Форум Библиотеки духовной науки

Антропософский форум => В потоках времени => Тема начата: Sergei от 18 Май 2009, 08:17:49

Название: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 18 Май 2009, 08:17:49
Новая Изида
390. "Я хотел бы рассказать вам другой миф об Озирисе и Изиде, при этом я хотел бы апеллировать к вашему непредвзятому пониманию. Этот другой миф об Озирисе-Изиде имеет примерно следующее содержание.
     Дело произошло во времена научной глубокообоснованности в стране Филистерии. Там было возведено на одном духовно уединенном холме строение, которое в стране Филистерии нашли весьма удивительным. Я бы мог сказать: будущий комментатор добавил бы здесь, что под страной Филистерией не подразумевается просто ближайшее окружение. Если говорить языком Гете, то можно было бы сказать, что строение являло собой "открытую тайну". Ибо строение не было ни для кого закрытое; оно было доступно всем. ... Но подавляющее большинство людей не видело его. Подавляющее большинство людей не видело ни того, что строилось, ни того, что построенное представляет собой. ...Средоточием строения предполагалось сделать одну скульптуру. Эта скульптура представляла собой некую группу существ: Представителя Человечества и Люцифера с Ариманом. Люди рассматривали ее и в эпоху научной глубокообоснованности в стране Филистерии, ее не понимали, не понимали, что эта скульптура, по сути, есть лишь покров для скульптуры невидимой. Но невидимой скульптуры люди не замечали: ибо та невидимая скульптура была новой Изидой, Изидой новой эпохи.
     Однажды люди узнали об этой взаимосвязи и в своем глубокомыслии стали утверждать: это совместное изображение Представителя Человечества с Люцифером и Ариманом означает Изиду. И этим словом "означает" они не только разрушили художественное воление, из которого все это должно было исходить — ибо художественное не только означает нечто, но еще и есть нечто, — но все положение вещей в основе полностью оценили неправильно. Ибо дело заключалось вовсе не в том, что образы нечто означали, но образы уже являлись тем, что они собой давали. И за образами была не абстрактная новая Изида, а действительная, реальная новая Изида. Образы ничего не означали, образы сами по себе были тем, что они давали. Но они обладали в себе той особенностью, что за ними было реальное существо, новая Изида."
... 180(10)
"Энциклопедия духовной науки" Бондарев
7. НАУКА ПОСВЯЩЕНИЯ, IV. МИСТЕРИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (продолжение), 4. Гетеанум

Похоже новые нидеи требуется предварительно обкатать в Мастерской. А для этого стоит ознакомиться с "другим мифом об Озирисе-Изиде", миф достаточно большой, придется предлагать по частям.
В этой части достаточно полно воспроизведена сегодняшняя реальность. Спасибо Denken, он открыл эту дверь. 
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 19 Май 2009, 06:21:58
 390.  ..."Немногие, кто в особом положении, в особые моменты видели эту новую Изиду, находили, что она спит. И тогда они могли сказать: действительная, глубинная скульптура, что таится за внешней, открытой скульптурой, — это спящая новая Изида. Там видели спящий облик, но немногими он увиден. Многие тогда в особые моменты обращались к надписи, которая там отчетливо стоит, но при этом немногие на том месте, где готовилась эта скульптура, могли ее прочесть; и тем не менее надпись там стоит, стоит совершенно отчетливо, так же отчетливо, как некогда стояла надпись на закрытом облике в Саисе. Да, там есть надпись, и она следующая: Я есмь человек, Я есмь прошлое, настоящее и будущее. Мое покрывало должен приподнять каждый смертный.
     Однажды спящий облик Новой Изиды приблизился (к скульптуре. — Сост.) впервые, а затем все вновь и вновь (к ней) стал приходить другой облик, как посетитель. И спящая Изида приняла этого посетителя за своего особого благодетеля и полюбила его. Однажды она поверила в особенную иллюзию, и посетитель однажды также поверил в особенную иллюзию: новая Изида получила отпрыска и сочла посетителя, которого приняла за своего благодетеля, за отца. Тот и сам счел себя за отца, однако он им не являлся. Духовный посетитель был не кто иной, как новый Тифон. Он полагал, что таким образом он сможет получить в мире особый прирост своей силы, что он овладеет этой новой Изидой. Итак, новая Изида имела отпрыска, но она не распознала его сути, она не знала о существе этого нового отпрыска. И она отослала его от себя, выслала в далекие страны, ибо полагала, что должна так сделать. Она отослала нового отпрыска. И когда она засылала его в различные области мира, то он как бы силой мира разорвался на 14 частей. ...
     Когда духовный посетитель, новый Тифон, узнал об этом, то разыскал и собрал все 14 частей и со всем знанием, естественнонаучной глубокообоснованностью вновь сделал из этих 14 частей одно существо. Но в нем была только механическая закономерность, только машинообразная закономерность. Так возникло существо с видимостью жизни. ... И это существо, поскольку оно состояло из 14 частей, могло сделаться четырнадцатикратным. Тифон смог каждой части дать отблеск своего собственного существа, так что каждый из 14 отпрысков новой Изиды получил лицо, подобное новому Тифону." ...

"Энциклопедия духовной науки" Бондарев
7. НАУКА ПОСВЯЩЕНИЯ, IV. МИСТЕРИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (продолжение), 4. Гетеанум

Какие то ответветы  на эту загадку следует искать в цикле лекций ЕГИПЕТСКИЕ МИФЫ И МИСТЕРИИ И ИХ ОТНОШЕНИЕ К ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ ДУХОВНЫМ СИЛАМ НАСТОЯЩЕГО.
   GA 106
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Владимир от 19 Май 2009, 12:02:05
  Удивительное совпадение, за которым стоит фактор слияния человеческих мыслей в духовном мире...
  Только что закончил У. Вельтман "Новая Изида"... Причем начал как раз вчера.
  http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=7302 
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 20 Май 2009, 06:53:18
"390. ... И вот, когда она стала так ясновидящей, то этой силой своего ясновидения она вызвала, одни говорят — самого Тифона, другие говорят — Меркурия. И он был вынужден силой ясновидения новой Изиды возложить ей на голову корону, на то же самое место, где некогда древняя Изида носила корону, которую сорвал с нее Горус. Значит, он возложил ей корону на то же место, где у нее были коровьи рога. Корона эта была из простой бумаги, исписанная глубокообоснованными научностями; но она была из бумаги. У нее теперь было две короны на голове: коровьи рога и корона из бумаги, украшенная всяческой мудростью научной глубокообоснованности.
     Через силу ее ясновидения однажды ей открылось глубокое значение того ... что в Ев.от Иоанна обо­значено как Логос; ей открылось Иоанново значение Мистерии Голгофы. Через эту мощь сила коровьих ро­гов захватила бумажную корону и превратила ее в действительную золотую корону из истинной субстанции.
     Таковы некоторые черты, которые могут быть сообщены об этой новой легенде об Озирисе и Изиде. Ра­зумеется, я не могу самого себя сделать комментатором этой легенды. ... Это другая легенда об Озирисе и Изиде. Но в связи с ней мы должны поставить перед нашей душой следущее: хотя сегодня эта попытка дать новый образ Изиды слаба, пусть эта скульптура есть лишь попытка, опыт в осязании, но все же она должна стать исходной точкой того, что глубоко правомерно в импульсах нового времени, глубоко обосновано в том, что этот век должен и что этому веку подобает". Мы живем в век абстракции, когда слово, человеческое представление имеет только абстрактное значение. "Но сила слова, сила Логоса должна быть вновь обретена. Коровьи рога древней Изиды должны превратиться в совершенно иной образ.
     Подобные вещи нелегко выразить в современных абстрактных словах. Для подобных вещей лучше, если вы попытаетесь их в этих имагинациях, которые приведены вам, провести перед своим душевным взором и переработать их как имагинации. Это очень значительно, что новая Изида через силу слова, какой она должна быть вновь завоевана с помощью Духовной науки, коровьи рога преобразует так, что бумажная ко­рона, исписанная новой глубокообоснованной научностью, что сама бумажная корона становится чисто золотой."
 
"Энциклопедия духовной науки" Бондарев
7. НАУКА ПОСВЯЩЕНИЯ, IV. МИСТЕРИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (продолжение), 4. Гетеанум

  Удивительное совпадение, за которым стоит фактор слияния человеческих мыслей в духовном мире...
  Только что закончил У. Вельтман "Новая Изида"... Причем начал как раз вчера.
  http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=7302 

Спасибо Владимир, слияние в духовном и с духовным.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 21 Май 2009, 07:51:17
"390. ...
     "Подобные вещи нелегко выразить в современных абстрактных словах. Для подобных вещей лучше, если вы попытаетесь их в этих имагинациях, которые приведены вам, провести перед своим душевным взором и переработать их как имагинации. Это очень значительно, что новая Изида через силу слова, какой она должна быть вновь завоевана с помощью Духовной науки, коровьи рога преобразует так, что бумажная ко­рона, исписанная новой глубокообоснованной научностью, что сама бумажная корона становится чисто золотой."
 
"Энциклопедия духовной науки" Бондарев
7. НАУКА ПОСВЯЩЕНИЯ, IV. МИСТЕРИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (продолжение), 4. Гетеанум

339. Культура древней Индии покоилась на бессознательной интуиции. Духовная жизнь древних персов проистекала из бессознательной инспирации. В науке древних египтян и халдеев мы встречаемся с бессознательной, но очень живой имагинацией в душах. Греки сохранили имагинацию, но пронизали ее понятиями и идеями. В нашу эпоху остались одни понятия, абстракции. Пятой эпохе души сознательной свойственны понятия и стремление к имагинациям.189 (4)
340. "Озирис должен вновь ожить. — Мы должны найти средства и пути вновь оживить Озириса", вновь обрести имагинации. 180 (9)

"Энциклопедия духовной науки" Бондарев

Здесь выделяю кючевые элементы обозначенной темы. Чтобы избежать личностной окраски необходимо представить  еще одну точку видения.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 01 Авг. 2009, 20:23:05
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-237.jpg)

 Изида

Цитировать
Изида

 
Из всех универсальных богов поздней античности Изида - самая известная. Cвязанная с ней мифология подробно изложена Плутархом в отдельном трактате "Об Изиде и Озирисе", а ее культ, в той форме, какую он принял в Римской империи, не менее подробно описан Апулеем в 11-й книге его "Метаморфоз". Изида также и единственная из них, начaвшая свою карьеру сразу именно как универсальная богиня: никогда не было у нее никакого местного культа, и с самого начала Изида вместе с Озирисом почиталась как общеегипетская богиня. Тут-то и таится загвоздка: как же это может быть? Ведь весь общеегипетский пантеон сложился постепенно на базе метных культов. Да и сам Египет возник в начале третьего тысячелетия до н. э. после объединения Верхнего и Нижнего Египта, так навсегда и сохранив название "Две Страны". Изида же внезапно появилась в текстах пирамид эпохи 5-й династии в 25 веке до н. э. неизвестно откуда. У ее имени (?st) нет никакой египетской этимологии: распространенная интерпретация "та, что от трона (st)" - неверна. Изображение трона пишется в ее имени по ребусному принципу, на котором основана вся система египетской письменности, но "та, что от трона" было бы по-египетски n-st, а не ?st.
  В мифе об Изиде и Озирисе в изложении Плутарха настораживает упоминание Библа, куда Изида прилетела, обернувшись ласточкой, и где она нашла тело Озириса внутри одной из колонн царского дворца. Этот сюжет несомненно основан на финикийском мифе о рождении Адониса из ствола дерева, в которое превратилась его мать, дошедшем тоже лишь в передаче греческих и римских авторов (например, Овидий, "Метаморфозы", 10). Лукиан прямо отождествлял в своем трактате "О Сирийской богине" Адониса с Озирисом. Разумеется, греческие и римские изложения египетских и финикийских мифов очень позднего происхождения и не обязательно достоверно передают их содержение. Вместе с тем, связи между Египтом и Библом восходят еще ко временам 2-й династии: уже тогда египтяне начали приносить вотивные дары в храм верховной богини Библа, Баалат Гебал, которую они отождемтвляли не с Изидой, а с Хатхор. Жена же Адониса, Астарта, более соответствовавшая Изиде, оставалась неизвестной в Египте вплоть до египетского завоевания Леванта при 18-й династии (16 в. до н. э.), когда она стала почитаться в Египте под своим финикийским именем. Но так ли это?
  В 2007 г. Ричард Штейнер заявил о сенсационном открытии: непонятные места в тексте заговора от укуса змеи в пирамиде Уни оказались написанными на самом деле египетскими иероглифами на западно-семитском диалекте. 
  Изида появляется впервые именно в этом тексте, и ее связь с самим заговором очевидна: согласно мифу, Изида создала из слюны Ра змею, ужалившую этого бога, а потом сама же его исцелила при помощи заклинания, в обмен на тайну настоящего имени бога солнца. Сам миф служил этиологическим объяснением происхождения этого заговора. Поскольку заговор - западно-семитский и попал в Египет, скорее всего, из Библа, вполне возможно, что и западно-семитская Астарта тогда же под именем Изиды была включена в египетский пантеон.
  Изида вышла за пределы Египта в самый канун эллинистической эпохи: в Афинах сохранилась надпись 333/2 г. до н. э., в которой говорится о разрешении гражданам финикийской колонии Китион на Кипре открыть в Пирее храм богини Афродиты Урании (т. е. Астарты), со ссылкой на прецидент египтян, которым уже ранее было разрешено открыть там храм Изиды (IG II2 337). Таким образом, точное время легализации культа Изиды в Афинах неизвестно, но, скорее всего, это произошло незадолго до 333/2 г. Оба решения, по всей видимости, тесно связаны с деятельностью оратора Ликурга, доминировавшего в тогдашней афинской политике. Александр простил Ликурга после фиванского разгрома в 335 г., но последний продолжал вынашивать планы освобождения от македонского господства и, как только царь отправился в свой восточный поход, он начал в тайне от македонян новую афинскую морскую программу. С этой целью Ликург и привлекал в Афины искушенных в морском деле финикийцев и египтян, подданных персидского царя.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 23 Сен. 2011, 17:05:57
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-303.jpg)

Ирис Салливан Дева облаченная в солнце
http://movingthesoulwithcolor.com/about_us

Цитировать
В книгах и лекционных курсах Штейнера можно обнаружить многочисленные упоминания о «Мудрости» — в разных контекстах, с разными значениями. В 1920 г. им читался и особый цикл из четырех лекций на эту тему—под названием «Поиски новой Изиды, Божественной Софии». Цикл был приурочен к Рождеству, и в Софии здесь Штейнером подчеркнут христианский аспект. Снова София — и духовное существо, аналог египетской Изиды, и всеобъемлющая мировая мудрость, и особенное знание, даваемое антропософией; новым, по сравнению с лекцией 1913 г., является намек Штейнера на то, что с Софией связана тайна Марии. Рассуждения Штейнера начинаются с сетования: современные христиане утратили реальное внутреннее ощущение Христа. Согласно Евангелию, весть о Рождестве была воспринята глубоким благочестием простых пастухов и одухотворенным знанием ученых магов; обе эти способности ныне выродились. Внешняя чувственность и позитивная наука, занявшие в бытии нового человека их место, к Христу приблизить его не могут. Но духовная наука, антропософия, в состоянии указать путь для развития у человека тех скрытых способностей, которые заново откроют ему Христа. Если мистерии Египта строились вокруг мифа об Изиде, ищущей тело Озириса, то современная мистерия, говорит Штейнер, напротив, есть искание Мудрости-Изиды: «Не Христа не достает нам (...) — познания Христа, Софии о Христе, Изиды о Христе не достает нам»[3],— утверждает он в гностическом ключе. В основе цикла «Поиски новой Изиды...» — христология Штейнера («Пятое евангелие») и антропософская мистическая практика. Собственно религиозный — имеющий отношение к единому Богу-Творцу аспект Софии при этом никак не обозначен; это неудивительно, если принять во внимание то, что Штейнер вообще уклоняется от сближения антропософии с религией.
http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=302
Н.К. Бонецкая Русская софиология и антропософия

В поиске новой Изиды Иоаново время привело к восприятию образа Девы-Солнца, той которая следует за четвертой апокалипсической печатью
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,633.msg5959.html#msg5959
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: urga от 25 Сен. 2011, 19:14:12
1913 год - ранний Штейнер: вероятно, интерес к Тео-Софии?
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 04 Окт. 2011, 04:31:16
1913 год - ранний Штейнер: вероятно, интерес к Тео-Софии?
Цитировать

Мария фон Сивере взяла на себя эту задачу и на этом, можно сказать, ее личная биография заканчивается. Начинается самоотверженное служение миссии и труду Рудольфа Штайнера. В ее служении инициированным Антропософией искусствам не было и тени того, что можно назвать самореализацией артиста, художника. Так зачеркнуть себя, так самоустраниться ради служения высшему —на такое мало кто способен. Но велики были и плоды этого самоустранения. Эвритмистка Илона Шуберт не раз слышала, как Рудольф Штайнер говорил, что без помощи Марии Штайнер, без сотрудничества с нею было бы невозможно вызвать к жизни ни Антропософию, ни Общество! Без нее мы не имели бы ни напечатанных лекций Рудольфа Штайнера, ни эвритмии, ни школы рецитации, ни постановок Мистерий-Драм, «Фауста» и много другого*. (* См. Mitteilungen aus der anthroposophischen Bewegung, № 71, Nov. 1981.)
Сомневаться в этом нет никаких оснований, ибо вот что еще говорил сам Рудольф Штайнер о самом первоначальном периоде его работы с Марией фон Сивере. В лекции от 11 октября 1915 г. он вспоминает, что в 1901 году у него состоялся с нею разговор, в котором она поставила ему вопрос: «...а не назрела ли уже большая необходимость вызвать к жизни в Европе духовное движение? В ходе разговора, - говорит он далее, - я вполне определенно сказал: конечно, необходимо... но только я еще нахожу необходимым, чтобы такое движение было непременно приведено в связь с европейским оккультизмом, исключительно лишь с ними и развивало бы его далее. И еще я сказал, что тут нужно прийти в связь с Платоном, Гёте и т.д. Я изложил целую программу, которая потом и осуществилась».
Иоханна Мюкке, пришедшая от Карла Либкнехта к Антропософии, многолетняя усерднейшая помощница Мария Штайнер в ее издательской деятельности, сообщает об одном разговоре между Марией Яковлевной и Рудольфом Штайнером в Дорнахе, при котором она присутствовала. В нем Рудольф Штайнер вспоминал, как Мария Штайнер поставила ему вопрос, нельзя ли было давать теософскую мудрость в форме, более соответствующей европейской духовной жизни и с учетом Импульса Христа, и далее сказал: «Тем самым мне была дана возможность действовать в том смысле, который витал передо мною. Вопрос был поставлен, и я мог в соответствии с духовным законом давать на него ответ». Так было, фактически, положено начало тому великому повороту в духовной истории человечества, благодаря которому старый принцип «свет с Востока» впервые сменился принципом «свет с Запада».
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,801.msg8103.html#msg8103

Нахожу в этом материале ответ на Ваш вопрос.
Видим и на фото документах реконструкцию апокалиптических печатей на теософском конгрессе.

