этом случае. Необходимо пережить его, чтобы найти выход из понимания того заблуждения, к которому оно ведет. Оно должно обнаруживаться в полемическом разборе мнений об отношении человека к миру не потому, что налицо тяга к опровержению противной стороны, точка зрения которой на это отношение представляется неверной, но потому, что необходимо знать, в какую путаницу может завести поначалу каждое размышление об этом отношении. Надо твердо уяснить себе, что параллельно с этим первоначальным размышлением мы опровергаем самих себя», 5 глава «Философия свободы». Можно сказать, что миф о Минотавре и лабиринте – это образное выражение того лабиринта, куда заводит человека неправильные мысли. Нить Ариадны – это «Философия свободы». К.Д.А. – похоже, вы серьезный человек. Попробуйте сформулировать понятие субъективности, думаю, 99 процентов читающих согласятся с вашим определением. Потом будем искать ошибки – в конце-концов я не философ, а только учусь, потому быть может, и я ошибаюсь. Проверим. Главное – забудем, кто такой Доктор, и будем все подвергать сомнению, любое Его положение. Посмотрим, выдержит ли Доктор критику разных мнений, а Он выдержит. «Человек должен уметь в переживании противопоставлять себя идее; иначе он попадет в рабство к ней», - так заканчивается «Философия свободы». А сейчас я отвечу на вопрос – какие элементы характеризуют действительность. Ответ –« Как восприятие и понятие является нам действительность», 6 глава. Можем начать с критики этого положения. Представим себе, что какая-то книга попала, скажем, к дикарям, которые не имеют никакого понятия, представления о книге. Ясно, что они не предадут никакого значения этому предмету, во всяком случае, не смогут его использовать должным образом, у них нет восприятия, хотя книга у них есть.  Даже, если они нечто слышали о книге, они не смогут ее прочесть. Для этого надо уметь читать, т.е. восприятия написанных слов связывать со значением этих слов, т.е. с понятиями. Потому, если – о чудо!- кто-то неподготовленный встретится с Акаша-хроникой, он, во-первых, не поймет, с чем он столкнулся,  во-вторых, не сможет ее прочесть, ибо этому надо научиться.
Название: Re: Акаша-хроника
Отправлено: Sergei от 17 Фев. 2013, 05:48:58
Знакомимся с записью в Акаше-Хронике на уровне макро-человека
Цитировать
Дело в том, что Земля постоянно сжимается. Вследствие этого материя со всех сторон стягивается к центру. И теперь я утверждаю, разумеется, вполне осознанно, что существует некий закон сохранения силы, абсолютно известный, однако, каждому оккультисту: материя все больше и больше стремится к центру, и самое удивительное заключается в том, что в этой самой центральной точке материя исчезает.
Чтобы представить себе это более наглядно, вообразите, что у вас имеется кусок материи, все более и более сжимающийся по направлению к центру - и исчезающий в нем. Он не переходит ни в какой иной план, он действительно просто-напросто исчезает в центре! Итак, представьте себе, что когда-нибудь вся Земля, сжав в центре все материальные частицы, бесследно исчезнет в этом самом центре. Но это еще не все. В той же степени, в какой она исчезает в центральной точке, она, т. е. Земля, вновь появляется в окружающем пространстве, на периферии. Там снаружи она вновь появляется. В одном месте пространства материя исчезает, в другом она вновь возникает из внешнего плана. Все, что исчезло в центральной точке, вновь возникает в окружающем пространстве, стягивается к центру, причем - таким образом, что в этой материи заключается все то, что запечатлели в ней все те существа, которые совместно трудились на этой планете. Причем это содержится, естественно, не в своей сегодняшней форме, но в той форме, которую оно обретет в результате всех этих преобразований. Так что вы сможете увидеть Кельнский собор, в то время как его материальные частицы исчезают в центре, вновь возникающим на другом плане. Ничто из того, что было создано на планете, не исчезает бесследно, все вновь возвращается.
Все то, что существовало до начала развития нашей Земли, перейдя в него из развития Сатурна, мы должны расположить как бы вне Зодиакального круга, за его пределами. Древняя вселенская мудрость называла это кристальной небесной сферой, где хранятся деяния существ более ранних стадий эволюции. Именно они образовали, так сказать, то, на основе чего новые существа начали творить.

(http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/179625_336508826460384_1049032544_n.jpg)

Сотворение мира - Микалоюс Чюрлёнис 1906
Цитировать
Как уже было сказано, все это очень трудно понять современному сознанию, которое привыкло всюду видеть лишь материальное, ибо для него совершенно непривычно сознавать, что материальное способно в одной точке трехмерного пространства исчезать, а после этого, пройдя через другие измерения, возникать вновь в другой точке. До тех пор, пока вы со своими представлениями остаетесь в рамках трехмерного пространства, вы не можете воспринимать это, ибо оно выходит за пределы трехмерного пространства. Поэтому все это остается невидимым до тех пор, пока вновь не возвратится в трехмерное пространство. В паузе между этими появлениями оно пребывает в другом измерении. Этот факт мы всегда должны учитывать, ибо все явления нашей системы мироздания разнообразнейшим образом взаимосвязаны друг с другом, и то, что находится на каком-то определенном месте, нередко весьма сложным образом связано с чем-то другим, находящимся совершенно на другом месте трехмерного пространства.
Дюссельдорфе с 12 по 18 апреля 1909 г.
GA 110

Интересен и этот материал. Здесь рассматривается уже другая схема демонтажа планеты. И механизм записи и воспроизведения совершенно другой.
Цитировать
Эти тайны Луны можно раскрыть. Занимаясь этим, можно прийти к примечательным результатам. Например, заметить, что Луна приближается к Земле. Не следует это слишком упрощать и представлять таким образом, что Луна скоро упадет на Землю. Луна на самом деле каждый год незаметно приближается к Земле. Ясновидящий замечает это благодаря все более активной игре, ведущейся силами молодой Луны в мире гномов. Что касается самих гномов, то они наблюдают за этим приближением Луны с напряженным вниманием. Они думают, что их миссия в мироздании состоит в извлечении из лунных событий наибольшей пользы. Поэтому они с огромной тревогой ожидают момента, когда Луна снова соединится с Землей, и собирают все свои силы в ожидании этого события. Тогда они предполагают утилизировать субстанцию Луны, чтобы с ее помощью разрушить и постепенно развеять в Космосе все вещества Земли, так как земной материи должно в свой срок исчезнуть.
Маленькие кобольды, которые ставят перед собой подобную задачу, очень ясно ощущают свою значимость для мироздания. Не накапливают ли они свой богатый опыт, не подготавливают ли они себя к рассеиванию в Космосе материи земного шара в предвидении рождения новой планеты, которая станет будущим Юпитером? Это они сохранят в структуре Земли то, что должно быть сохранено. И эту сохраненную костную основу они вживят новой формирующейся планете — Юпитеру.

GA 230
Предлагаю и другую редакцию перевода -
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,379.msg9837.html#msg9837,
чувствуется уже другой смысл.
Цитировать
548. И к этому приближению Вихтельманы особенно внимательны, ибо в извлечении результатов из того, что производит в них Луна, они видят свою главную миссию во Вселенной. С большим напряжением они ждут момента, когда Луна соединится с Землей, и они собирают все свои силы, чтобы быть вооруженными к тому моменту, когда Луна соединится с Землей.  230 (9)

Можно понять происходящее опираясь на эволюцию Адама Кадмона.