ЦитироватьЦитата: GA 265, с.333—335
"... Новое, что теперь понемногу будет открываться людям, — это воспоминание или повторение того, что Павел пережил перед Дамаском. Он созерцал эфирный облик Христа. Но что это событие станет видимо нам, произойдет потому, что в эфирном мире Мистерия Голгофы как бы разыгрывается вновь."
"... Таков образ второй Мистерии Голгофы, происходящей ныне в эфирном мире."
И исходить из даты 1935г, то в 1909г - 7 летие, рождение эфирного тела, 1913г в год начала строительства Бау, 12 летний Исус в храме, и тогда пожар 1923г соответствует возрасту Исуса - 21г, проявление высшего Я.
Вот такие открываются связи. И тогда можно считать 2009г, годом 100-летия зфирного пришесивия.
Вселенной говорит В самозабвеньи И помня свой первоисток "Я", бодрствуя во мне: В тебе, освободясь От себялюбия, постигну Свою я подлинную сущность. | 3-я неделя (21-27 апреля), Говорит к Миро-вселенной, Себя самого забывая И свое пра-состояние вспоминая, Человека растущее Я: В тебе, освобождая себя Из моей обособленности пут, Постигаю я мое подлинное существо. | Вещает ко Вселенной, Само себя позабывая И вспоминая перво-состояние свое, Возрастающее человеческое "я": В тебе, освободив меня Из цепей самости моей Я собственную суть мою постигну. |
Блеск красоты миров, Он заставляет меня высвободить из глубин души Божественные силы собственной жизни Для мирового полета И покинуть самого себя, С доверием ища себя Лишь в Мировом свете и Мировом тепле. | Настроение Иванова дня (23-29июня) Блеск красоты миров, Велит мне из глубин душевных Собственной жизни Божьи силы Освободить к полету мировому; Оставить самого себя, И лишь искать себя с доверьем В тепле миров и в свете мировом. | Миров красоты-блеск, Он заставляет меня из Души-глубин Собственной-жизни Бого-силы Для Миро-полета высвободить; Меня самого покинуть, Доверчиво лишь меня ища В Миро-свете и Миро-тепле. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Geteanum/Goetheanum_002.jpg) Так 26 пар колонн будут сформированы к 91 году жизни. Если же имеются в виду только 7 пар колонн, то к 50 годам. … "А говорить духовным образом — значит говорить не абстрактно: духовный образ требует различных знаков, чтобы говорить всеобъемлюще. И такой речью, которая должна была быть найдена для тех духовных существ, которые должны говорить к современному человечеству, такой речевой формой был сожженный год назад наш Гетеанум. Поистине, в этих формах должно было говорить то же, что с подиума говорилось слушателям в идеях. Гетеанум содержал нечто такое, что вновь могло напоминать о древнем в совершенно новой форме." …233 (8.) Мы видим 26 колонн, несущих купола и если сюда прибавить додекаэдр мирового пространства с 12 плоскостями и 14 дней Озириса, то мы имеем 52 мировых фактора, в которые погружен человек, как созвучие с 52 неделями Календаря Души. Закономерно ли, случайно ли это, или притянуто за уши? Попробуем разобраться. 358. … "Каждое семилетие жизни образует род колонны (пары колонн) — эфирные ноги и т.д. В христианской (готической) архитектуре выражена мысль: "мы живем в доме, но мы возвышаем душу, возносясь в предчувствии к духу". Новая мысль строительного искусства такова: "в почитании мы входим в дух и становимся едины с духом, который вокруг нас изливается в Формах, ибо вокруг нас Духи Формы, и все приходит в движение, ибо за Духами Формы стоят Духи Движения". 286 с. 44-53 362. "Строение может быть лишь оболочкой, которая своими формами и образами возвещает дух, который живет в слове, когда Антропософия говорит через идеи. ... Семь колонн кто-то может принять за мистическое (число). Но это было бы заблуждением. Они есть результат только художественного ощущения". Из семи возникает возврат к первому. 36 с. 312-313 363. О капителях. "Пластические формы представляют собой поистине род "застывшей музыки", выражающей собой мировые тайны. Почему это имеет вид капителей? — "Основа физического развития земных существ коренится в духовном мире. Там она находит свою опору". При этом все развитие покоится на семи идущих вперед ступенях". Кто способен ощутить все то, что в этих "колоннах" выражено как мировое свершение, тот почувствует всеобъемлющий закон всякого бытия, который совершенно иным образом, чем абстрактные "законы природы", решает загадки жизни". 284 с. 95-96 364. "В семи печатях мы видим образы астрального мира, в семи колоннах — понятия, какими они входят в космос, в наш мир, когда мы рассматриваем деваханический мир. Если, ощущая, вы вживаетесь в них (в колонны), то обнаруживаете, что они упорядочивают ваши ощущения так, как ничем другим они упорядочены в чувственном мире быть не могут, и способны образовать вам понятие той духовной музыки, или гармонии сфер, которая есть Девахан". Изображения капителей не должны висеть постоянно в жилом помещении." 