(http://www.predela.net/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/1900-10_22a.jpg)

Парижский теософский конгресс. 1906г.
http://www.predela.net/modules.php?name=Coppermine&file=displayimagepopup&pid=1256&fullsize=1





Название: Re: Новая Изида
Отправлено: urga от 04 Окт. 2011, 05:55:07
Последнее время думаю о том, что Свет с Востока смешался на Западе со светом Люцифера.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 23 Окт. 2011, 11:03:39
Цитировать
Оба рода душ присутствуют в современном человеке. И образ этой сложной души был выражен в облике первого Гетеанума* (см. фото 1, 2 в отделе репродукций). Снаружи он являл взору два сопряженных купола. Входя внутрь, человек как бы попадал во внутренний мир души. Большой зал с куполом, украшенным росписью на темы древних состояний Земли (атлантического, лемурийского и т.д.), с колоннами, капители которых и архитравы видимым образом выражали принципы эволюции, проходящей через семь планетных воплощений, являл собой единую душу в ее развитии от начала времен до неисследимых в будущем состояний. Роспись малого купола и его колоннада выражали тройственную душу, какой она слагается в ходе послеатлантических культур. Связующим звеном между обеими душами, "душевным стволом", был сам человек, проходивший через Гетеанум по главной его оси с запада на восток. Он шел через большой зал в некоей смутности своего единства, и темы окон-витражей показывали ему путь к пробуждению через посвящение. Речь при этом идет о новом посвящении, в котором человек движется одновременно по двум путям: внутреннему и внешнему. В обоих случаях он стремится отождествиться с Я Христа, но так, что в одном случае Импульс Христа действует прямо в эфирном теле, в единой душе, в другом - через культуру, в истории. Это второе действие Христа, входящее в человека через астральное тело, в Гетеануме находило свое выражение во всем том, что происходило на его сцене: в эвритмии, драматургии, рецитации, музыке. В этой связи особым образом была выполнена вся внутренняя архитектура пространства сцены и роспись малого купола. Главное же действие Импульса Христа, входящее с этой стороны в "душевный ствол", в коренящееся в силах эфирного тела Я, было представлено скульптурной группой "Представителя Человечества" (этот замысел, как известно, не был доведен до конца). Действием этой группы, "Новой Изиды", как ее назвал Р.Штайнер, Импульс Христа, представленный в центре поляризации люциферических и ариманических сил, входит в человека через реализацию тройственной души. При этом аура скульптурной группы имеет ту же конфигурацию, что и весь Гетеанум, что и отдельный человек. И это не может быть иначе, если мы понимаем смысл творчества Р.Штайнера как мистериальный.
http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=117

(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-344.jpg)

Р. Тиллер 1996 http://www.atelier-tiller.de/images/bild1.jpg
Эта картина найдена на теме "Улица муз", там сноску на сайт-ателье

Цитировать
В месте сопряжения куполов Гетеанума, на краю сцены, стояла кафедра как место для слова, "я"-выражения. Скульптурная группа зримо являла смысл этого сопряжения. В ней в этом месте противостоят один другому Люцифер и Ариман. Равновесие между ними удерживает Христос. Гетеанум ставил эту задачу перед человеком и указывал на ту силу, с помощью которой он может ее решить, - на Импульс Христа, оживающий в индивидуальном человеке, начиная с первого члена его индивидуализации - с душевного тела.*
* Второй Гетеанум, построенный на месте первого, после его пожара, является метаморфозой первого; в нем продолжают действовать все эзотерические принципы, заложенные в первом Гетеануме. Поэтому скульптурная группа должна стоять в нем на сцене, в специально сделанной нише. Благодаря живой связи ее с сидящими в зале, Гетеанум обретает свое "Я"; происходящее в нем углубляется эзотерически. Но, к сожалению, эта скульптурная группа находится в отдельном помещении.
И вот подобная конфигурация была заложена в основу воплощения целого народа! Это совершенно исключительный и колоссальный по своему значению факт. Р.Штайнер говорит, что переживание этой конфигурации отражается в оболочках человека, проходящего через русскую инкарнацию, и остается после смерти как представление о себе, позволяющее душе идентифицироваться со своим Ангелом и смотреть в духовном мире его глазами. "И когда говорится, что человек родился русским, то это имеет глубокое, колоссально глубокое значение. Родиться русским - означает: человек находится на пути к тому, чтобы в одной из последующих инкарнаций пережить на своем земном пути нечто такое, что можно пережить только на Земле". Иными словами, родиться русским означает стать на путь, ведущий к опыту Павла перед Дамаском, к встрече со Христом в земной жизни, к переживанию в земной жизни Его Пришествия в эфирном мире. Это становится возможным благодаря соединению обоих родов душ в высшее единство через укрепленный "душевный ствол", который для этого должен быть пронизан светом высшего Я, выступающего в душе как Манас, или Самодух. Этот "душевный ствол" и есть тот мост, в который жертвенно превращается Змея (мудрость) в гетевской "Сказке о зеленой Змее и прекрасной Лилии".*
* Отсюда мы можем также понять, почему выступающий в "Сказке" юноша мыслился Гете русским по происхождению.

http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=117

Сравните, тот же автор, тот же образ, но это другая Изида, скорее египетская, только без покрывала.

(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-345.jpg)

София - Roland Тиллера 2004, 42x50 см, на бумаге, цифровые
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Галина от 24 Окт. 2011, 05:29:33
...Увиделась мне в этом последнем образе ...
СНЕЖНАЯ КОРОЛЕВА!
И чем не "другая Изида?"
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 24 Окт. 2011, 07:04:55
...Увиделась мне в этом последнем образе ...
СНЕЖНАЯ КОРОЛЕВА!
И чем не "другая Изида?"

Вот и художник Васильев пожаловал к нам.

(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-348.jpg)

Константин Васильев Валькирия

Скорее совсем юная, подросток, валькирия видится в этом образе, c ликом Вотана на груди. http://www.atelier-tiller.de/images/sophia.jpg
И я тоже почувствовал ее холодящее, мертвое дыхание.
Через такие образы, нордические, оживает в нас гордыня, а с ней и национализм.
http://www.varvar.ru/arhiv/gallery/russian/vasilyev/index.html#76
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Галина от 24 Окт. 2011, 16:25:49
Новая Изида...
Хм...
Как-то у тебя получается - показ индивидуальных картин... Как блико эти художники пожошли к восприятию Изиды? Даже - новая Изида... Но - не воплощение же ... Аримана!
Штайнеру. ПОДИ, И В КОШМАРНОМ СНЕ НЕ СНИЛОСЬ ТАКОЕ ЕЕ ВОПЛОЩЕНИЕ! оН ЖЕ ГОВАРИВАЛ О "представителе человечесчтва" - как об образе?
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 24 Окт. 2011, 17:56:57
Новая Изида...
Хм...
Как-то у тебя получается - показ индивидуальных картин... Как блико эти художники пожошли к восприятию Изиды? Даже - новая Изида... Но - не воплощение же ... Аримана!
Штайнеру. ПОДИ, И В КОШМАРНОМ СНЕ НЕ СНИЛОСЬ ТАКОЕ ЕЕ ВОПЛОЩЕНИЕ! оН ЖЕ ГОВАРИВАЛ О "представителе человечесчтва" - как об образе?

Вот для этого и нужна улица Муз. Давай с Твоим вопросом перейдем туда. Там их ателье. Заодно откроем зал Константина Васильева.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 28 Дек. 2011, 08:54:04
Для понимания Новой Изиды, Рождества, витражей и архитектуры второго Гетеанума нужен этот обширный материал, связующий все в одно.

Рождественская имагинация
Цитировать
609. Для Мироздания вся водная масса Земли есть некоего рода капля ртути. "В этой капле ртути, естественно, металлические субстанции и все, что является земным, находится в виде залежей. Они образуют твердую земную массу и обладают тенденцией принимать свою специфическую форму. Когда же мы рассматриваем все образование Земли, то видим единую шарообразную форму, форму, которую принимает ртуть. (Обычная металлическая ртуть представляет собой, можно сказать, естественно закругленный символ всего жидкого; такова алхимическая ртуть.) ... В Земле залегает все то, что многообразно обладает собственной формой: металлические кристаллизованные формы. Это залегает. Мы, таким образом, можем сказать: перед нами эти образования — земля, вода, воздух, — и все они имеют тенденцию к образованию формы, о которой я вам говорю: отдельные дифференцированные кристаллические формы внутри Земли в целом стремятся образовать круглую форму.
     А когда мы возьмем воздух, окружающий Землю как атмосфера, то опять-таки мы не можем говорить просто о воздухе, — воздух постоянно имеет тенденцию каким-либо образом, в какой-либо степени содержать в себе тепло. Он пронизывается теплом. Мы, таким образом, должны принять во внимание еще четвертый элемент — тепло, залегающее в воздухе.
     Ну а тепло, приходящее в воздух сверху, оно, прежде всего, является тем, что несет в себе некоторым образом сообщенный из Мироздания серный процесс, сульфурный процесс. Мы можем также сказать: Мирозданием сообщается сульфурный процесс. Сульфурный процесс смыкается с ртутным процессом (каплеобразования) в связи с водой-воздухом. Воздух-тепло: сульфурпроцесс; вода-воздух: меркурпроцесс. ...Итак, глядя во Вселенную, мы вглядываемся в процесс сульфуризации, в процесс осернения. Когда мы рассматриваем тенденцию Земли к образованию космической капли, то мы, собственно, всматриваемся в ртутный процесс. Обращаем мы взгляд вниз, на земную поверхность, из которой весной восстает вся прорастающая жизнь, то мы смотрим на солевой процесс.
     Этот солевой процесс — наиважнейший для прорастающей жизни, поскольку корни растений, образуясь из семени, всем своим ростом указывают на их отношение к соли, к солеобразованию в земной почве".
     "Когда мы употребляем растения в пищу, то мы их варим. Выход растения в листья, порождение семян представляют собой природную варку, процесс, идущий навстречу серному процессу. Растения вырастают в серном процессе. Они, так сказать, особенно сильно осерняются в вершине лета. Когда приближается осень, то сгорание подходит к концу.
     Естественно, в органическом все выглядит иначе, чем вовне, в грубом неорганическом процессе, но всегда при сгорании образуется зола. ... с октября Земля пропитана золообразованием.
     И когда глубокой зимой мы рассматриваем Землю, обладающую внутренней тенденцией к образованию соли, то мы, далее, в ее наиболее определенных, отчеканенных формах имеем процесс образования ртути, а когда в вершине лета мы оглядываемся на внеземной космос, то мы видим сульфуризацию; теперь мы еще имеем образование золы. Что в некотором роде достигает вершины во время Рождества — это подготовляется со времени Михаэля".

(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-494.jpg)

Южный фиолетовый витраж.
Цитировать
"Там, где имеется соль, для духовного, в некотором роде, имеется пустое пространство. Духовное может войти туда, где находится соль. Таким образом, благодаря тому, что глубокой зимой Земля консолидируется в отношении ее солеобразования, элементарные существа, связанные с Землей, получают внутри нее приятное место жительства, но при этом и другая духовность стягивается к Земле и, в некотором роде, может жить в том, что как солевая кора находится непосредственно под поверхностью Земли. И в этой солевой коре, находящейся непосредственно под поверхностью Земли, особенно действенны лунные силы, остатки лунных сил... после того, как Луна выделилась из Земли. ...Вода, т.е. космическая ртуть, содержит в себе внутреннюю тенденцию к образованию шарообразной формы. ...И благодаря этому Земля глубокой зимой способна не только окостеневать в соли и застывшую соль пронизывать духом, но она способна эту проодухотворенную материю оживлять, переводить в живое. Земля в целом живет под своей поверхностью и глубокой зимой. В духовном и солевом принципе, через принцип ртути повсюду волнуется тенденция к становлению живым. В течение зимы Земля колоссально усиливается, развертывая жизнь под своей поверхностью". Но в этой жизни действенно лунное. И эта тенденция возобладала бы, если бы зола не заставляла лунное земным образом развертывать живое. Солнечно-воздушным действием то, что хочет действовать по-земному, преобразуется в космическое. "Земля восприняла силу действовать единственно в живом-духовном. Солнце проявляет свою деятельность во всем, что прорастает кверху. И, духовно наблюдая, можно заметить, что здесь постоянно имеется некое простирание над Землей, особая тенденция. Здесь, на Земле все хочет стать шаром; там, вверху (это рисуется) постоянно существует тенденция шар развернуть в плоскость. ...Что мы, люди, имеем от того, что там вверху пребывает как несущий Солнце воздух? — Мы это вдыхаем, и когда оно в нас вдохнуто, то действие Солнца простирается вниз и в то же время — вверх. Своей головой мы постоянно удаляемся от земного действия, благодаря этому наша голова вообще впервые обретает возможность принимать участие во всем Космосе. Наша голова постоянно хотела бы выйти из земного образования. И если бы на нашу голову влияло только действие земного, т.е. зимнее время, то вся жизнь нашего мышления была бы иной. Тогда человек имел бы чувство, что все мысли хотят стать круглыми. Но они не круглые, а обладают определенной легкостью, гибкостью, определенной текучестью. Это происходит благодаря своеобразию действия Солнца". И, наконец, когда Солнце, так сказать, отдает нас действию космоса, то на нашу голову, а через нее и на все человеческое образование глубоко идущее влияние оказывают звезды.

(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-492.jpg)
   
Цитировать
Человек понемногу эмансипируется от всех этих влияний, но если говорить об их еще продолжающемся действии, то нужно сказать: "Первоначально те силы, что являются солеобразующими силами, во всем, что связано с возникновением нового человека на Земле, особенно влияют на женский организм, когда он готовится к образованию нового человека. ...Женщина становится Луной, подобно всей Земле, с приближением Рождества. ...А то, что образуется в женщине как новый человек, — это полностью стоит под влиянием солнечного действия. Благодаря тому, что женщина так сильно воспринимает в себя лунное действие, солевое действие, она делается способной воспринимать в себя отдельно солнечное действие. В обычной жизни солнечное воздействие воспринимается человеческим организмом через сердце и распределяется по всему организму. В момент же зачатия солнечное действие концентрируется на образовании нового человека". По этой причине древние германцы считали только что рожденного младенца и уже отведавшего земной пищи младенца двумя совершенно разными существами. Рожденное дитя — это Солнце, отведавшее земной пищи — земное творение. И согласно древнему оккультному закону (я не стану его здесь описывать) дитя, еще не принадлежащее Земле, клали к ногам отца, и он решал, оставить его жить или нет. Если же он уже отведал хоть каплю молока, то непременно должен был быть оставлен жить.
     "Дабы правильно поставить перед душой смысл Рождества, перенесемся в существо человека. В Рождестве ведь выражается рождение младенца Иисуса, который предопределен к принятию в себя Христа. Посмотрим на это правильно. Обратим свой взор на образ Марии, и нам станет необходимо голову Марии представить так, что она во всем своем облике, во всем взоре воспроизводит нечто небесное. Затем отметим, что Мария готовится воспринять в себя Солнце, дитя. Солнце, как оно сияет сквозь воздушный круг. Внизу облик Марии имеет в себе лунно-земное.
     Представьте себе, если я это изображу образно, следующее: лунно-земное — оно вздувается под земной поверхностью; если выйти в дали Мироздания, то... звездно лучиться должна голова Марии, если выражаться человеческим языком, так что в лице, в мимике выражается звездное сияние. С грудью связан процесс дыхания: из облаков, струящих сквозь себя солнечные лучи, идущие в атмосфере, образуется солнечное, дитя (рис.). 
Внизу лунное-солеобразующее определяет то, что внешне выражается так, что конечности приводит в динамику земное, и они восходят из солеобразующе-лунного Земли. Мы имеем Землю, поскольку она внутренне, если я могу так выразиться, пролучена.

(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-495.jpg)
     
Цитировать
Мы можем это выразить с помощью некоего рода радуги. ... Пойдем далее. Воспримем то, что идет из лунного, как облака, пронизанные множеством человеческих голов, стремящихся вниз; одна из голов сгущается до сидящего на руках Марии Сына, Младенца Иисуса. Сверху мы должны завершить картину, изобразив лицо Марии, слагающееся излучением звезд.
     Поймем глубину зимы, как она нам предстает в связи Космоса с человеком, который воспринимает то, что в Земле является силой рождения, и тогда не будет иной возможности, идя до выражения в форме из облаков, изобразить это иначе, как в образе жены, одаренной силами Земли, идущими снизу с лунными силами, в середине — силами Солнца, а вверху — звездными силами, идущими к голове. Из космоса возникает для нас сам образ Марии с младенцем Иисусом". Картина Рафаэля "Сикстинская Мадонна" навеяна этой имагинацией.
     Как осенью возникает имагинация Михаэля с мечом, сконцентрированным из метеорного железа, "...так из того, что мы можем ощущать на Рождество, возникает образ Матери Марии, одеяние которой составлено из сил Земли, в то время как плащ — вплоть до отдельностей живопись идет вполне определенным образом — должен внутренне закругляться, должен становиться ртутным, чтобы внутренняя замкнутость образовалась в области груди. Сюда вступают солнечные силы. А невинное дитя Иисус должно мыслиться так, что оно еще не вкушало никакой земной пищи; на руках Марии сидит само действие Солнца; вверху — действие звездного сияния. Таким образом, как бы с освещенными изнутри глазами и головой предстает нам блистающий облик Марии. Голова Марии выражает любящую кротость, а из облачных образований смыкается в сферическое внутренне замкнутое закругление младенец Иисус на руках Марии. Идущее снизу одеяние взято из земной тяжести; в одеянии выражено то, что может быть земной тяжестью.
     Мы поступим наилучшим образом, выразив это в цвете. Тогда мы получим тот образ, который высветляется нам как космическая имагинация Рождества, с которой мы можем дожить до Пасхи, где из космических взаимосвязей для нас взойдет пасхальная имагинация".223 (11)
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 15 Янв. 2012, 12:06:58
Рождественская имагинация
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,427.msg8573.html#msg8573
переходит в 
Рождественскую Мистерию
Цитировать
Не Христа недостает нам, но познания Христа, Изиды Христа, Софии Христа".
Это то, что мы должны запечатлеть в душе как содержание рождественской Мистерии. 202 (14)
Которая звучит в теме «У мора» пост -
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php?topic=455.msg6598#msg6598
и пост -
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php?topic=427.msg8040#msg8040
и в теме «Новая Изида»
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,455.msg7575.html#msg7575

(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-522.jpg)

"From Heaven" "С небес" Sulamith Wulfing
Цитировать
Нам нужен новый путь. К нам снова проникнет голос: Измените сознание (2), по-новому посмотрите на ход мира! GA 202
2. Измените сознание. Матфей (евангелист) 3, 2; 4, 17.

Видим каким динамичным становится мир, он требует везде изменений, обновлений, познания, действия. Таков Рождественский Дух нашего времени. И к этому нас зовет антропософия.
Цитировать
Это то, что по случаю этого праздника Рождества я хотел как раз высказать внутри той территории, в пределах которой теперь действительно совсем ничего нет в старом стиле. Здесь в Гётеануме в нашей архитектуре вы ничего не найдёте от старых архитектурных стилей (33). В том, что кроме этого находится в Гётеануме, в конце концов вы не найдёте также ничего из того, что представлено старыми привычками. Поэтому со многих сторон проявляется такая ненависть к этому Гётеануму, ведь тут как раз нет ничего от старых привычек. Но здесь ничего и не должно быть, ибо по крайней мере сегодня он должен стать местом - даже если его по-прежнему так сильно нена¬видят, даже если желают его гибели, - он должен стать местом, которое обращало бы внимание на то, что необходимо сегодня человечеству. GA 202

И новый образ Изиды-Марии в духе нового Рождества благодаря Бондареву звучит в материалах темы Теон-София.
Именно там мы найдем знания о утраченной в пожаре женской мудрости Духа нашего времени. Но там имеем и младенца, его мужскую половину, второй Гетеанум.
А природный Гетеанум распростершийся  от Балтийского до Черного морей, нам еще только предстоит  рассмотреть.
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,427.msg8206.html#msg8206
В ниже приведенных строках найдем подсказку, по существу тайны первого и второго Гетеанума
Цитировать
105. Эф. и астр. тела в нас несут в себе материнский элемент, физ.тело и Я — отцовский: нивелирующий и индивидуализирующий принципы.
На Голгофе же Христос говорит ученику, в астр. теле которого живет мудрость Христа: "Се матерь твоя". Он связывает мудрость с материнским принципом. Только так возможна гармония. В ином случае человек идет к войне против всех. 112 (II)
http://www.bdn-steiner.ru/a1/parset1.php?id_page=601050&level=-1
На холме в Дорнахе в архитектуре и письменных материалах, судьбах участников запечатлены духовные события начала прошлого века и явлены дары познания Христа. Действуя в духе Теон-Софии, в Духе Гетеанума, нам предстоит большая работа по освоению и умножению полученных Рождественских даров прошлого и нынешнего века.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 12 Июль 2012, 17:00:47
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-672.jpg)

Назвал бы этот мотив еще и Новой Изидой
Цитировать
По этому "космическому пути" и ведет ныне человечество Антропос-София, по пути, над которым сверхчувственными письменами начертаны слова, указующие на двух самых важных для каждого ее ученика Мировых Существ: "Михаил-Христос явится, как направляющее Слово, в начале пути, на котором человек космически правильным образом сможет достигнуть своей мировой цели между ариманическими и люцифе-рическими силами".
Эти слова Рудольфа Штайнера проливают свет на одно таинственное указание, содержащееся в его "Новой легенде об " Изиде", что в духовном смысле за созданной им Скульптурной группой, изображающей Представителя Человечества, то есть человека, всецело пронизанного Христом, а потому пребывающего в полном равновесии между люцйферическими и ариманическими силами, покоится имагинация спящей Изиды, новой Софии, которая должна быть разбужена, то есть найдена, обретена каждым современным человеком при переходе от интеллектуального к имагинативному сознанию. И далее Рудольф Штайнер сообщает о том, что над образом этой новой Изиды стоят сверхчувственные слова: "Я — человек. Я есмь прошлое, настоящее и будущее. Мое покрывало должен поднять каждый смертный".
Если мы поймем "прошлое" как развитие в человечестве трех телесных членов, "настоящее" как развитие в нем трех душевных членов, а "будущее" — трех духовных, то тогда снятие покрывала с новой Изиды будет означать переход от настоящего к будущему, то есть от души сознательной к самодуху. То же, что будет тогда связано с этим переходом, как главный результат пробуждения новой Изиды в человечестве, "Новая легенда" описывает так: "Благодаря силе ее ясновидения однажды перед ней [новой Изидой] взошло все глубочайшее значение, которого только могла достичь эпоха, того, что в Евангелии от Иоанна обозначается как Логос; ей открылось иоанново значение Мистерии Голгофы".
В этом смысле новая Изида-София является образом того имагинативного сознания, которое поведет человека к действительному пониманию всего центрального значения Мистерии Голгофы для земной эволюции. Это новое имагинативное сознание (в дальнейшем за ним последуют также инспиративное и интуитивное) должно будет, начиная уже с нашего времени, постепенно пробудиться во все большем и большем числе людей через постепенное преобразование — под руководством Антропос-Софии — сначала души сознательной а затем и двух других душевных членов в микрокосмическую Софию, чтобы человечество смогло, наконец, действительно вступить на путь, ведущий "между ариманическими и люцйферическими силами к своей мировой цели", праобраз которой явлен миру в Мистерии Голгофы.
Об этой "мировой цели" опять-таки нам сообщает Антропос-София через основанную на Земле Рудольфом Штайнером духовную науку. Эта мировая цель состоит в преобразовании человеком современного перешедшего в зон Земли еще с древней Луны Космоса Мудрости в гоядущий Космос Любви, в котором человечество будет действовать как десятая иерархия, как новая иерархия свободы и любви, творящая в мире из своего собственного внутреннего существа. Правда, в полной мере этот высокий идеал будет достигнут лишь в будущем зоне Юпитера, явление которого представлено в Апокалипсисе Иоанна в имагинации нисходящего с Неба Нового Иерусалима как образа одухотворенного человечества Юпитера, которое будет тогда не только полностью пронизано силами Небесной Софии, но всей своей совокупной социальной жизнью принято в ее соборное существо в качестве самого юного самостоятельного члена, являющегося отныне неотъемлемой частью служащего Христу вселенского иерархического целого. Только в этом нерасторжимом единстве с Небесной Софией человечество, достигнув порога нового космического зона, сможет по праву назваться "Невестой Агнца" (Откр. 21, 9-10), Невестой космического Христа или грядущей церковью Духа, состоящей лишь из святых и праведников, то есть из людей, принявших в свое Я Импульс Христа и через это достигагих описанного идеала.

Прокофьев С.О.   Небесная София и Антропософия.

По разному может озвучиваться Мотив "Фауст" от поста к посту, заставляя внимательнее вглядываться в имагинативные образы -
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,449.msg9406.html#msg9406
Первый Гетеанум, как отражение "спящей Изиды, Новой Софии", праобраз Я, покрывало которого нам еще предстоит поднять.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 02 Дек. 2012, 06:52:39
Назвал бы этот мотив еще и Новой Изидой
По разному может озвучиваться Мотив "Фауст" от поста к посту, заставляя внимательнее вглядываться в имагинативные образы -
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,449.msg9406.html#msg9406
Первый Гетеанум, как отражение "спящей Изиды, Новой Софии", праобраз Я, покрывало которого нам еще предстоит поднять.

Вот еще подсказка, приподнимающая покрывало, открывающая летящую Новую Изиду, как разгадка пустующего трона -
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,626.msg9567.html#msg9567
Цитировать
154. ... "В то время как то, что мы называем кармой, личной судьбой, располагается в высших областях, в сатурнической части человека, лунную часть нет нужды искать столь высоко, ибо мы еще находим ее сокрытой в чувственном. Солнечную часть тоже не следует искать слишком высоко..." Для ее поиска обратимся к тому, что дано в "Загадках философии" как периодизация развития философии. 
1-й период
VIII - VI в до Р.Х.
               2-й период
          в. - VIII в. до Скотуса Эригены
               3-й период
           IX в. - XVI в
          4-й период
         XVIв. - XXIIIв.
    В первом периоде философы ( в том числе Платон и Аристотель) еще воспринимали мысли. Во втором периоде возникает т.наз. патристика, писания отцов церкви, когда мысли уже не воспринимают, но возбуждаются духом к мыслительным инспирациям. Так действовал Импульс Христианства. В третьем периоде человек понял, что думающий — это он сам.
     "Платон и Аристотель еще не думали. Но и они столь же мало сомневались в полной объективной действительности мыслей, сколь мало сомневается человек в полной объективной действительности земного, глядя не зеленеющее дерево.
     Во второй эпохе была интенсивная вера в Импульс Христа, который давал уверенность пробуждающемуся мышлению. Но потом пришла эпоха (третья), когда человеческая душа начинает говорить: так это ты сама думаешь, мысли выходят из тебя. ... И в этом состоит существенное эпохисхоластики: в ней была увидена субъективность мышления. ... Затем приходит четвертый период свободного господства мыслей во внутреннем, дальнейшая эмансипация мыслей от внешнего восприятия мыслей, свободное творение мыслей во внутреннем". Возникает сильное стремление обосновать внешнюю действительность мыслей. Аквинский в этой связи еще апеллировал к унаследованной догматике, но не Декарт.

(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-885.jpg)
 
Солнечный закон. Эфирное тело
Цитировать
  I.   800 /600/ до Р.X.       тело ощущений         восприятие мыслей
 II.   от Р.Х до 800 /900/    душа ощущающая       духом возбуждаемая мыслеинспирация
III.   800 /900/— 1600     душа рассудочная         осознание субъективности мыслей
IV.  1600 ...                   душа сознательная          свободное творчество мыслей

     Философия внутренне переживалась, внутренне ощущалась, но совместно с тем, во что человек верил, что мог чувствовать; здесь имело место влияние души ощущающей. В третьей эпохе, эпохе схоластики, существенным элементом философского становления мы имеем душу рассудочную, или характера. Вы видите, что философское становление идет иным путем, чем всеобщее развитие человечества. И наконец, впервые с ХVI столетия также и философия совпадает со всеобщим развитием человечества: здесь мы имеем свободные мысли, господствующие в душе сознательной. — Душа сознательная!.. свободная мысль распространяет свое господство от абстракции бытия до высочайшей духовности. Подобно мыслеорганизму, целиком исходящему из мира и лишь господствующему в себе, служит философия Гегеля: лишь в сознании живущие мысли. ... Итак, нечто развивается подобно тому, как развивается сам человек: от эф.тела к телу ощущающему, душе ощущающей, рассудочной, сознательной. Мы исследуем путь, подобный пути развития человечества, но организованный иначе. Это не путь развития человечества, это нечто другое. Развивается Существо, и оно использует человеческие силы в душе ощущающей, рассудочной и т.д. Через человека и его работу проходит другое существо с иными законами, чем законы человеческого становления. Видите ли, это есть деятельность солнечных законов!

(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_48.jpg)

Цитировать
Здесь нет нужды восходить в сверхчувственные области, как в случае исследования личной судьбы. Как остатки солнечных законов мы находим философское развитие человечества". Как уже говорилось, Ангел имеет отношение к эф.телу. "Этот Ангел развивается. И когда люди думают, что они философствуют сами, в них, поскольку они несут в себе солнечное развитие — т.е. то, чем солнечное развитие оформляет их физ.тело и что действует в их эф.теле, — действуют законы солнечного бытия. Эти законы действуют от эпохи к эпохе, и они действуют так., как это выражается в развитии философии. И потому, что эти солнечные законы присутствуют здесь, Христос, Солнечное Существо, смог вступить во вторую эпоху. Подготовлялось это в первой эпохе, а во вторую эпоху Христос, Солнечное Существо, вступил на Землю.
     Вы видите, как все это соединяется. Но когда Христос, Солнечное Существо, пришел, то Он пришел в связи с развитием, которое не является человеческим, человеческим земным развитием, а солнечным развитием внутри земного бытия. ...
Когда мы все это представим себе, как философское мышление развивалось от философа к философу, то увидим, как внутри этого действовали не земные, а солнечные законы! Эти законы в свое время разыгрались между Духами Мудрости и Архангелами, а на Земле они выступили на свет Божий в философском стремлении к мудрости... Когда человек перестал замечать, что в философском развитии его душу пронизывают пульсацией Духи Мудрости, он стал развивать свою философию. Древнее солнечное бытие живет в философском развитии. Оно действительно и истинно живет в нем. А поскольку оно живет там, то там же живет и нечто отставшее, нечто связанное с древним солнечным развитием". И конечно, отставшие на Солнце существа пытаются использовать силы философского развития для продления древнего солнечного бытия. Они упустили возможность проделать развитие, которое человек проделал в эф.теле, в теле ощущений и в душе ощущающей совместно с Духами Мудрости и Архангелами. И это ариманические духи. "Ариманические духи испытывают соблазн паразитически вползать в то, что человек достигает в своей философии, и таким путем печься о своем бытии. Развиваясь философски, люди подвержены действию ариманически-мефистофельских духов". Но вы знаете, что Ариман и Люцифер являются вредными духами, пока мы их не распознали, пока человек в духе не заглянул им в глаза.
     Возьмем человека, развивающего мысли в земном бытии. Он развивает мысли, для которых как инструмент необходим земной разум. "Таковыгегелевские мысли! Они суть чистые мысли, но только мысли, какими они могут быть постигнуты с помощью инструмента физ.тела, которое отпадает со смертью.
     Гегель продумал глубочайшее из того, что может быть продумано в земной жизни, но что в своей конфигурации отмирает со смертью. И трагедия Гегеля состоит в том, что он не замечает, что он постигает дух в логике, в природе, в душевной жизни, но только тот дух, который существует в форме мыслей и не идет с нами за врата смерти. И чтобы уяснить себе это, Гегель вынужден был сказать: Если бы я мог верить, что проходящее через мышление — что я, таким образом, думаю об абстрактном бытии с помощью логики, мыслей: о природе, о душе и вплоть до философии, — если бы я мог верить, что это ведет меня за кулисы бытия, то я оказался бы соблазненным Мефистофелем!
     Это было воспринято другим человеком, Гете, который выразил это в своем "Фаусте" как борьбу думающего человека с Мефистофелем, с Ариманом. И мы видим в 4-ю эпоху философского развития, как в солнечное развитие вмешивается Ариман и как человек ясным образом противостоит Ариману, когда действительно познает свое существо, овладевает им.
    Поэтому сегодня мы стоим на повороте также и внешнего философского мышления; поэтому это философское мышление, дабы не подпасть соблазну Аримана, дабы не стать мефистофельской мудростью, должно зайти за это существо, должно его постичь, должно войти в Духовную науку". Так хотя бы на примере вы видите действие солнечного развития в человеческой земной жизни. В догомеровские времена, в ХII-ХIV вв. даже физ.тело было предпосылкой мировоззренческих импульсов. "В греческую эпоху родилось мышление; в новое время мысли пришли к самосознанию в душе сознательной. ... мысль является самостоятельно действующим существом".
     "Существо, развивающее себя как философия (мы называем его абстрактным именем "философия"), оно живет в эф.теле 700 лет, в теле ощущений 700-800 лет, в душе рассудочной или характера — 700-800 лет и в душе сознательной 700-800 лет". В начале греческой эпохи это Существо достигло развития, соответствующего в человеке периоду половой зрелости, возрасту в 14-16 лет. В расцвете греческой эпохи его развитие соответствовало возрасту с 14 до 21 года. Сейчас оно живет в возрасте от 35 до 42 лет. И это Существо развивает солнечную закономерность. Человек идет с этим Существом через свои воплощения; это Дух, регулирующий нашу внешнюю судьбу, столетие его жизни соответствует году нашей жизни. Настоящая история философии и есть биография этого Существа, Богиней нисходящего из божественных облачных высот. "В Антропософии мы видим действительную водительницу не только к познанию, но к живому Существу, которое окружает нас так, что мы ничего не знаем о нем"
.161(2)

Рукой Судьбы и солнечным Младенецем Ангелом в  мотиве Фауст, оборачивается из Египетского мотива - Озирис и Изида, росписи малого купола первого Гетеанума. На эскизе руки еще не видим, ее можно только угадать в темно синем аморфном образе справа над младенцем, но младенец Ангел виден хорошо.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 06 Дек. 2012, 07:00:10
Окольным путем через Эрос, через понимание электричества -
подходим к Новой Изиде.
Цитировать
"Ужели я обманут снова?
Мир духов вновь исчез: во сне
Коварный бес явился мне,
А пудель скрылся из алькова!"

Гёте применяет этот метод постоянного указания вновь и вновь на истину происходящего. В этих четырех строчках он достаточно ясно сказал, что имеет здесь в виду собственное внутреннее переживание Фауста. И эта сцена также показывает нам, как Гёте искал познания перехода старого времени в новое, в котором жил он сам – четвертого послеатлантического периода в пятый послеатлантический период; граница лежит в XIV, XV, XVI веках. Кто живет в современном мышлении, тот не может, если не пройдет специального штудиума, составить себе правильное представление о духовном развитии прошлых столетий, как я сказал уже об этом прежде. И во времена Фауста оставались еще только обломки прошлого. В настоящее время мы часто видим, что люди не хотят подойти к новому духовному исследованию, к которому мы стремимся, но хотят вновь подогреть древнюю мудрость. Иной думает, что если он подогреет в себе то, чем обладали древние, то он придет к более глубокой, к магически-мистической мудрости о природе!
...
И только Духовная Наука должна будет снова найти путь к тайнам природы. Но вместе с тем она должна будет установить социальный строй совсем другого рода, чем современный социальный строй, так, что человек сможет познать, что составляет внутреннее содержание природы и не подпасть через это искушающей власти диких страстей.
В человеческом развитии есть смысл и есть мудрость, и я пытался показать вам это уже в целом ряде лекций; то, что происходит в истории, совершается, хотя часто при посредстве величайших разрушительных сил, все же так, что через историческое развитие проходит некий смысл, пусть даже часто этот смысл совсем не тот, о котором мечтает человек, и пусть даже человек часто должен сильно страдать от тех путей, которыми идет этот смысл истории.
Благодаря всему, что совершается во времени – а это совершается именно так, что маятник отклоняется то в сторону зла, то в сторону менее злого – через эти отклонения создаются все же известные состояния равновесия. И, вплоть до XIV-XV столетия, по крайней мере, отдельные лица обладали знанием некоторых природных сил, утерянным потому, что люди более позднего времени не имели бы для него должного настроения.
Это прекрасно показано в том символе природной силы, который дан в египетской легенде в образе Изиды. Какое захватывающее впечатление производит на нас этот образ Изиды, когда мы представим себе, как он стоит там в виде каменного изваяния, окутанный сверху до низу своим каменным покрывалом– сокровенный образ – и несет на себе надпись: "Я прошлое, настоящее и будущее, моего покрывала не поднимал еще ни один смертный". Это привело опять-таки к необыкновенно "умному" объяснению. Говорят: "Изида есть символ мудрости, которая никогда не может быть достигнута человеком. За этим покрывалом пребывает сущность, которая навсегда должна оставаться сокрытой, потому что этот покров не может быть поднят".
И тем не менее, в надписи сказано: "Я прошлое, настоящее и будущее, моего покрывала не поднимал еще ни один смертный". Но все "умные" люди, которые говорят: этого существа нельзя постигнуть, – говорят в смысле логическом приблизительно так же, как тот, кто сказал бы: меня зовут Мюллер, моего имени ты никогда не узнаешь.

(http://i02.fsimg.ru/7/gallery_l/106/106323/106323868.jpg)

David Nevbatt Улаф Остезон 7
Цитировать
Когда вы слышите, что говорят об этот образе, то это совершенно то же самое, как если бы кто-нибудь сказал: "Я зовусь Мюллером, моего имени ты никогда не узнаешь". Когда надпись – "Я прошлое, настоящее и будущее, моего покрова не поднимал еще ни один смертный", – толкуют таким образом, то, конечно, такое толкование – совершенная бессмыслица. Ибо там же стоит, что есть Изида: прошлое, настоящее и будущее – то есть текущее время! Завтра мы будем еще подробнее говорить об этих вещах. Это есть текущее время. И совсем другое, чем того хочет это так называемое превосходное объяснение, выражено в словах "моего покрывала не поднимал еще ни один смертный". В них выражено, что к этой мудрости нужно подходить, как к тем женщинам, которые приняли покрывало (монахини), девственность которых должна была оставаться нетронутой, с благословением, с настроением, исключающим всякие эгоистические порывы страсти. Это имелось в виду. Она подобна принявшей покрывало монахине – эта мудрость древнего времени. В словах об этом покрывале указывается на настроенность души. И дело обстояло так, что во времена, когда древняя мудрость была еще живой, люди приближались к .этой мудрости с соответственным настроением или же совсем не допускались до нее, если приближались не должным образом.
Но в новейшее время человек должен был быть предоставлен самому себе. Тогда он уже не мог иметь древней мудрости, не мог иметь форм древней мудрости, знание известных сил природы было утеряно,– тех сил природы, познание которых невозможно без внутреннего постижения, без переживания их во внутреннем. И в ту эпоху, когда – как я сообщал вам это несколько дней тому назад – материализм достиг некоторой точки в XIX веке , выступила та сила природы, своеобразная особенность которой характеризуется в словах, которые повторит теперь каждый: мы имеем эту силу природы, но понять её не можем, от науки она сокрыта
GA 273
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 12 Янв. 2013, 10:26:40
Мистерия Рождества
« Поиск Новой Изиды, Божественной Софии», библ. 202. «И Мистерию Рождества современный человек должен понимать по-новому. Ему надо понять, что прежде всего он должен искать Изиду, чтобы ему смог явиться Христос. Ведь не то привело к несчастью современное человечество в новое время, что мы якобы утратили Христа - он стоит перед нами в более высокой Славе, чем для египтян Озирис, - и что мы должны с силой Изиды отправиться на его поиски. Нет, то, что мы утратили, есть познание, есть созерцание Христа Иисуса. Мы снова должны обрести его силой Иисуса Христа, которая в нас есть».
«Мы сегодня смотрим на ясли в правильном смысле только тогда, когда переживаем в неповторимом ощущении то, что странствует тут через пространство, и потом смотрим на то Существо, которое вошло в мир через младенца. Мы знаем, что мы несём это в себе, но нам надо навстречу ему принести понимание. Поэтому так же, как египтянин смотрел от своего Озириса на Изиду, нужно учиться смотреть на новую Изиду, на святую Софию. Христос снова явится в своём духовном облике в ходе XX столетия не потому, что нечто само вступит извне, а благодаря тому, что люди найдут ту силу, которая проявляется через святую Софию. В ходе нового времени существует тенденция утратить именно эту силу Изиды, именно эту силу Марии. [/color]Она убита всем тем, что скопилось в современном сознании человечества. И новые вероисповедания отчасти искоренили как раз воззрение на Марию.
В известной мере в том и состоит мистерия современного человечества, что убивают, собственно говоря, Марию-Изиду, и что подобно тому, как по ту сторону в Азии искали Озириса, нам надо искать Марию-Изиду в далях небесного пространства с той силой, которую может высвобождать в нас Христос, если мы в правильном смысле отдаём себя ему.
Представим себе это правильно, углубимся в эту новую легенду об Изиде, которую обязательно надо пережить, пропитаем этим свои души и в правильном смысле переживём то, о чём человечество в лице многих своих представителей полагает, что эта святая Ночь заполняется чтобы войти в Рождество! Однако, могло бы быть так, что это антропософское Общество было бы обществом людей, объединённых любовью, так как они сознают, что им надлежит совместный поиск. Обратим же внимание на эту нашу интимнейшую, глубочайшую задачу! Перенесёмся же духом к яслям, принесём рождественскому младенцу эту жертву и дары, таящиеся тут в познании, которое должно пройти через наши души ни с чем несравнимым, чтобы современное человечество пришло к осуществлению своих задач, решение которых приведёт из состояния варварства к новой истинной цивилизации!», библ. 202.
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,501.msg10066.html#msg10066

(http://i04.fsimg.ru/7/gallery_l/111/111681/111681391.jpg)

Sulamith Wulfing

Интересный материал, только он ничего не дает душе сознательной. Что значит искать Марию-Изиду?
А в теме Пустующий трон –
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,626.msg10056.html#msg10056
все ставится на свои места. Вот вам и Небесная София в далях небесного пространства –
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,626.msg10205.html#msg10205
А вот Земная Мария праобраз первого Гетеанума –
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,626.msg10055.html#msg10055
- должны подняться к лунному, ангельскому самосознанию (Я2), отбросив Эго, Не я, и так придем к - но Христос во мне.
Видим начало и конец пути. Еше предстоит проложить возможные маршруты.
Зреет переживание микрокосма и макрокосма, как единство семи-Я Человека, А пока видим рождение макро-младенца вынашивающего  в себе семена будущих-Миров
Цитировать
Будда в начале ХVII столетия оставил свою деятельности на Земле, где он в земной сфере, но именно исходя из духовных миров, мог бы оказывать влияние на человеческие души между рождением и смертью - для того, чтобы в дальнейшем развивать свое воздействие на человеческие души на Марсе между смертью и новым рождением. В этом заключается все то значительное, что было вызвано, хотелось бы сказать, перенесением Рождественского празднества с Земли на Марс: так что, с этих пор все человеческие души становятся в известном смысле своего рода последователями Франциска Ассизского, а в следствие этого, косвенно, последователями Будды. Но люди проходят через это не на Земле: все люди проходят свое "монашество", если пользоваться этим парадоксальным словом, свою приверженность Франциску Ассизскому на Марсе и приносят оттуда с собой силы на Землю. Благодаря этому, приобретенное там они сохраняют, в какое бы положение они не были поставлены, в своих душах в виде дремлющих сил, и им не нужно становиться в особые условия монашества, не нужно нечто проделывать как, положим, особым ученикам Франциска Ассизского.
... Благодаря же тому, что имело место то, что можно для Марса назвать своего рода Мистерией Голгофы, человеческие души проходят вне пределов Земли в такой сфере, где они не находятся в земном воплощении то, что им необходимо для дальнейшей земной жизни, что должно быть воспринято в души как чистый элемент Будды и что в послехристианское время может быть воспринято только между смертью и новым рождением. Мы здесь стоим непосредственно у порога великой тайны, тайны, которая принесла импульс, продолжающий работать в развитии человечества.
... Мистерия Голгофы на Марсе была иной, чем на Земле: не такой мощной, не такой врезывающийся, не ведущий к смерти. Но вы можете себе составить об ней представление, если подумаете, что значит, что тот, который был величайшим вождем мира и любви, носителем сострадания на Земле, был перенесен на Марс, чтобы работать во главе всей эволюции Марса.
... миссия Будды состояла в том, что он должен был быть "распят" в поле зрелища этой планеты, где находятся большая часть воинствующих сил, хотя силы эти, безусловно, душевно-духовной природы.
GA 141
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,626.msg9809.html#msg9809
На Рождество правильнее было бы говорить о Будде, Бодисатва -  другое время, нас торопят, навязывая в Рождественское время тему -
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,895.0.html
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 14 Янв. 2013, 13:17:48
«В известной мере в том и состоит мистерия совре¬менного человечества, что убивают, собственно гово¬ря, Марию-Изиду, и что подобно тому, как по ту сто¬рону в Азии искали Озириса, нам надо искать Марию-Изиду в далях небесного пространства с той силой, которую может высвобождать в нас Христос, если мы в правильном смысле отдаём себя ему», Р.Штайнер, библ. 202. Вы, Сергей, говорите о том, что это положение, выдвинутое Доктором, ничего не говорит вашей душе сознательной, и зададим встречный вопрос – а есть ли у вас душа сознательная? Этот вопрос адресуем не только Сергею, он касается каждого человека, и, думаю, в основном все люди скажут – да, у меня есть душа сознательная, ведь человек сознает свои мысли, свои действия и т.д. Однако не будем забывать, что человек во многих отношениях пребывает в иллюзии, не исключение и положение о наличии души сознательной, самосознающей. «А король-то – голый!», так это положение можно сформулировать. Считать, что у тебя есть душа сознательная и иметь ее в действительности – это две разные вещи, согласитесь, как можно считать, что у тебя в кошельке есть тысяча рублей, к примеру, а в действительности, когда приходит время платить, вы видите, что кошелек пуст. Мы уже как-то обсуждали эту проблему – иметь сознание и чем-то, и иметь самосознание – это две разные вещи. «Направляя свое мышление на наблюдение, он сознает объекты. Направляя же свое мышление на себя, он получает сознание самого себя, или самосознание. Человеческое сознание должно по необходимости быть одновременно и самосознанием, потому что оно есть мыслящее сознание. Ибо когда мышление направляет свой взор на свою собственную деятельность, оно имеет предметом свою исконнейшую сущность, следовательно, свой субъект, ставший здесь объектом», 4 глава, «Философия свободы». Человек только тогда самосознательный, когда его сознание – мыслящее. А мыслить нас учит «Философия свободы», Доктор неоднократно говорил, что мыслить умеет только тот человек, который понял «Философию свободы». Это первое замечание, которое я хотела высказать. 
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 14 Янв. 2013, 14:30:25
Я не хочу обидеть кого-то, самопознание – это неприятная и неудобная вещь. Давайте разберемся теперь с Марией, которую Доктор призывает нас искать. Для этого надо прочитать предложенный цикл лекций, по одной цитате, конечно, многое непонятно. Что имеет в виду Доктор, когда говорит о Марии, о Софии? «Нами утрачен не Озирис, или Христос, на¬ми утрачено то, что мы получили вместо Изиды. Лю¬цифер убил её в нас. И не так, как Тифон, который опустил Озириса в Нил и потом то, что было убито, погрузил в землю, но существо Изиды, убитое Люци-фером, божественная Мудрость вынесена в мировое пространство, она погружена в мировой океан. И в то время как мы смотрим в этот океан и видим звёздные соотношения только в математических линиях, в них похоронено то, что духовно пронизывает этот мир - убитая божественная София, убитая преемница Изиды», библ.202, 2 доклад. «Необходи¬мо понять как Изида, живая божественная София мог¬ла пропасть для того развития, которое загнало астро-логию в математику, геометрию и механику. И дейст¬вительно поймут, что когда из этого кладбища: из ма¬тематики, астрономии и геометрии, - пробуждается живая имагинация, это пробуждение означает нахож¬дение Изиды, нахождение новой Изиды, божествен¬ной Софии, которую человек найдёт, когда сила Хри¬ста, находящаяся в нём со времени Мистерии Голгофы, станет живой, исполненной жизни, то есть напол¬ненной светом», библ. 202, 3 доклад. Мы знаем, что женские образы в Евангелиях – это образы души человека, исходя из предложенных докладов ясно, что Мария – это душа рассудочная, София – душа сознательная человека, и София убита в человеке, и кладбищем Марии и Софии является математика, астрономия, механика. Все эти науки развиваются исходя из сил души рассудочной, хотя должны развиваться – из души сознательной, потому что мудрость в них – космическая.  Душа рассудочная, или душа характера, развивалась в четвертую культурную эпоху, и мы считаем, что душа рассудочная есть у каждого человека. Однако и это только иллюзия. Благодаря четвертой эпохе мы действительно научились рассуждать, но научились мы рассуждать, исходя из своего характера, или, как говорят философы, характерологического склада. Никто не научил человека рассуждать, исходя из истины. Человек утратил ясновидение, перед человечеством стала задача – найти хоть какое-то средство установления истины. Таким средством является логика, основателем которой является Аристотель, однако это средство является, конечно, необходимым, но недостаточным. Ибо логика устанавливает ход доказательства, но аксиомы, первое, из которых все исходит,  логика не устанавливает, это не ее сфера деятельности. Математики, астрономы, механики сохранили способность рассуждать, исходя из аксиом, а не из своего характера, многие другие люди и эту способность утратили. Посмотрите на развитие естественной науки – она принимает какие-то аксиомы, потом развивает их рассудочно, затем встречается на практике с противоречиями, и начинает исправлять аксиомы, и опять все по новому кругу. Это изображено в греческом мифе – днем Пенелопа вяжет полотно, а ночью его распускает. Таково нынешнее познание.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 14 Янв. 2013, 15:43:12
Теперь обратимся к Евангелию, поймем Марию, как она изображена в них. Мария – это одна из многих женщин в эпоху души рассудочной, и многих женщин, надо думать, звали Мариями, но только одна Мария смогла родить младенца – Иисуса из Назарета, который позже, при Крещении, смог принять в себя Макрокосмический Дух – Христово Я, или Христа. Если мы переведем это на язык Духовной Науки, что этим событиям соответствует в каждом человеке, то можем сказать – Мария, душа рассудочная, рождает душу сознательную, которая только и способна принять в себя Христово Я, родить в себе Христа. Причем не каждая душа рассудочная рождает душу сознательную, а только – одна. Чем же отличается Мария от всех остальных рассудочных женщин? Мы видим в Евангелиях сцену Благовещения, Архангел Гавриил приносит Марии благую весть – она родит младенца, Спасителя мира. Мария с благодарностью, энтузиазмом и верой принимает эту весть, можно сказать, она переживает катарсис. При этом меняется весь ее душевно-физический состав, тогда ведь тела людей не были такими плотными, как сейчас, благодаря этим изменениям Мария стала способна родить не дитя своего народа, а общечеловеческого младенца. В Евангелиях есть еще одна сцена Благовещения – Архангел Гавриил явился Захарии, отцу Иоанна Крестителя, и возвестил ему благую весть – у него родится сын, который явится Предшественником и Подготовителем пути Господа. Однако Захария усомнился, в результате – он онемел. Таковы разные результаты Благовещения, смотря по тому, как человек относится к нему, как принимает. Теперь посмотрим, что соответствует этому в человеке. Наше время – эпоха Архангела Михаила – приходит Благовещение через Антропософию, излияние Святого Михаила,  – человек может, как говорит Доктор, найти путь в Духовные миры, на свою Родину, может исцелиться, исправить свою карму, приобрести истинное бессмертие, т.е. спасти свой, индивидуальный микрокосмос, сохранить свою индивидуальность в вечности, родить в себе Христово Я. Антропософия предстает перед душой рассудочной каждого человека, и каждый человек сам решает, как ему к ней отнестись. Можно принять Антропософию с энтузиазмом, с благодарностью, с верой, принять ее сначала душой рассудочной, другой пока и нет, как выяснилось.  Это означает – понять Антропософию сначала силами души рассудочной, преобразить свою душу рассудочную из характерологической в Марию, принявшей Благовещение. Тогда такая душа рассудочная, такая Мария, родит душу сознательную, самосознательную, что соответствует в Макрокосмосе Божественной Софии, которая способна принять Макрокосмический Дух, родить в себе Христово Я. Можно не принимать Антропософии, или принимать частично – что мне приятно, понятно, то принимаю, а что нет – меня не интересует. Единое мировоззрение, одного существа, нельзя разорвать на части, либо все – либо ничего. Результат вы видите в Евангелиях, кто не принимает Благовещение, тот терпит ущерб в своем существе. Потому Доктор и призывает искать Марию, душу рассудочную, принявшую Антропософию, т.е. Антропософия должна стать Наукой. Доктором даны описания Духовного Мира, как достигнуть непосредственного созерцания их, и какие-то объяснения Духовной Науки, можно сказать, даны аксиомы для души рассудочной, те аксиомы, которые ищут философы, исходя из своего характера, эти аксиомы не Доктора, Он их говорит из наивысочайшего уровня ясновидения, они не абстракции. Благодаря развитию этих аксиом, этих сообщений, силами души рассудочной человека, сообществом людей, которое именует себя антропософским, мы и объединяемся, в поисках Марии, в поисках Божественной Софии. 
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Галина от 14 Янв. 2013, 17:12:27
То, что человечество в череде и последовательности культурных эпох переживат состояния развитя ДУШИ, это ЕСТЬ.
То, что человечество, именно теперь с 15 столетия, проживает состояние ДУШИ СОЗНАТЕЛЬНОЙ – и это ЕСТЬ!!!
То, что каждый человек, по принадлежности к роду человеческому, с 35 лет до 42 лет, входит в поток, когда именно его душа наиболее восприимчива и входит в процесс ли, поток ли развития Души сознательной – и это ЕСТЬ.
ТО, что каждому человеку приходится самому заниматься развитием своей души – САМОРАЗВИТИЕМ, естественно – и это ЕСТЬ!

Если по дорогам своей судьбы человеку удается не только узнать ДУХОВНУЮ НАУКУ, но и в жизни своей двигаться, использую духовно-научный подход и путь саморазвития сверять – это ВАЖНО! Т.е. – ЕСТЬ!

П О П У Т Н О Г О   В Е Т Р А!!!

Потому, что в своем развитии каждому суждено следующее:

«…нахождение новой Изиды, божественной Софии, которую человек найдёт, когда сила Христа, находящаяся в нём со времени Мистерии Голгофы, станет живой, исполненной жизни, то есть наполненной светом», библ. 202, 3 доклад.

Г. Mari. Ваши рассуждения и выводы, которые вы делаете из приведенных отрывков Рудольфа Штейнера и Евангелия соответствуют Вашему же мышлению. Соответствуют ли они, ваши рассуждения и выводы, ИСТИНЕ, о которой Вы пишите?
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 14 Янв. 2013, 17:51:30
Такой обширный материал можно только комментировать.

И здесь нам продолжают навязывается самомнение, что истиной владеют только компания -  Mari и Н, - Это первое замечание

душа рассудочная есть у каждого человека. Однако и это только иллюзия – таким открывается существо второго послания

Единое мировоззрение, одного существа, нельзя разорвать на части, либо все – либо ничего. – вещает существо третьего послания.
Так навязывается непознаваемость  Антропософии и институт избранных на владение истиной. Гвозди в крышку гроба. Таков плачевный опыт освоения Философии свободы.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 14 Янв. 2013, 20:12:50
Дорогая Галина, если у вас все есть, то чего вы так хлопочете? «Ты говоришь: я богат, у меня есть все, и нужды я ни в чем не имею. Ты не знаешь, сколь жалок, плачевен ты и убог, как ты слеп и как ты наг», Апокалипсис, 3 глава, 17 стих. У вас вообще – эпоха Ричарда Баха, а не эпоха Михаила, и как я помню по вашим постам, вы вообще задавали вопрос – а что такое наука? Вот то в действительности, что у вас есть. И почему, если все у человека есть, грядет Апокалипсис? И почему так мало людей, по сообщениям Доктора,  придет к первому Воскресению? Христианство – не для тех, у кого все есть, а для тех, кто осознал нищету своего духа – «Блаженны просящие подаяния  Духа, в самих себе найдут они Царство Небесное» (МФ 5:3). « О чём говорит нам существование этих мальчиков Иисусов? Оно говорит нам ни о чём ином, как о не¬достаточности быть только рождённым для полного человеческого бытия, следовательно, присутствовать в мире только через те силы, которые в качестве физи¬ческих сил рождения ведут в бытие всех существ, а также и человека. Эта святая Мистерия Рождества при созерцании детства Христа свидетельствует нам, что истинное человеческое бытие не может быть просто рождено в нас, но оно должно родиться заново в глу¬бинах души, и что человек в ходе своей жизни внутри своего душевного бытия должен испытать нечто, что только и делает его полным человеком», 1 доклад, библ.202. «Для всего человечества уже не является живым и деятельным то, что привело к ясновидению бедных пастухов, что привело мудрецов Востока к прозрению тайн пространства и времени. Мы должны были об¬рести человека, рассчитывающего на самого себя. Как человечество мы должны были пройти через оставленность Богом, чтобы обрести свободу в этой оставленности и в одиночестве человеческого существова¬ния. Но мы должны снова прийти к соединению с тем, что, с одной стороны, стало высочайшей мудростью у магов Востока и что, с другой стороны, возвещено пастухам в поле через углублённое сердечное созер¬цание», 1 доклад, библ.202. «В глубине человека есть нечто, говорящее ни о чём другом, как только о человеческом бытии, кото¬рое упраздняет всякое человеческое разделение. А уж в этой глубине находят Христа. И есть мудрость, пре¬вышающая всю остальную, которую можно обнару¬жить в отдельных частях мирового бытия - та муд¬рость, которая охватывает мир в его единстве и в про¬странстве и во времени. Но в то же время - это та звёздная мудрость, которая ведёт ко Христу. Мы сно¬ва нуждаемся в новой форме того, благодаря чему на¬шли путь ко Христу Иисусу, с одной стороны, пастухи в поле, и, с другой стороны, маги с Востока. Другими словами, мы нуждаемся в углублении нашего внешне¬го созерцания природы с помощью того, что может развить человеческое сердце в духовном созерцании природы. Мы должны снова искать, обращаясь к тому, ради чего в новое время, мы имеем только микроско¬пы, телескопы, рентгеновские аппараты и тому по¬добное, и приучать себя снова смотреть с помощью тех сил, которые приходят из благочестия человече¬ского сердца. Тогда нам будут говорить не только равнодушно растущие растения, шумящий поток и источник, молния и гром из облаков, тогда из всего того, что говорят на поле цветочки, из всего того, что говорят из облаков гром и молния, из всего того, что говорят сияющие звёзды и сияющее солнце - из всего этого, словно результат всякого наблюдения природы, в наши глаза, в наши уши, к нашим сердцам устремят¬ся слова, которые, однако, ничего другого и не возве¬щают, как: Открывается Бог в небесных высях, и дол¬жен быть на Земле мир среди людей, которые являют¬ся людьми доброй воли», там же. «Мы должны снова найти тайну Рождества Иисуса. И найти её мы должны, заботясь в себе обо всём том, о чём сегодня должны были говорить. В себе самих мы должны найти свет Рождества, как пастухи в поле - свет ангела. И мы должны, как маги с Востока, най¬ти звезду с помощью силы истинной духовной науки. Тогда нам откроется некоторый путь к тому, что со¬держит тайна Рождества. Мы должны снова её по¬знать: она напомнит нам о втором рождении человека», там же. «Тогда Никодим сказал: как может человек родиться, если он уже стар? Может ли он вернуться в материнское лоно, чтобы родиться заново? Иисус ответил: да, говорю Я тебе, кто не испытал нового рождения из строящей силы воды и из веющего дыхания духа, не может найти доступа в Царство Божие. Рожденное из земного элемента – и само лишь земной природы; но что рождено из дыхания духа, само есть веющий дух» (ИН 3:3). «Поэтому не удивляйся, что Я говорю тебе: вам надлежит заново родиться из высей» (ИН 3:7). «Это уже мировой Суд, когда Свет пришел в мир, а люди более, чем Свет, возлюбили тьму, ибо своими делами служат злу. Всякий, своими делами отдающийся преходящей сути, становится врагом Света» (Ин 3:20). 
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 14 Янв. 2013, 20:25:52
«В этом становлении человечества пока ещё многое может казаться таким непонятным. Если исследовать без мелочности, без суеверия, ведущего примерно в том направлении, что человеку без его участия должны были бы помогать какие-либо неизвестные боги тогда, когда он считает, что эта помощь была бы уместна; если отказаться от таких воззрений, то обнаружишь, что даже в мучи¬тельных событиях всемирно-исторического становле¬ния можно признать, какое значение, какой смысл по¬лучило это земное становление благодаря тому, что Христос прошёл через Мистерию Голгофы», 2 доклад, библ.202. Конечно, Галина, сейчас эпоха души сознательной, но одновременно – это эпоха свободы. Человеку даны зачатки души сознательной, и этими зачатками овладел Ариман, убивает в зачатках души сознательной живые силы. Влить в зачатки души сознательной живительные силы – это есть свободное деяние человека. «Мы должны уяснить себе, что современное чело¬вечество пропитано ариманическим и внутренне по¬буждается и импульсируется Ариманом так же, как египетский мир побуждался и импульсировался Лю¬цифером. Но тогда, когда Ариман действует во внутрением (14), человек видит свою картину мира в люциферической форме. Как же человек видит эту кар¬тину мира? Эта картина мира уже создана в люциферической форме, она здесь и в последнее время стано¬вится всё более и более популярной, она захватила все круги, желающие быть просвещёнными. Чтобы понять рождественскую Мистерию, надо иметь в виду: Лю¬цифер - это та сила, которая стремится удержать кар¬тину мира на прежней стадии. Люцифер - это та сила, которая стремится в современную картину мира вне¬сти то, что существовало на прежних стадиях, которая хочет постоянно делать то, что было на прежних ста¬диях. Конечно, в современности присутствует всё то, что было моральным на прежних стадиях. У Люцифе¬ра весь интерес сосредоточился на том, чтобы всё мо¬ральное как таковое, которое всегда имеет большое значение как присутствующее, поскольку действует в виде зародыша для будущего творения мира, выде¬лить из картины мира и во внешней картине мира дать проявляться только природной необходимости. Так обедневшему человеку нового времени представляет¬ся некая мудрость мира, дающая в то же время карти¬ну мира, в которой звёзды вращаются в соответствии с аморальной, чисто механической необходимостью, в которой звёзды вращаются так, что с их вращением мы не можем связать ничего из морального смысла мирового порядка. Это чисто люциферическая карти¬на мира», 2 доклад, библ.202. «Мы должны понять, что мы можем най¬ти через силу Христа внутреннюю астрономию, кото¬рая, формируясь и действуя силой духа, опять-таки явит нам вселенную. Тогда-то с этим пониманием все¬ленной придет вновь обретённая сила Изиды, но те¬перь являясь уже силой божественной Софии, и через эту вновь обретённую силу Изиды Христос, соединённый со времени Мистерии Голгофы с земным бы¬тием, придёт в человеке к истинной деятельности, по¬ка - к истинному познанию. Не Христа не хватает нам, нам не хватает познания Христа, Изиды Христа, Софии Христа»,2 доклад, библ. 202. «Силы роста, которыми особенно обладает подрастающий ребёнок, силы, которые ведь пробиваются и восходят из духовного, они потом в более поздние годы у человека отступают, уходят. И это именно те силы, которые были до рождения, уже тогда наполняя нас. Но зато после смерти эти детские способности выступают снова. Только у особо ода¬рённых людей они сохраняются до более позднего возраста. Ибо - я здесь однажды уже упоминал об этом - тем количеством гениальных способностей, какое мы имеем в поздние годы, мы обязаны тому об¬стоятельству, что мы остались детьми более, чем те, кто этих способностей имеет меньше или не имеет их вовсе. Сохранение детских способностей в более позднем возрасте наделяет нас особыми творческими возможностями и тому подобным. Чем больше мы можем сохранять детские способности, несмотря на то, что становимся зрелыми, тем более созидающими, творящими людьми мы являемся. Кроме того, эти творческие силы затем особо выступают снова после смерти», 3 доклад, библ.202. «Мы стоим как раз перед этим поворотом времён. Внешняя Земля не даст человеку тех благ, к которым он привык стремиться в новое время. Большие кон¬фликты, вызвавшие ужасные катастрофы последних лет, уже превратили в руины культуры большую часть Земли. Последуют дальнейшие конфликты. Люди го¬товят себе следующую большую мировую войну. Культура будет разрушаться и далее. Из того, что ока¬залось именно для нового человечества самым цен¬ным для познания и стремления, ничего не может быть приобретено непосредственно. Внешнее земное бытие, поскольку оно является результатом прежних эпох, прейдёт, и совершенно тщетны надежды тех, кто верит, что можно продолжать старые навыки мышле¬ния и воли. Во всех сферах должно восходить новое познание и новое стремление. Мы должны ознако¬миться с мыслью о прехождении культуры, цивилиза¬ции; однако, мы должны заглянуть в человеческое сердце, в дух, который живёт в человеке. Мы должны питать доверие к этому человеческому сердцу и к этому человеческому духу, которые живут в нас, что¬бы благодаря всему тому, что мы можем совершить внутри разрушения старой цивилизации, возникло но¬вое образование, действительное новое образование», 3 доклад, библ.202. «Наихудшее, что происходит в настоя¬щее время, это то, что именно в самых важных науках вовсе не развивают человеческие мыслительные силы. Возьмите сегодня в руки какую-нибудь книгу по тера¬пии или патологии: очень часто органы сердца, лёг¬кие, пищеварительный организм и так далее - всё это складывают рядом в соответствии с внешним чувст¬венным созерцанием, по возможности исключив мышление», 4 доклад, библ. 202. Конечно, дорогие друзья, материал обширен, и его надо обдумать, кто этого желает. Вы все говорите о наличии души рассудочной, сознательной, но никто из вас не думает о качестве этих душ. А самое главное – это качество, пусть у человека несколько лучей души сознательной, но они – истинного качества. И никто вам не придет, и не рассудит – этот прав, или другой, это вы сами должны решить, из сил своей собственной души, из свободы, из познания, а не из невежества, из незнания Духовной Науки. И не я сама должна давать вам гарантии истинности, ее должны найти вы сами. И если вы считаете что-то неистинным, то выдвигайте возражения, но не абстрактные, типа – у нас все есть. На здоровье, я рада за вас. Я хлопочу и забочусь о других. Если посчитаю интересными ваши возражения, аргументированные наследием Доктора, то отвечу. А так – вы не интересны даже Ариману. 
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Галина от 15 Янв. 2013, 03:39:26
Цитировать
...А так – вы не интересны даже Ариману.

                                                                        Очень надеюсь...

        ПРЕКРАСНО!!! Это - впечатляет: нехотя, вы - делаете подарок. 

"...Мы должны были обрести человека, рассчитывающего на самого себя. Как человечество мы должны были пройти через оставленность Богом, чтобы обрести свободу в этой оставленности и в одиночестве человеческого существования. Но мы должны снова прийти к соединению с тем, что, с одной стороны, стало высочайшей мудростью у магов Востока и что, с другой стороны, возвещено пастухам в поле через углублённое сердечное созерцание».
  Рудольф Штейнер
"Мост между мировой духовностью и физическим человека. Поиски новой Изиды, Божественной Софии".
1 доклад, библ.202.


...Этот год, который мы начинаем этим праздником Рождества, будет нелёгким годом для нашего антро¬пософского развития, - он будет трудным годом.

        Не уменьшатся силы того, что выступает против нас, а будут всё возрастать.

Ибо силы, имеющие интерес в разрушении антропософии, очень деятельны и весьма бодрственны, как я уже не раз говорил. И именно сегодня я хотел бы вспомнить об одном: здесь, на этом месте, когда в Дорнахе должно было основываться «Будущее» (34), стоял наш дорогой друг господин Мольт (35) и говорил о том, что должно было непременно войти также в практическую жизнь.
        Он конечно был прав в каждом слове.
 После него я взял слово и сказал, что за всё то, что необходимо для воплощения антропософских мыслей и идей, и ощущений во внешние практические учреждения, мне не страшно, страшно мне только за одно - так я тогда сказал - найдём ли мы достаточно большое количество людей, которые способны проявить трудолюбие, чтобы таким образом что-либо осуществить. 4 докл.
http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_Rus
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Pepi от 15 Янв. 2013, 07:59:09
Цитировать
Mari
Я хлопочу и забочусь о других.

Mari, здравствуйте,
я читаю вас и удивляюсь ...разве вы считаете, что мы все дураки...

Человек должен позаботиться в первую очередь о себе и тогда думат о других. Если вы не помогли себе, как вы можете быть полезны для других?
Кто нуждается от этих проповедей...незнаю....

 ???
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 15 Янв. 2013, 16:53:09
«Начальники смеялись над Ним и говорили: другим помогал, пусть теперь поможет Себе» (ЛК 23:35). «Так же и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус» (ЛК 23:36).«Один из подвешенных преступников злословил Его, говоря: разве Ты не Христос? Так спасай же Себя и нас» (ЛК 23:39). «И стоял народ и смотрел» (ЛК 23:35). Все повторяется, как по нотам разыгрываем. А дураками я никого не считаю, просто качество нашего интеллекта разное. Отнюдь не дураки, а сами антропософы,  унизили Доктора, Апостолов, Святого Михаила и Святую Троицу. Отнюдь не дураки очернили Духовную Науку, низвели Ее до положения, когда с Ней никто не считается, сделали Ее слабой в глазах человечества. А не нравятся мои посты – не читайте их, и вся проблема решена, как и я отнюдь не все читаю. В тех фиговых листках, которыми пытаются прикрыть свою наготу, я не нуждаюсь. Я облачаюсь в одежды Святого Михаила. И спасаю я не себя, а свое.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Pepi от 15 Янв. 2013, 19:05:19
Отнюдь не дураки, а сами антропософы,  унизили Доктора, Апостолов, Святого Михаила и Святую Троицу. Отнюдь не дураки очернили Духовную Науку, низвели Ее до положения, когда с Ней никто не считается, сделали Ее слабой в глазах человечества.

Это ваше мнение, вы так думаете ...хорошо, откройте своя тема и пишите там

Много временем читаю темы Сергея, Галина, Угра, и их коментарии. И могу сказать только одно слово -Спасибо. Со своим публикации Вы даете мне стимул к новые размислы, к новых поисков...

К сожалению Mari, вы меня не поняли .

Цитата: Mari
А не нравятся мои посты – не читайте их, и вся проблема решена, как и я отнюдь не все читаю.

Именно то, что я и хотела...

Вопрос не в том нравится мне или нет, извините, но ничего полезного не нахожу в них для себя   

Открыла тему Сергея и что я вижу (http://doodoo.ru/smiles/wo/girl_amaze.gif) (http://doodoo.ru/smiles/wo/index09.htm) - ужас - опять вы с ваши проповеды   (_lector)

Это не смешно, просто мне больно..(http://doodoo.ru/smiles/wo/expect.gif) (http://doodoo.ru/smiles/wo/index08.htm)

Сергей, извините меня за офтопика, удалите мое сообщение если хотите, оно не для такая серьезная тема..  (_flood)
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 16 Янв. 2013, 06:16:57

Уважаемая Pepi, очень важны и Ваша поддержка и Ваше мнение.
У нас уже достаточно материала для ответа на вызов Мари, Марии.
Рассмотрим феномен Мари в ключе новой, спящей Изиды, с бумажной короной и рогами.
А за всем образ Голглфы, к нему должны прийти в ходе годового движения времени. И образ-схема Макрочеловека, за эоном Вулкана, четыре внеиерархические сущьности.
И приходит понимание, что на Голгофе должно быть не три образа распятия, а четыре. Со временем так и происходит с известными апостолами.
Возвращаясь к лобному месту, к тем событиям, к Иоанну - Сыну Божьему, и трем женщинам, представительницим  тройственной Души, души, которая были сутью развития древнего, Лунного человека, начинаешь вдруг понимать, а что тут делает Мари на форуме, с ее безсознательной макро-Душой ощущающей, ибо таковой будущий Юпитер. На эоне Венеры, будет проходить становление макро-Души рассудочной. Идет развитие-становление девятичленного макро-человека с его Душевно-человеческим царством на эоне Юпитера и не только, но и на Венере и Вулкане –
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,626.msg8188.html#msg8188
Только в новой системе, за Вулканом, ожидается становление духовного человека.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 16 Янв. 2013, 18:59:58
Придется, чтоб закончить эту тему, сказать прямо, без проповеди, что и с душой ощущающей у многих - дела из рук вон плохи. Ведь Мария из Евангелия  восприняла Благовещение  сперва не полностью его осознавая, она сперва почувствовала Его значение, у нее было в начале только ощущение истины, ведь все начинается с ощущения. Потому, если человека не удивляет наследие Доктора, если человек не ощущает красоту истины, красоту мысли, значит, нет у него развитой души ощущающей, нет инстинкта мудрости. Вместо красоты истинного он предпочитает суррогат ложного, ему это нравится, ибо таково качество его души. Подобное тянется к подобному.   Если же есть хоть удивление перед величием Доктора – уже хорошо. Причина – в процессе эволюции люди не полностью выполняли задачи тех периодов, в которых они ранее воплощались. В одном периоде человек отстал – в следующем тем более отстает, потом еще больше, так это все и накопилось.  Потому, если вы сейчас живете в эпоху души сознательной, это не значит, что вы этой эпохе соответствуете. Некоторые люди и сейчас живут в средневековье, некоторые – ветхозаветные, а некоторые и вообще родом из каменного века. Все отставания постепенно выравнивает серьезное изучение Антропософии. Если нет в душе истины,  душа – иллюзия, ибо бытием  обладает только истина.  Такие серьезные настали времена
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: urga от 18 Янв. 2013, 10:19:36
Я не хочу обидеть кого-то, самопознание – это неприятная и неудобная вещь. Давайте разберемся теперь с Марией, которую Доктор призывает нас искать. Для этого надо прочитать предложенный цикл лекций, по одной цитате, конечно, многое непонятно. Что имеет в виду Доктор, когда говорит о Марии, о Софии? «Нами утрачен не Озирис, или Христос, на¬ми утрачено то, что мы получили вместо Изиды. Лю¬цифер убил её в нас. И не так, как Тифон, который опустил Озириса в Нил и потом то, что было убито, погрузил в землю, но существо Изиды, убитое Люци-фером, божественная Мудрость вынесена в мировое пространство, она погружена в мировой океан. И в то время как мы смотрим в этот океан и видим звёздные соотношения только в математических линиях, в них похоронено то, что духовно пронизывает этот мир - убитая божественная София, убитая преемница Изиды», библ.202, 2 доклад. «Необходи¬мо понять как Изида, живая божественная София мог¬ла пропасть для того развития, которое загнало астро-логию в математику, геометрию и механику. И дейст¬вительно поймут, что когда из этого кладбища: из ма¬тематики, астрономии и геометрии, - пробуждается живая имагинация, это пробуждение означает нахож¬дение Изиды, нахождение новой Изиды, божествен¬ной Софии, которую человек найдёт, когда сила Хри¬ста, находящаяся в нём со времени Мистерии Голгофы, станет живой, исполненной жизни, то есть напол¬ненной светом», библ. 202, 3 доклад. Мы знаем, что женские образы в Евангелиях – это образы души человека, исходя из предложенных докладов ясно, что Мария – это душа рассудочная, София – душа сознательная человека, и София убита в человеке, и кладбищем Марии и Софии является математика, астрономия, механика. Все эти науки развиваются исходя из сил души рассудочной, хотя должны развиваться – из души сознательной, потому что мудрость в них – космическая.  Душа рассудочная, или душа характера, развивалась в четвертую культурную эпоху, и мы считаем, что душа рассудочная есть у каждого человека. Однако и это только иллюзия. Благодаря четвертой эпохе мы действительно научились рассуждать, но научились мы рассуждать, исходя из своего характера, или, как говорят философы, характерологического склада. Никто не научил человека рассуждать, исходя из истины. Человек утратил ясновидение, перед человечеством стала задача – найти хоть какое-то средство установления истины. Таким средством является логика, основателем которой является Аристотель, однако это средство является, конечно, необходимым, но недостаточным. Ибо логика устанавливает ход доказательства, но аксиомы, первое, из которых все исходит,  логика не устанавливает, это не ее сфера деятельности. Математики, астрономы, механики сохранили способность рассуждать, исходя из аксиом, а не из своего характера, многие другие люди и эту способность утратили. Посмотрите на развитие естественной науки – она принимает какие-то аксиомы, потом развивает их рассудочно, затем встречается на практике с противоречиями, и начинает исправлять аксиомы, и опять все по новому кругу. Это изображено в греческом мифе – днем Пенелопа вяжет полотно, а ночью его распускает. Таково нынешнее познание.
Приятно читать такие тексты человеку, работающему над развитием астрологии на теософско-антропософских основаниях.
Я лично стал читать тексты Мари даже чаще. Если бы не менторский дух этих сообщений, и другие участники читали бы их внимательнее и заинтересованнее. Мне привычнее иметь дело с людьми религиозной направленности - много лет вращался среди таковых.

Вопрос о люциферических силах важен потому, что "земной" цикл создает условия для развития человеческой Иерархии и делает невозможным прогресс Ангельской. Силами отставания и препятствий человекам становятся отставшие Ангелы - люциферические духи. Другими словами, человек обязан противостоять люциферическим силам, также как в своих циклах Ангелы противостояли павшим Духам Огня, а еще раньше Архангелы противостояли азурам. Если же обратиться к небесам, то получается, что человечество борется с Люцифером за Венеру!

Что касается расшифровки образа Благовещения, то получается, что Гавриил не столько Дух Луны, сколько Дух Венеры, а если быть совсем точным, то Он - Дух Нептуна.
Во времена Анаэл, Ангела Венеры, совершаются великие деяния любви, в том числе ради распространения христианства. Люди вдохновляются идеалами, любят поступки и свое дело. Анаэл совершает переход от бога к человеку, то есть, в это время ставится в центр картины мира человек. Так произошло в Ренессансе. А духовный мир становится скрытым и влияет на человека только в утробе матери. С этого времени духовная составляющая выхолащивается из жизни.
Поскольку люди перевоплощаются на земле примерно каждую тысячу лет, то они долго удерживаются во временах правления всего двух Ангелов. Например, те, кто рождался при Ангеле Юпитера, вновь появляются во времена Ангела Венеры. Здесь становится ясно, кто как усвоил мудрость космоса, и каждый получает плоды этой мудрости (либо оказывается бесплоден). И наоборот, кто выстраивает правильные отношения с людьми под влиянием Анаэл, тот становится восприимчивым к мудрости и в следующем воплощении оказывается вовлеченным в рождение новой эпохи...
Габриэл, отвечающий за рождение всего живого, должен сотрудничать с Ангелом Венеры Анаэл и потому быть Ангелом Нептуна. Габриэл называется Ангелом всего тайного, а это и есть мистерия! Штейнер считал, что именно Габриэл выработал в человеке орган восприятия духовных миров и истин. Мистерии приближаются к человечеству при Ангелах Венеры и Юпитера, хотя и носят скрытный характер. Каббалисты же утверждали, что Габриэл покровительствует Ирану, тем самым признавая мистериальность Вавилонской культуры.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 18 Янв. 2013, 18:06:41
«Необходимо понять как Изида, живая божественная София могла пропасть для того развития, которое загнало астрологию в математику, геометрию и механику. И действительно поймут, что когда из этого кладбища: из математики, астрономии и геометрии, - пробуждается живая имагинация, это пробуждение означает нахождение Изиды, нахождение новой Изиды, божественной Софии, которую человек найдёт, когда сила Христа, находящаяся в нём со времени Мистерии Голгофы, станет живой, исполненной жизни, то есть наполненной светом», библ. 202, 3 доклад.

Приятно читать такие тексты человеку, работающему над развитием астрологии на теософско-антропософских основаниях.
Ради стопочки вина
Я лично стал читать тексты Мари даже чаще. Если бы не менторский дух этих сообщений, и другие участники читали бы их внимательнее и заинтересованнее. Мне привычнее иметь дело с людьми религиозной направленности - много лет вращался среди таковых.
Придется есть весь винегрет. Если обратиться к уровню ощущений.
К сожалению читаю все, винегреты возможно у нее получаются отменные и приправы не жалеет, и поперчить не забывает. Любит побольше острого и горького - особенность южан. Это же видим и на форуме.
Мы знаем, что женские образы в Евангелиях – это образы души человека, исходя из предложенных докладов ясно, что Мария – это душа рассудочная, София – душа сознательная человека, и София убита в человеке, и кладбищем Марии и Софии является математика, астрономия, механика. Все эти науки развиваются исходя из сил души рассудочной, хотя должны развиваться – из души сознательной, потому что мудрость в них – космическая. 
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,427.msg10233.html#msg10233
В Матерь Иисуса перетекает творческая Сила, или Я,  Христа. Мы видим великий символ в сцене Распятия – при кресте  три Марии – Доктор указывает, что в этих трех женских образах Иоанн Богослов показывает нам душу ощущающую, душу рассудочную и душу сознательную человека, причем душа сознательная – Матерь Христа. Христос с креста разговаривает только с одной женщиной – с душой сознательной, с Богоматерью, указывая на любимого ученика, Он Ей Говорит – «Женщина, вот сын Твой» (Ин 19:26).
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,501.msg10062.html#msg10062
Если мы переведем это на язык Духовной Науки, что этим событиям соответствует в каждом человеке, то можем сказать – Мария, душа рассудочная, рождает душу сознательную, которая только и способна принять в себя Христово Я, родить в себе Христа. Причем не каждая душа рассудочная рождает душу сознательную, а только – одна.
… Это означает – понять Антропософию сначала силами души рассудочной, преобразить свою душу рассудочную из характерологической в Марию, принявшей Благовещение. Тогда такая душа рассудочная, такая Мария, родит душу сознательную, самосознательную, что соответствует в Макрокосмосе Божественной Софии, которая способна принять Макрокосмический Дух, родить в себе Христово Я.
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,427.msg10234.html#msg10234
Придется, чтоб закончить эту тему, сказать прямо, без проповеди, что и с душой ощущающей у многих - дела из рук вон плохи. Ведь Мария из Евангелия  восприняла Благовещение  сперва не полностью его осознавая, она сперва почувствовала Его значение, у нее было в начале только ощущение истины, ведь все начинается с ощущения.
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,427.msg10246.html#msg10246

... и т.д.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 19 Янв. 2013, 11:45:40
Сергей, вы указываете на противоречия, которые встречаются в моих постах, когда я говорю о Марии. Эти противоречия кажущие. Возьмем событие Голгофы, оно описано в четырех Евангелиях, а что, разве нет противоречий в Евангелиях? В чем здесь дело? Истина – она не плоская, она имеет объем. Чтобы рассказать полно, объемно об истине, требуется взгляд со многих сторон, потому и возникают кажущие противоречия. Доктор приводит простой пример. Возьмем розу, и человек ее описывает, роза при этом у него находится справа. Потом человек делает полукруг, роза теперь находится от него слева, и он описывает ее с другой точки зрения, и можно сказать: в первый раз ты говорил, что роза справа, а теперь – слева, противоречие. Но роза одна, меняется только точка зрения. Как говорит Доктор, каждую сцену Евангелия нужно рассматривать хотя бы с семи точек зрения, лучше – с двенадцати. Понятие Марии объемное. Возьмем Евангелия. Какие Марии здесь изображены? Мария ( из Магдалы, Магдалина, душа ощущая), Мария (Клеопова, душа рассудочная), Мария (Евангелия от Матфея), Мария (Евангелия от Луки), Мария (после Крещения, произошло объединение двух Марий, Марии Евангелия от Матфея и Луки, восстановлена девственность Марии Евангелия от Матфея), Мария (как София), Мария (как Богоматерь), Мария (как групповая душа двенадцати Апостолов), Мария (сестра Лазаря). Вот сколько Марий. Потому, когда мы обсуждали библ. 202 я и поставила вопрос: о какой Марии говорит Доктор в этих лекциях? Раз Он говорит тут же о математике, ясно, что это Мария Клеопова, т.е. душа рассудочная. Теперь, чтобы не было иллюзии, что все изложенное я говорю из себя, приведем цитаты из наследия Доктора.    «Обыкновенно не замечают, как в Евангелии от Иоанна говорится о «Матери Христа». Если спросить любого среднего христианина: «Кто мать Иисуса?», он ответит: «Мария». А некоторые даже будут того мнения, что в Евангелии от Иоанна написано, что мать Иисуса называется Марией. Но нигде в Евангелии от Иоанна нет ни слова, что мать Иисуса зовется Марией. Всюду, где об этом идет речь, там с совершенно определенной целью, значение которой мы узнаем впоследствии, написано только: «Мать Иисуса». В главе о браке в Кане Галилейской написано: «И Матерь Иисуса была там», а далее говорится: «Матерь его сказала служителям». Нигде не упоминается имени Мария. И в том месте, где Она снова появляется, где говорится о Спасителе, распятом на кресте, мы читаем в Евангелии от Иоанна:
«При кресте стояла Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина». (19.25. Иоанн).
Итак, здесь ясно сказано, кто стоял у креста: Мать Его, затем ее сестра, жена Клеопа по имени Мария и Мария Магдалина. Если немного над этим призадуматься, то явится мысль: «Странно, что обеих сестер зовут Марией. Этого теперь не бывает». Но и в те времена этого не бывало. И так как автор Евангелия от Иоанна называет сестру Марией, то ясно, что имя Матери Иисуса не могло быть Мария. В греческом тексте ясно написано: «Внизу стояла Матерь Иисуса, сестра Его Матери — жена Клеопа Мария и Мария Магдалина». Если мы захотим глубже понять эти слова, у нас возникнет вопрос: «Кто же мать Иисуса?» И здесь мы подходим к одному из величайших вопросов Евангелия от Иоанна: «Кто, собственно, Отец Иисуса? Кто Его Мать?»
Кто Отец? Возможен ли вообще такой вопрос? Он возможен не только в смысле Евангелия от Иоанна, но и в смысле Евангелия от Луки, так как требуется исключительное отсутствие мысли, чтобы не заметить, как при благовещении было сказано: «Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Даже в Евангелии от Луки указывается на то, что Отец Иисуса — Святой Дух. Это надо понимать буквально, а те теологи, которые этого не признают, не умеют читать Евангелия», ( лекция, библ. 103, «Евангелие от Иоанна», Р.Штайнер. «Представьте себе, что при встрече с тем или иным человеком мы бы не удовлетворились его именем, именем абстрактным и случайным, как они даются в наши дни, но представьте себе, что мы стали бы присматриваться и обращать внимание на его выдающиеся свойства, на наиболее резкие черты его характера и затем мы были бы в состоянии ясновидчески исследовать более глубокую основу его существа и дали бы ему имя, согласно главнейшим свойствам, которые по нашему мнению ему присущи. Следуя такому порядку дачи имен, мы приблизительно, хотя и в более низкой и элементарной степени, поступили бы в смысле автора Евангелия от Иоанна, когда он давал те или иные имена. Чтобы еще более пояснить, как при даче имен действовал автор Евангелия от Иоанна, — я должен сказать следующее: автор Евангелия от Иоанна, созерцая историческую Матерь Иисуса и ее выдающиеся свойства, и говорил себе: где бы мне найти для нее имя, которое наисовершеннейшим образом выражало бы ее сущность? И так как, пройдя через свои прежние воплощения, она стояла на той духовной высоте, которой достигла, и во внешнем своем облике она являлась отображением и откровением того, что в христианском эзотеризме называли Девой Софией, то он и назвал Матерь Иисуса «Дева София». И так называлась она повсюду в эзотерических христианских школах. Эзотерически он вообще оставлял ее без имени, в противоположность другим, избравшим для нее внешнее имя Мария. Иоанн же не смел взять имени внешнего, ибо должен был в имени дать выражение мировому историческому развитию. И он делает это, намекая на то, что она не могла называться Марией, называя ее просто «Матерь Иисуса» и ставя возле нее сестру ее — Марию, жену Клеопову. Этим он указывает на то, что не может открыто произнести ее имени. В кругах же эзотерических ее всегда называли Девой Софией. Она была внешним историческим олицетворением Девы Софии», там же, лекция 12. Евангелист Иоанн показывает у креста не историческую Марию, а трех женщин, как персонификацию трех частей души Богоматери – Мария Магдалина – душа ощущая, Мария из Клеопы – душа рассудочная, и София – душа сознательная. Мария у креста – Богоматерь, однако мы знаем, что она – Мария из Евангелия от Матфея, т.е. если брать во внимание Пятое Евангелие, в котором Доктор раскрывает тайну двух Марий, двух мальчиков Иисусов, мы понимаем, что эта Мария – неродная мать Иисуса из Назарета, принявшего Дух Христа. И все же Ее называют Богоматерью, почему? Потому что Она родила в Себе Христово Я, Она – Посвященная. Мать Христа – дева София, т.е. душа сознательная рождает Христово Я. Думаю, я излагаю понятно.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 19 Янв. 2013, 12:08:18
Далее, вы, Сергей, сомневаетесь в том, как я изобразила сцену Брака в Кане Галилейской. Прочтите эту выдержку из наследия Доктора. «Три с половиной срока, представляющие в древности три с половиной дня, посвящаемый пребывал в летаргическом сне, как мы уже говорили об этом. Каждый день он переживал нечто новое в духовных мирах. В первый день он имел определенные переживания, которые воспринимал как в духовных мирах; на второй день — другие, на третий — опять другие.
И тому, о ком здесь идет речь, в соответствующем месте явилось то, что всегда является духовному взору ясновидящего: будущее человечества. Зная импульсы будущего, мы можем их влить в настоящее, и этим вести настоящее навстречу будущему. Представьте себе ясновидящего того времени, он переживал духовное значение первой из вышеупомянутых глав, с того момента, как раздался голос: «Скажи твоему народу «Я есмь — Я есмь», и до пришествия Мессии. Как вторую главу он переживал сошествие Христа в материю. И как третью главу он переживал подготовление человечества к принятию духа или Манаса в шестую эпоху. И это он переживал в астральном предвидении. Он переживал брак между человечеством и духом. Это важное переживание; но человечество может достигнуть его внешнего выражения лишь потому, что в известное время Христос явился в истории. До тех пор человечество не жило в таком братстве, которое создалось внутренним рождением духа в человеке, где царит мир между людьми. До тех пор существовала лишь такая любовь, которая подготовлялась материально в кровном родстве. Постепенно эта любовь развивается в любовь духовную, и эта духовная любовь спускается вниз. И как бы в заключение третьей главы посвящения, говорим мы поэтому: человечество празднует свой брак с Манасом или Самодухом. Но это может совершиться только когда наступит время, только когда приспеет срок для полного осуществления импульса Христа. Пока же это время не настало, должно считаться с отношениями, лежащими в основе кровного родства, до тех пор любовь еще не духовна. Всюду, где в древних источниках говорится о числах, говорится о тайнах чисел. И, читая слова: «На третий день был брак в Кане Галилейской», каждый посвященный знает, что под этим «третьим» днем подразумевается нечто особенное. Что таится здесь? Написавший Евангелие от Иоанна этим указывает, что здесь дело идет не только о действительном переживании, но что здесь одновременно кроется великое могучее пророчество. Этот брак изображает собой великий брак человечества, являвшийся в посвящении на третий день. В первый день показывается то, что происходит в первую эпоху, при переходе из третьей культурной эпохи в четвертую; на второй день — то, что происходит при переходе из четвертой культурной эпохи в пятую, и на третий день — то, что должно совершиться, когда человечество перейдет из пятой культурной эпохи в шестую. Это три дня посвящения. И импульс Христа должен был ждать до третьего момента. До тех пор он не может действовать. В Евангелии от Иоанна указано на особое соотношение между «мне и тебе», на соотношение «нас обоих». Когда Матерь Христа побуждает Его сотворить знамение, Он говорит: «Еще не пришел час Мой» — час действовать на брак, т.е. на духовное сочетание людей. Этот час еще впереди. Ныне еще продолжается, и будет продолжаться то действие, которое основано на кровной связи; отсюда указание на отношение Матери и Сына на браке. Когда мы таким образом рассматриваем этот памятник, то все чисто внешнее отделяется от своего полного значение духовного фона. И мы заглядываем в глубинные пропасти духовной жизни, постигая, что дал человечеству такой посвященный, как автор Евангелия от Иоанна, и понимаем, что этой возможностью он обязан импульсу Христа, вложенному в развитие человечества.
Итак, мы видели, что не пустой аллегорией или символикой, но из астральной действительности, которую переживает посвященный, должны объясняться подобные вещи. Здесь дело не только в символическом изложении, но в повествовании о переживаниях посвященного. Если не установить этого, то стоящие вовне с полным правом могут сказать: «Теософия не дает ничего, кроме аллегорических изображений». Но если мы применяем в данном месте теософский способ изложения в том виде, как мы его поняли, то узнаем, как развивается в человечестве Импульс Христа, через три мировых дня, из третьей культурной эпохи в четвертую, из четвертой — в пятую, и из пятой — в шестую. И, наблюдая это развитие в смысле Евангелия от Иоанна, мы говорим себе: «Столь велик был Импульс Христа, что современное человечество восприняло его пока лишь в самой незначительной доле, вполне же он будет понят только в будущем»», 10 лекция, библ.103, «Евангелие от Иоанна», Р.Штайнер.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 19 Янв. 2013, 12:22:44
Далее, Сергей, вы все время высмеиваете тот, или иной народ. И русские плохие, и южные народы. Так один шаг до фашизма, который устраивал концлагеря для неполноценных, с их точек зрения народов. Если вы хотите продвинуться в духовном знании, то эти вредные привычки следует оставить. Вот еще одна цитата.
«И здесь, прежде всего вам нужно понять, что значит соединиться с высшим миром, стать готовым к принятию высших миров. Для этого нужно рассмотреть сущность посвящения, особенно по отношению к Евангелию от Иоанна. Что значит «посвященный»? Во времена послеатлантического развития посвященным назывался тот, кто мог подниматься в духовные миры, над внешним, физическим, чувственным миром и иметь в них собственные переживания и восприятия в духовных мирах, который, следовательно, переживал духовный мир таким же образом, как человек воспринимает вещи физического мира своими глазами, ушами и т.д. Подобный посвященный становится свидетелем о духовных мирах и их истине. Это одна сторона. К этому привходило еще нечто, существенно отличное от первого, и что каждый посвященный получал во время посвящения, как некое особое свойство, а именно — он поднимался также над теми чувствами и ощущениями, которые, хотя и правомерны и даже глубоко необходимы в мире физическом, но не могут существовать в том же виде в мире духовном. Не поймите это ложно, что будто бы тот, кто как посвященный, в состоянии кроме физического мира переживать еще и мир духовный, должен отвыкнуть от всех человеческих чувств и ощущений, имеющих ценность здесь, в физическом мире, и применять их на высшие миры. Это не так, он не обменивает одно на другое, но к одному присоединяет другое. Если с одной стороны человек должен одухотворить свои чувства, то с другой стороны он должен тем сильнее укрепить те чувства, которые делают его способным для работы на физическом плане. В этом смысле надо принимать слова, применяемые к посвященному: «Он должен стать безродным». Это не значит, что он должен хотя бы в малейшей степени отдалиться от Родины и семьи, пока живет в физическом мире; слова эти главным образом указывают на то, что через усвоение соответствующих чувств в духовном мире чувства физического мира становятся тоньше и лучше. Что значит «безродный человек»? Без этой предпосылки никто не может достигнуть посвящения в истинном смысле этого слова; быть «человеком безродным» значит, что человек не должен создавать себе никаких особых симпатий в духовном мире, которые походили бы на особые симпатии, развиваемые человеком здесь, для отдельных, особых стран и связей.
В мире физическом отдельный человек принадлежит к тому или иному народу, к той или иной семье, к тому или иному сословию. Все это так и должно быть. Он не должен порывать с этим, здесь он нуждается в этом. Но если бы он захотел применить эти чувства в мире духовном, то этим он внес бы в духовный мир очень опасное добавление. Там должно не развивать какую-либо симпатию к чему-нибудь, но предоставлять всему действовать на себя объективно, согласно заключенной в объекте ценности. Можно также сказать, если бы все могли правильно понять это, что именно посвященный должен быть человеком объективным в полном смысле этого слова.
В своем развитии человечество появилось на нашей Земле из предыдущего состояния «безродности», связанного с древним смутным ясновидением. Мы видели, как человечество спустилось в мир физический из духовных сфер. В первоначальных духовных сферах не существовало ничего подобного патриотизму и т.п. Когда люди спустились из духовных сфер, то одна часть их поселилась в одном месте, другая — в другом, и отдельные человеческие группы в отдельных странах сделались отпечатками этих стран. Не думайте, что негр черен лишь в силу внутренних оснований, он стал черным и благодаря приспособлению к условиям своей страны, и с белым дело обстоит так же. И так же, как крупные различия по цветам и кастам, так и более мелкие индивидуальные различия народов возникли оттого, что человек воспринимает нечто из окружающей его обстановки. Но это, в свою очередь, находится в связи со специализацией любви. Любовь развилась сперва в малых общинах благодаря тому, что люди стали различны между собой. И лишь постепенно смогут развиваться люди, исходя из малых общин, до великой общины любви, которая разовьется конкретно вследствие насаждения Самодуха. Итак, посвященный должен был бы как бы предвидеть стремление человечества — преодолеть все преграды, создать великий мир, великую гармонию и братство. Посвященный, становясь безродным, должен был уже заранее принимать в себя однородные ростки великой братской любви. На это символически указывалось в древние времена рассказами о странствованиях, совершенных посвященными. Так рассказывалось о странствованиях Пифагора. Какова их цель? Стать объективным относительно всего, в своих чувствах, которые развились в недрах тесной общины. Задача христианства дает всему человечеству импульс к этому, всему человечеству то, что до тех пор было импульсом лишь для посвященного. Осознаем хорошенько глубочайшую идею христианства, что Христос есть Дух Земли, а Земля — тело и одежда Христа. Примем это в буквальном смысле слова, ибо мы уже сказали, что отдельные слова такого памятника, как Евангелие от Иоанна, мы должны ценить на вес золота. Что знаем мы относительно «одежды» Земли, окидывая взглядом ее развитие? Прежде всего, что эта одежда Земли, т.е. твердые части Земли, разделена (между людьми), — одна часть захвачена одним, другая — другим, в свое обладание. Эта принадлежит тому, другая — этому. Обладание — расширение личности путем присвоения собственности — есть то, что в ходе времени в известном смысле разделило одежду, носимую Христом, Духом Земли. Только одно не могло быть разделено и принадлежит всем — это воздушный покров, окружающий Землю. И из этого воздушного покрова, как в мифе о рае, было вдуто в человека дыхание жизни, и здесь мы имеем первые зачатки “Я” в теле физическом. Воздух нельзя поделить. Посмотрим, указывает ли где-нибудь на это тот, кто в Евангелии от Иоанна дал нам глубочайшую сущность христианства? «Войны разделили одежды Его между собой, хитон же не разодрали». Эти слова раскрывают нам тайну о том, что Земля, как нечто целое вместе с окружающей ее воздушной атмосферой, является одеждой и хитоном Христа. На континенты и страны разделена одежда, но не хитон Его. Воздух не разделен, он равно принадлежит всем. И он является внешним, материальным символом той любви, которая обволакивает земной шар и которая реализуется впоследствии. И во многих других отношениях христианство должно привести людей к принятию всем человечеством кое-чего от духовного принципа посвящения», 11 лекция, библ. 103, «Евангелие от Иоанна», Р.Штайнер. Даже если вы не хотите никуда продвигаться, для вашего просто благоприятного развития, очень вредно и опасно становиться в оппозицию к народным Архангелам, об этом есть у Доктора. Не буду загромождать еще цитатами, скажу просто – какой народ вы больше ненавидите, высмеиваете, в том народе и воплотитесь в следующей инкарнации, чтоб на себе испытать все прелести.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Mari от 19 Янв. 2013, 12:50:04
Скажем несколько слов о народах и христианстве, например, о «плохих» южных народах. «На берегах Черного моря уже в первые века христианской эры была основана некая тайная школа. Этой тайной школой руководили люди, видившие свой высший идеал в той части учения Будды, о которой было только что сказано (сказано было о той части учения Будды, где говорилось о равенстве всех людей). Но они имели возможность в этой тайной школе пронизать принесенное Буддой учение новым светом, ибо в них уже действовал импульс Христа», «Теософская мораль», Р.Штайнер, 2 лекция. Из этой школы в следующих инкарнациях проявилась такая личность, как Франциск Ассизский, по указанию Доктора, в этой же лекции. Известна следующая история. Как-то один монах очень донимал Франциска Ассизского критикой. Он говорил приблизительно: не понимаю, за что Господь тебя избрал. У тебя же столько недостатков – и следовало их перечисление. Долго Франциск Ассизский терпел эти речи, однажды все же не выдержал и сказал: действительно, ты прав – я самый худший из всех людей. Господь избрал меня, самого худшего, чтобы Его Величие на мне стало особенно заметно. Так что можно сказать – если в самых «худших» народах возможно постижение Духовной Науки, то в лучших – тем более. Чтобы в «худших» народах развиться индивидуальности, ей следует приложить больше усилий, чем в «лучших». Так что примите эту благую весть, лучшие.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 19 Янв. 2013, 14:17:43

Рад, что вернулись к своей стряпне и для читателей  пояснили, из каких  составляющих  она готовится.
Только совсем не поняли, что попробовал говорить на Вашем языке, языке ощущений, с мужской интерпретацией. И никакой истины, кроме винегрета там не нашел.  Ощущения – не тот язык, на котором люди понимают друг друга и общаются.

Хорошо, что до Вас не добрался дух феминизма, а то бы список моих преступлений значительно пополнился.
Но все идет по теме. Вы умело представляете Новую спящую Изиду с ее сновидческими грезами, а ее менторский дух, туманность и дурман Ваших посланий хорошая иллюстрация следствия люциферического влияния, когда он, как Вреднюга из советского детского мультика, перемешал все цвета, и сделал мир серым.  Когда ныряешь в Ваш туман иногда можно там найти некоторые непереработанные краски и вытащить на свет божий полюбоваться.
Отталкиваясь от Ваших посланий, появляется некоторое понимание, как бумажная корона преобразится в драгоценную.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 20 Янв. 2013, 05:09:54
Вчера праздновали вселенское Крещение.
И теперь можем говорить о жертве Небесной  Софии! Ахамот - Новая Изида. Итак, попробуем обратиться к эволюции Небесной Софии, ибо ее время пришло. Только так, как жертву, и можно рассматривать такое –
390.  ...
     Однажды спящий облик Новой Изиды приблизился (к скульптуре. — Сост.) впервые, а затем все вновь и вновь (к ней) стал приходить другой облик, как посетитель. И спящая Изида приняла этого посетителя за своего особого благодетеля и полюбила его. Однажды она поверила в особенную иллюзию, и посетитель однажды также поверил в особенную иллюзию: новая Изида получила отпрыска и сочла посетителя, которого приняла за своего благодетеля, за отца. Тот и сам счел себя за отца, однако он им не являлся. Духовный посетитель был не кто иной, как новый Тифон. Он полагал, что таким образом он сможет получить в мире особый прирост своей силы, что он овладеет этой новой Изидой. Итак, новая Изида имела отпрыска, но она не распознала его сути, она не знала о существе этого нового отпрыска. И она отослала его от себя, выслала в далекие страны, ибо полагала, что должна так сделать. Она отослала нового отпрыска. И когда она засылала его в различные области мира, то он как бы силой мира разорвался на 14 частей. ...
     Когда духовный посетитель, новый Тифон, узнал об этом, то разыскал и собрал все 14 частей и со всем знанием, естественнонаучной глубокообоснованностью вновь сделал из этих 14 частей одно существо. Но в нем была только механическая закономерность, только машинообразная закономерность. Так возникло существо с видимостью жизни. ... И это существо, поскольку оно состояло из 14 частей, могло сделаться четырнадцатикратным. Тифон смог каждой части дать отблеск своего собственного существа, так что каждый из 14 отпрысков новой Изиды получил лицо, подобное новому Тифону." ...

"Энциклопедия духовной науки" Бондарев 7. НАУКА ПОСВЯЩЕНИЯ, IV. МИСТЕРИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (продолжение), 4. Гетеанум
Помогает разобраться в развитии Софии и работа Прокофева -
Цитировать
В дальнейшем, в мистериях четвертой культурной эпохи (особенно в греческих), существо Софии переживалось уже шестичленным, то есть в них в качестве её "низшего" члена воспринимались Ангелы. И лишь в нашу пятую эпоху в новых Мистериях, в Мистериях Антропос-Софии, Небесная София может выступить перед людьми во всей своей полноте, как завершенное в самом себе существо, в своей семичмнности являющееся макрокосмическом праобразом человека.
...
Описанное становление Небесной Софии продолжается далее и в зоне Земли. Теперь ей предстоит образовать седьмой и в определенном смысле завершающий член своего существа, чтобы реализовать в себе ту внутреннюю полноту (плерому) семичленного строения, которая позволит ей стать небесным праобразом земного человека*. Однако на Земле это дальнейшее развитие происходит совершенно особенным, можно сказать, глубоко таинственным образом. Ибо для того, чтобы образовать свой завершающий седьмой член, Небесная София, подобно тому как она на древней Луне для образования шестого члена соединилась со всей иерархией Ангелов, теперь должна сама непосредственно вступить в земную эволюцию, чтобы духовно-душевно соединиться со всем человечеством. Таким образом, в развитие человечества на Земле должно вступить совершенно особое сверхчувственное существо, с одной стороны, в своем семичленном строении подобное земному человеку, а с другой, — являющееся самым молодым, завершающим членом Небесной Софии. Этому существу в силу его перечисленных особенностей надлежит затем стать главным посредником между Небесной Софией и земным человечеством.
...В трех лекциях, прочитанных 3 февраля 1913 года в Берлине, 10 января 1915 года и 16 июня 1923 года в Дорнахе31, Рудольф Штайнер описывает это особое, одновременно и иерархическое, и подобное человеку сверхчувственное существо. Попытаемся на основании этих трех источников, среди которых центральное место занимает лекция 1915 года, провести перед своим внутренним взором путь развития, характер деятельности и духовные цели этого необыкновенного существа.
Подобно земному человеку, также и оно проходит через определенное развитие в потоке земного исторического времени; только то, что совершается в единичной человеческой жизни по закону следующих друг за другом семилетий, в жизни этого сверхчувственного существа происходит в ритме 700-800 лет. "Так видим мы правящим на протяжении истории существо, для которого одно столетие является одним годом, — говорит о нем Рудольф Штайнер и затем в той же лекции продолжает, — если мы только хотим, то мы могли бы даже написать биографию этого существа, которое в том, что касается духовности, стоит настолько же выше человека, насколько столетие длиннее одного года". В течение своей земной жизни человек развивает в последовательности семилетий одно за другим все основные члены своего существа: сначала три "телесных" члена: от рождения до 7 лет — физическое тело; от 7 до 14 лет — эфирное тело; от 14 до 21 года — астральное тело; затем следует развитие трех "душевных членов" или трех душ: от 21 до 28 лет — души ощущающей; от 28 до 35 лет — души рассудка и чувства; от 35 до 42 лет — души сознательной; наконец, к ним присоединяются, хотя пока еще лишь пророческим образом, три "духовных члена" человека: от 42 до 49 лет — самодух; от 49 до 56 лет — жизнедух и от 56 до 63 лет — духочеловек.
...Так историческое рождение этого существа в человечестве, то есть его первое соприкосновение с ним приходится приблизительно на 2100 год до Рождества Христова. Начало развития его эфирного тела — на 1400 год, астрального — на 700 год и тд.
...Затем следуют три дальнейших "семилетия" в его развитии, приблизительно соответствующие периодам от Рождества Христова до 700 года; далее от 700 до 1400 года и от 1400 до 2100 года. Как в жизни единичного человека, так и в жизни этого сверхчувственного существа они соответствуют после трех "телесных" периодов — трем "душевным", во время которых последовательно развиваются: душа ощущающая, душа рассудка и чувства и душа сознательная.
Прокофьев С.О.   Небесная София и Антропософия.
И исследование будущего мира на форуме -
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,626.msg10230.html#msg10230

(http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/734525_321014661343134_2091685689_n.jpg)

Сравните -
Цитировать
Гностическая мифология
Ахамот (евр. hahachmoth) (Эннойя (греч. "помышление")) - в представлениях гностиков - мысль падшей Софии ("премудрости божией"), духовный плод её грехопадения.
София, на правах 12-го эона замыкавшая плерому, возжелала в страстном порыве устремиться непосредственно к недостижимому безначальному "отцу эонов", нарушая этим иерархическую жизнь плеромы и её замкнутость как целого. Такой порыв привёл к излиянию части сущности Софии, из которой возникла Ахамот. Порождённая одной Софией, без участия мужского эона, Ахамот являла собой неоформленную субстанцию. Вся ее жизнь сводилась к аффективно-страдательным состояниям (печаль, страх, недоумение, неведение). Так вне плеромы впервые возникает мучительное и дисгармоническое бытие как прообраз имеющего явиться космоса. Это бытие содержит три уровня: из "страстей" Ахамот рождается материя (пока ещё абстрактная материя как чистая потенциальность), из её "обращения" - стихия души, а она сама слита со всем этим как пленённая духовная субстанция. Чтобы становить растекание плеромы через Ахамот и прогресирующее порабощение света тьмой, "отец эонов" создаёт Предел - новый зон, не имеющий четы. Затем "в оплот и укрепление плеромы" была рождена чета эонов - Христос и Церковь. Этот Христос (не богочеловек Иисус Христос, а внеисторическое духовное существо) сообщает Ахамот оформленность. Тогда Ахамот желает в свою очередь оформить душевно-телесный уровень бытия: из духовной субстанции она производит демиурга, который при её тайном, неведомом ему содействии творит материальный космос - семь небес, землю, человека.
Елисеева Л. А.
http://mifolog.ru/mythology/item/f00/s00/e0000645/index.shtml
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 01 Фев. 2013, 04:58:13
(http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/69684_325798047531462_428818362_n.jpg)

Зная эволюцию человека, легко можно проследить и эвоюцию внеиерархического Я существа, Небесной Софии.
Как макрокосмической сущьности,  ее развитие сдвинуто, согласно рисунку, верхняя штрихованная кривая.
И если на др. Сатурне София проходила этап человеческого развития, как и Архаи, то на др. Солнце, др. Луне и Земле  в прцессе ее развития  выделились три отставших остатка, как это будет с человечеством Земли на будущем Юпитере, Венере и Вулкане, или как в прошлой системе (до др. Сатурна) Ангелы, Архангелы и Архаи – являются  таким  же остатком развития Тронов. Так видится, были потушены, затенены цвета света Небесной Софии  Люцифером.
Во второй половине развития Земли к этим трем остаткам прибавляется четвертый, в результате чего можно говорить о рождении Новой Изиды, как падшей Софии, Ахамот. Которая, в процессе дальнейшего развития, как Ангелы, Архангелы и Архаи вернется в общую мировую эволюцию, но с некоторой задержкой.
В общих чертах такими видятся этапы становления Земных составляющих Небесной Софии.
Цитировать
Валентин, самый значительный гностический философ и один из гениальнейших мыслителей всех времен, родом из Египта, жил в первой половине 11-го века. Сочинения его, как и вся почти гностическая литература, до нас не дошли, за исключением маловажных фрагментов. Валентинова система, стоящая во главе египетского типа гностики, обстоятельно излагается   в древнейшем и важнейшем источнике для изучения гностицизма — у св. Иринея Лионского.
   В основе системы — общегностическая идея абсолютной полноты вечного бытия или мира эонов, из которого происходит и к которому возвращается все способное к восприятию истины. На незримых и несказанных высотах (то есть в сфере чисто-трансцендентного бытия, говоря новейшим языком) пред-вечно пребывает совершенный эон — первоначально, праотец или Глубина. Будучи выше всякого определенного бытия, как положительное нечто, или истинная бесконечность, этот первоэон имеет в себе абсолютную возможность или мощь всего и всякого определенного бытия, имеет ее в себе, как свою мысль и радость. В таком внутреннем, невыраженном состоянии эта мысль Глубины называется Молчанием. Непостижимое Глубины всегда остается в Молчании, постижимое же становится началом всего, будучи из потенциальной мысли первоэона произведено в действительность актом его воли. Это второе, произведенное начало всего есть Ум, также называемый Единородным и Отцом всяческих. С ним вместе произведена и соотносительная ему идеальная объективная —Истина. Они, оплодотворяя друг друга, производят Смысл и Жизнь, а эти, в свою очередь, порождают Человека и Церковь, то есть общество.Эти четыре пары (сизигии): Глубина и Молчание, Ум и Истина, Смысл и Жизнь, Человек и Церковь, составляют совершенную осьмерицу (огдоаду), которая, не из недостатка или потребности, а по избытку внутреннего довольства и для нового прославления Первоотца, производит еще 22 эона: Смысл и Жизнь — 10 (декаду), а Человек и Церковь — 12 (додекаду). Все вместе 30 эонов и составляют выраженную полноту абсолютного бытия — Плэрому. Последний из тридцати — женский эон, София — возгорается пламенным желанием непосредственно знать или созерцать Первоотца — Глубину. Такое непосредственное знание Первоначала свойственно только его прямому произведению — Единородному Уму; прочие же эоны участвуют в абсолютном ведении Глубины лишь посредственно, по чину своего происхождения, через своих производителей, а женские эоны, сверх того, обусловлены в сем деле и своими мужскими коррелатами. Но София, презревши как своего супруга Желанного, так и всю иерархию двадцати семи эонов, необузданно устремляется в бездну несказанной сущности. Невозможность ее проникнуть, при страстном желании этого, повергли Софию в состояние недоумения, печали, страха и изумления, и в таком состоянии она произвела соответственную ему сущность — неопределенную, безвидную и страдательную. Сама она, потерявши свой внутренний устой и выйдя из порядка Плэромы, разрешилась бы во всеобщую субстанцию, если бы в своем безмерном стремлении не встретила вечного Предела, все приводящего в должный порядок и называемого также Очистителем, Воздаятелем и Крестом. Орос исключил из Плэромы бесформенное чадо Софии, ее объективированное страстное желание, а Софию восстановил на прежнем месте в Плэроме. Положительным результатом происшедшего беспорядка явилось произведение Единородным двух новых эонов — Христа и Духа Святого. Первый научил всех эонов различать в Первоотце Его непостижимое от постижимого, а также сообщил им закон последовательности и сочетания эонов: Дух Св., с другой стороны, открыл им их существенное тождество, в силу которого все в каждом и каждый во всех. Утешенные, успокоенные и обрадованные этим откровением, эоны проявили на деле свою солидарность, произведя сообща, из лучших своих сил, совокупный Плод Плэромы и соборный Дар ее Первоотцу — эона Иисуса или Спасителя. Он же, как от всех происшедший, называется Всё . А между тем извергнутое из Плэромы бесформенное детище мятежного эона (называемое именем матери, только в еврейской форме множественного числа — Ахамот,испорченное из Га-Хакмот) томилось в полном мраке и лишениях. Сжалился над нею Христос и, снизойдя, собственной силой вложил в нее некоторый внутренний образ Плэромы, но только по существу, а не по знанию (то есть бессознательную идею), чтобы изгнанница могла чувствовать и скорбь разлуки, а вместе с тем имела бы и светлое предощущение вечной жизни. Совершивши это, Христос удалился в Плэрому, а устремившаяся за ним Ахамот была удержана Пределом. Тогда она впала в состояние смятения, более сильное (потому что более объективное, фактически-обусловленное), чем некогда ее мать — вышняя София. Страстные ощущения, которые испытывала Ахамот, были не только преходящим изменением, как у Софии, но и постоянной противоположностью. Она сама была уже объективированной страстью Софии, а ее собственные противоборствующие страсти объективируются еще реальнее и даже прямо материализуются. Вся влажная стихия в нашем мире — это слезы Ахамот, плачущей по утраченном Христе; наш физический свет есть сияние ее улыбки при воспоминании о нем, ее скорбь и туга застыла и отвердела в плотном веществе; из ее страха возникли сатана и демоны, а из ее обращения и стремления к утраченному произошли Димиург (космический ум) и прочие душевные существа. Во всем этом ей помогал посланный по мольбе ее Христом из Плэромы Спаситель или Утешитель (Параклэт). Он отделил Ахамот от ее низших порождений и пробудил в ней сознание, а она, от созерцания сопровождающих Спасителя ангелов, произвела свое высшее порождение — духовное начало в нашем мире, семя будущих духовных людей, пневматиков или гностиков. Произведя все это, она захотела образовать свои произведения, дать им форму; но сделать это с духовным началом ей было нельзя, так как оно было однородно и равного достоинства с ней самой, а только низшее образуется высшим. Поэтому ее образующее действие ограничилось душевным существом — Димиургом, который, бессознательно ею внушаемый и направляемый, стал созидать видимый мир и прежде всего семь небес (то есть семь планетных сфер, включая солнце и луну); затем материальные стихии (происшедшие, как сказано, из страстных состояний Ахамот) он слагает и связывает, образуя из них земной мир, и в конце этого зиждительного процесса творит человека. В это совершеннейшее создание Димиурга София-Ахамот, неведомо для самого создателя, вложила высшее духовное начало, порожденное ею от сочетания с Параклэтом. Таким образом, в человеке соединены три начала: 1) материальное, 2) душевное, полученное от Димиурга, и 3) духовное, вложенное Софией-Ахамот. Эти три начала не осуществляются равномерно всем потомством первого человека. В одних людях реализуется только материальное начало — это люди плотские, роковым образом предопределенные ко злу и гибели; в других осуществляется среднее — психическое начало — это люди душевные,способные и ко злу и к добру по собственному выбору; в случаях предпочтения ими добра они спасаются верой и делами, но никогда не могут достигнуть высшего совершенства и блаженства, какие предназначены для людей третьего разряда, по существу духовных. Эти “чада премудрости” не нуждаются ни в вере, ибо обладают совершенным знанием, ни в делах, ибо они спасаются не своими действиями, а тем духовным семенем, которое свыше в них вложено. Цель мирового процесса состоит именно в том, чтобы это малое духовное семя раскрылось, развилось и воспиталось через познание душевных и чувственных вещей, а цель пришествия на землю Спасителя состояла в том, чтобы собрать всех имеющих в себе “семя жены” (то есть Софии-Ахамот) и из бессознательных пневматиков превратить их в сознательных гностиков, открывши им истину о Небесном Отце, о Плэроме и об их собственном происхождении. Но он воспринял от Димиурга также и “душевного человека”, чтобы явиться и душевным и праведных из них спасти, возбудивши их к истинной вере и добрым делам. Материального же начала в Спасителе не было (ибо материя не воспринимает спасения), и тело его было особенное, фантастическое. Когда все гностики познают себя и разовьют свое духовное семя, наступит конец мира. София-Ахамот окончательно соединится со Спасителем и войдет в Плэрому; духи гностиков, приняв женский характер, войдут в сочетания (сизигии) с ангелами и также будут восприняты в Плэрому. Димиург и “душевные” праведники утвердятся в своем царстве небесном, или в “среднем месте”, а материальный мир, с плотскими людьми и с князем мира сего — сатаной, сгорит и обратится в ничто.

Владимир Соловьев Валентин и валентинеане
http://krotov.info/library/18_s/solovyov/10_285.html
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 02 Фев. 2013, 09:36:18
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,899.msg10322.html#msg10322
Мне тоже не хочется вести бессмысленную полемику с макродушой ощущающей. Это разговор глухого со слепым.
Временно перенесемся  в тему  Эрос. Под влиянием Рождества незаслуженно оставили проблемы элементарного мира. Там работают те же законы, что и макромире, только без оболочек и, вследствие деятельности человека, в ужасающем расчлененом виде. Плод деятельности нового Тифона.
390.  ..."И тогда они могли сказать: действительная, глубинная скульптура, что таится за внешней, открытой скульптурой, — это спящая новая Изида. Там видели спящий облик, но немногими он увиден. Многие тогда в особые моменты обращались к надписи, которая там отчетливо стоит, но при этом немногие на том месте, где готовилась эта скульптура, могли ее прочесть; и тем не менее надпись там стоит, стоит совершенно отчетливо, так же отчетливо, как некогда стояла надпись на закрытом облике в Саисе. Да, там есть надпись, и она следующая: Я есмь человек, Я есмь прошлое, настоящее и будущее. Мое покрывало должен приподнять каждый смертный.
     Однажды спящий облик Новой Изиды приблизился (к скульптуре. — Сост.) впервые, а затем все вновь и вновь (к ней) стал приходить другой облик, как посетитель. И спящая Изида приняла этого посетителя за своего особого благодетеля и полюбила его. Однажды она поверила в особенную иллюзию, и посетитель однажды также поверил в особенную иллюзию: новая Изида получила отпрыска и сочла посетителя, которого приняла за своего благодетеля, за отца. Тот и сам счел себя за отца, однако он им не являлся. Духовный посетитель был не кто иной, как новый Тифон. " ...

"Энциклопедия духовной науки" Бондарев
7. НАУКА ПОСВЯЩЕНИЯ, IV. МИСТЕРИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (продолжение), 4. Гетеанум

Этот материал почему-то не видит, обходит молчанием Мари. Как и скульптурную группу.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 24 Фев. 2013, 09:04:55
Адам Кадмон познакомил с новым интересным сайтом, - http://forum.arimoya.info/
и нашел преинтереснейшую «старушку» Соню и К – Заповедник Сони, там и  Gior – модератор соседнего форума

Никто не умеет со мной поговорить (о Библии и любви)
Цитировать
Одиночество не проблема.
Промблема - когда оно становится проблемой   
Соня, 13 фев 2013
Феминизация российского мужчины выражается в частности в том, что в глубине души он уверен: не он должен гоняться за женщинами, а они за ним.
То есть - смена ролей налицо
.

(http://talantam.predela.net/albums/userpics/10001/normal_httpwww_nr2_rukiev319038_html39.jpg)
Цитировать
Прибегая к известному образу: говорить, что "Иисус квадратная дырка в заборе, а Будда - круглая; но за забором - все та эе единая реальность" - можно только находясь от обоих "проходов" на известном расстоянии; с такого места, когда можно видеть одновременно и то, и другое.
Для того же, чтобы реально проийти сквозь эти проходы в эту реальность, надо идти только к одному, все ближе и ближе, так чтобы видно было только одно: "Я есть Дверь", а все остальное изчезло из вида.
При этом простое признание, что, возможно, существуют и другие двери, ничему не мешают.
Благодарность за благодать спасения вовсе не обязывает нас отказывать в таком или ином, каком-то своем спасении всем прочим.
"В дому Отца Моего обителей много .."(Ин. 14 :2). Может, кто как иначе и спасется; по нашему мнению это невозможно; а там ... как Бог рассудит. Если спасутся - то нам на радость; если нет - то на скорбь и за них молитву.
Из притчи о работниках последнего часа мы знаем, что у Бога своя справедливость. И мы вряд ли получим от Него одобрение, навязывая Ему нашу, свою.
"...разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных." (Мф.20:12-16)
Так чтоб быть не только званым, но и избранным, я б оставила вопрос об осуждении грешников и иноверцев полностью в Его ведении.
Соня, 15 фев 2013

Согласна. Офтоп. Офтопище. Но что ж мне с собой делать? я не эпически целенаправлена, а ассоциативно-ситуативна.  Брякну что-то мимоходом; а то и вовсе по всем разделам и темам от живота веером ...
Эх ... как бы на все в жизни секундочек хватило ...
Соня, Четверг в 17:05

(http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/75591_340315586079708_917127973_n.jpg)

Тимофей Степанов  Лик шамана

Личное творчество
Дневник шамана
"Ояви"
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 26 Нояб. 2013, 20:42:01
(http://talantam.predela.net/albums/userpics/10001/0_0Vagner.JPG)

Герард Вагнер Чудесное переживание смерти. (Wunder des Todes Death`s Wonder)
Цитировать
Соединение розенкрейцеровского и михаэлического течений
Конспект доклада на открытии Антропософского Общества в России в июне 1991 г.
07.10.13 21:47
...Были также души, пребывающие на Солнце, они чувствовали себя связанными с Солнцем. Эти души наиболее интенсивно, интимно связаны с Михаилом. Он был Планетарным Духом, в сфере его действия жили эти души. Затем он был покровителем Солнечных мистерий. Из этих-то солнечных душ происходят те, кого мы называем антропософами. Каждый, кто ищет Антропософию — ищет сейчас Солнце. В душах оживает воспоминание о жизни с Михаилом. Эти души пережили особенное. Они не только были связаны с Михаилом, но также с мощным Существом Христа, который пришел с Солнца. Если Михаил был Существом, которое заботилось об этих душах, то Христос охватывал уже весь Космос. Эти души пережили, что Существо Христа подошло к Земле, позднее же еще иное: с солнечной сферой было связано Существо Космической Интеллигенции (Разума). Его называли Изидой — в древности, — потом Софией. Особенно близки ей солнечные души. Архангел Михаил охранял это Существо Софии. После Мистерии Голгофы Существо Софии стало нисходить на Землю, оно как бы выпало из длани Михаила. Из Космической Софии оно превратилось в Земную — «Антропософию». Аримаи хотел завладеть этим небесным даром — Софией. В солнечных сферах испытывали тревогу, что будет с Софией. Духовные Существа обратились к Михаилу с просьбой основать вид Мистерий, чтобы сласти эту Космическую Интеллигенцию (Мышление). Антропософия — новый род Мистерий, соединяющих мышление и спиритуальность. Михаилом в средоточии Солнца был создан мощный Центр — Школа Михаила. В этой сверхчувственной Школе были собраны все Мистерии и преобразованы в Антропософию. И каждый, кто ищет Антропософию — был в этой Школе, вспоминает об этой Духовной Школе. После 300 лет с ХV по ХVIII век, эта Школа завершилась 33-летним Духовным Культом. В Духовных Мирах он воспринимался как мощные, исполненные праздничности и радости Имагинации. Наши души наполнились этими Импульсами. И то, что было нам даровано — было великой Духовной Тайной. Мы нуждались в знании Тайны материи. В святая святых — Свободной Школе — мы узнали, что Михаил сам вводит нас в розенкрейцеровское течение….
«Не Я, но Христос во мне» - соединяет Дух и материю. Он есть тот, через кого Дух соединяется с материей….
Манфред Шмидт-Брабант

http://www.anthroposophie-ru.org/index.php?option=com_content&view=article&id=136&Itemid=104
А дальше должно следовать, что не достает нам познания Христа.
Здесь и с Небесной Софией что-то странное происходит. В дальнейшем попробуем разобраться и с этим.
Название: Re: Новая Изида
Отправлено: Sergei от 04 Дек. 2013, 19:46:59
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-135.jpg)

Персидско-германский мотив

 Загадка - это браз духовного ребенка?
Образ духовного ребенка можно связать с рождением одного  из мальчиков Иисусов, с Заратустрой.

Будущее русского народа и спиритуальные задачи Средней Европы
Цитировать
Рудольф Штайнер не раз особенно подчеркивал эту интимную внутреннюю связь немецкой (среднеевропейской) духовной жизни с импульсом антропософски ориентированной духовной науки: "В самой внутренней природе немецкого развития заложена глубокая связь между немецкой духовной жизнью и тем путем, который ведет к духовной науке"197. Ибо "немецкий дух, немецкая духовная жизнь находятся не в конце, не в завершении, а в начале [своего развития]. Им предопределено еще многое... Поистине: в немецкой духовной жизни заложено нечто, что однажды поведет нынешнее материалистическое мировоззрение к созерцанию спиритуального мира"198.
Эту коренящуюся в современной духовной науке и несущую всему человечеству полное обновление продуктивную духовную жизнь символизирует образ окруженного сияющей золотой аурой ребенка на руках "германского посвященного", в росписи малого купола первого Гётеаиума*. "Духовный ребенок" здесь одновременно и плод многовекового развития среднеевропейской духовной жизни, и самое начало того, что некогда должно будет пронизать собою всю земную эволюцию. Именно это и должна явить миру антропософски ориентированная духовная наука благодаря той работе, которую призваны выполнить в мире антропософы. О сущности этого "духовного младенца" Рудольф Штайиер говорит как раз в связи с деятельностью антропософских рабочих групп: "Мы можем представлять себе, что благодаря нашему братскому объединению над нашими рабочими группами незримо парит нечто, являющееся словно младенцем сил самодуха, лелеемого существами высших иерархий для того, чтобы он мог впоследствии излиться в наши души, когда они вновь воплотятся на Земле в шестой культурный период. Работа, которую мы ведем в наших братских рабочих группах, струится вверх к силам, которые подготовляют самодух"199.
Это еще не сам самодух, который снизойдет в человечество лишь в шестую эпоху, а его предвестие, первое и пока еще во многом лишь пророческое воссияние его сил в антропософии. И в то же время это главный плод среднеевропейской духовной жизни, который должен быть однажды воспринят Восточной Европой, потому что, не приняв его в свою душу, она останется внутренне бесплодной и не сможет найти путь в шестую эпоху. Поэтому в своих сокровенных глубинах, в своей истинной внутренней жизни еще совсем молодая восточноевропейская народная душа томится по этому "младенцу", по тем спиритуальным силам, которые она может почерпнуть из антропософии.
В чем же состоит в конкретном духовно-научном смысле сущность этого "духовного младенца", то есть новой среднеевропейской духовной жизни? Одной из центральных задач пятой послеатлантической эпохи Рудольф Штайнер называл истинное познание действия в Космосе, в человеке и в земной истории сил Люцифера и Аримана, а также установление сознательного равновесия между ними. "Глубочайшей особенностью пятой эпохи, — говорил он, — является то, что человек должен самым основательным образом познакомиться с силами, которые противятся гармонизации всего человечества. В наше время должно постепенно распространиться действительное познание противодействующих человеку аримаиических и люциферических властей. Ибо, не пройдя через стадии развития, в которых принимают участие люциферические и аримаиические существа, человек не сможет прийти к полному использованию своего сознания, а следовательно, и к выработке своей души сознательной"200.
 
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_53-d.jpg)

Персидско-германский мотив
Славяно-германская культурная эпоха, судя по мотивам росписи малого купола, разделяется на Персидско-Германский и на Славянский мотивы. Как отражение земных событий.

Цитировать
В создании такого равновесия и в явлении всему человечеству его высшего примера состоит важная миссия Средней Европы в пятую послеатлантическую эпоху. Миссия эта обусловлена уже самой народно-психологической ситуацией и географическим положением Средней Европы между Западом, по своей природе склоняющимся к ариманическому, и Востоком, более склонным к люциферическому. Поэтому в росписи малого купола Гётеаиума противостоящие друг другу Люцифер и Ариман (Восток и Запад) были изображены непосредственно над фигурой "германского посвященного", а "духовный младенец" на его руках одновременно символизировал плод этого равновесия 201. Описывая роспись малого купола, Рудольф Штайнер говорил: "А внизу изображен персидско-германский посвященный, который несет в руке парящего младенца, указывая, что благодаря прозрению в этот дуализм (Люцифера и Аримана) человек примет в себя будущее и связанную с ним надежду"202.
Что же подразумевается под этим будущим и надеждой, возникающими из познания мирового дуализма, а точнее, из познания гармонизирующего указанную полярность третьего начала?
Рудольф Штайнер дал на этот счет совершенно ясный ответ. Внутреннее средоточие и основную задачу среднеевропейской духовной жизни, имагинативно представленной в образе "духовного младенца", он прямо связал с духовными судьбами Восточной Европы: "То, что готовится на Востоке [Европы], сможет осуществиться только в том случае, если в Средней Европе мощно и сознательно ... сила человеческого "я" и силы человеческого познания соединятся с импульсом Христа. Только если немецкий народный дух найдет души, могущие внести импульс Христа в астральное тело и в "я" в полностью бодрственном состоянии, только тогда сможет возникнуть то, что необходимо для культуры будущего [шестой эпохи]"203.
Живущее в восточноевропейских народах само собой разумеющееся, в высшем смысле этого слова "инстинктивное" отношение к Существу Христа 204 хотя и пронизывает всю их душевную конфигурацию, но почти не вступает в бодрственное сознание отдельного человека, в его "я". Напротив, именно такое полностью сознательное отношение индивидуального "я" ко Христу может и должно быть развито в Средней Европе, чтобы оттуда найти путь на Восток Европы, которому иначе будет грозить опасность лишь народного, то есть группового, а не индивидуального переживания импульса Христа. Последнее же в наше время возможно лишь через действительное, отвечающее духу Времени познание Существа Христа посредством современной духовной науки. Только оно сможет пробудить в восточноевропейских народах глубинные душевные силы, в которых они будут особенно нуждаться для исполнения своей миссии в шестую культурную эпоху.
Чтобы это последнее действительно осуществилось в восточных славянах, духовной жизни Средней Европы, за которую так боролся Рудольф Штайнер, предстоит питать их не только в течение ближайших столетий, но на протяжении целых полутора тысяч лет, то есть до конца пятой послеатлантической эпохи. В этом и заключается то, что Рудольф Штайнер называл "волей мировой мудрости": "Если прибавить к 1400 году 2100 лет, то получится момент времени [ок. 3500 года], к которому в земном развитии должно уже проявиться то, что с самого начала в зачаточной форме было заложено в немецкой духовной жизни. Значит, в этом отношении мы должны взирать на будущее длиной не в столетие, но более тысячелетия, в течение которого среднеевропейский, немецкий дух будет осуществлять свою задачу. Она уже налицо и состоит в том, чтобы все больше и больше лелеять духовную жизнь, благодаря чему бодрственное сознание индивидуального человека — вплоть до астрального тела и "я" — воспримет понимание того, что в более ранние времена бессознательным, живым образом пронизывало европейские народы как импульс Христа. И если развитие примет это направление, тогда постепенно, через восхождение к тому, что уже будет осуществлено в Средней Европе, Восток Европы достигнет ступени развития, отвечающей его собственным особым способностям. Это — воля мировой мудрости"205. "Воля мировой мудрости", то есть мудрость исторической Софии, сама предписывает дать в проводники восточноевропейским народам до начала шестой эпохи свет истинной духовной жизни Средней Европы, ведущий к индивидуальному, а не народно-групповому познанию и переживанию христианства, к сознательному, а не инстинктивному отношению к импульсу Христа.

С. Прокофьев Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля

 В дальнейшем перейдем к рассмотрению новой Изиды, Изиды-человека,  как Большое Рождество -  http://predela.net/forums/index.php/topic,750.msg9534.html#msg9534