284 с.86 "Энциклопедия духовной науки" Бондарев 7. НАУКА ПОСВЯЩЕНИЯ, IV. МИСТЕРИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (продолжение), 4. Гетеанум |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-54.jpg) | Благодаря почти мистической связи Urga с Дубом, он помог мне, как в теме Болда, так и в этой теме. Звезда Магов важнейший материал для следущих шагов в рассмотрении темы. Если мы желаем следовать указанной формуле - "И теперь то, что живет только во времени, должно жить в пространстве", то нам надо учесть, что это потребует ориентации, и тогда Календарь Души, Бау, и другие временные знания становятся картой, антропософия проводником и потребуется соотнести все это в пространстве, привязывать к известным объектам, определяться с масштабом. Это частично уже затрагивалось в Ответ #3 : 02 Июн 2009, Re: «Календарь Души » |
Еще раз мы можем столкнуться с тайной Митры в знаменитом рисунке Леонардо да Винчи, разрекламированным в наши дни Дэном Брауном как звезда Венеры. Впрочем, этот рисунок придумал не да Винчи, он имел довольно широкое распространение в Европе. На нем изображена человеческая фигура с раскинутыми в стороны руками и ногами, так что кажется, будто она образует пентаграмму, пятиконечную звезду. Но это только видимость. На самом деле вписать эту фигуру в круг можно только тогда, когда мы центром выбираем пупок и проводим окружность через концы рук и ног. Но через голову такая окружность не проходит! Здесь мы имеем дело не с пятиконечной звездой, а с колесом, или с косым равноконечным крестом. Ось этого колеса проходит через пуп, центр воли, обитель Митры. Его сила выражает себя в конечностях, которыми мы движемся. Поэтому в индийской астрологии в Знаке Скорпиона мы встретим упоминание об Индре – «повелителе рук», и Вишну (Упа-индре, младшем Индре) – «повелителе ног»! Всё это боги священной свастики.
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-54.jpg) Благодаря почти мистической связи Urga с Дубом, он помог мне, как в теме Болда, так и в этой теме.
Звезда Магов важнейший материал для следущих шагов в рассмотрении темы.
Если мы желаем следовать указанной формуле - "И теперь то, что живет только во времени, должно жить в пространстве", то нам надо учесть, что это потребует ориентации, и тогда Календарь Души, Бау, и другие временные знания становятся картой, антропософия проводником и потребуется соотнести все это в пространстве, привязывать к известным объектам, определяться с масштабом. Это частично уже затрагивалось в Ответ #3 : 02 Июн 2009, Re: «Календарь Души »
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_55.jpg) Малый купол. Срединный мотив; справа - синий, слева - оранжевый ангел с Kентавром Рассмотрение суточного цикла можно было бы продолжить, но пора уже переходить к недельному циклу, а суточный позволит понять особенности недельного. 5 Бог назвал свет Днём, а тьму — Ночью. И был вечер, и было утро — день первый. Так включение в 12 членный ритм дня и ночи, вечера и утра (сумерек) позволило перейти к 6, а затем и к 7 и 5 значным временным отношениям и неделе. А прибавление, как единицы – времени, к выходу в новое пространство-времени 13 - 26. Такие переживания возникают при рассмотрении внутреннего пространства Бау. Первоначально 26 суммируется двояко, левая половина – оранжевый ангел, 13 колонн и правая половина синий ангел 13 колонн (ритмический элемент), или большой зал 14 колонн и малый 12. Так два пространства сливаются в одно, не поглощая, а развивая друг друга. 13 недель - ритмичная структура и календаря души. Так в одно полугодие мы встраиваемся душой в проявленный природный Бау, а во вторую половину, восстанавливаем его в духе |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-65.jpg) | Проявленное бытие образует 7 мировых дней (часов); его возврату в сущее соответствуют в явлении 5 мировых ночей (часов) — (рис. 93). При этом два "дневных" часа образуют переход от мирового "дня" к "ночи" и от "ночи" ко "дню". Они образуют некоего рода "сумерки", переход от "хаоса" -- мирового неопределенного — к "упорядоченному" бытию мира двух откровений. В книге "Бытия", говорит Рудольф Штайнер. "Ereb"-"Boker" — не следует понимать лишь как "вечер"-"утро". "Мы должны сказать: и был "Ereb", т. е. запутанное, беспорядочное, а стал "Boker", т. е. порядок, или упорядоченное" (122; 20.III), т. е. предопределенное. А это и означает выход в становление, идущее путем семичленных метаморфоз. Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа, ГЛАВА VI. ЧЕЛОВЕК ВРЕМЕННОЙ, 2. Время в его отношении к эволюции и духовным существам |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Eurithmie/OK_002.jpg) Среда Ну вот мы подошли к Иоановым дням. Если следовать логике постов, то уже работаем рядом со скульптурной группой, приподнятое предновогоднее настроение. Переживаем подростковый период в окружении цветущего мира. Труд осиняет Синий ангел. Работы ведутся в Малом куполе, в кругу двенадцати. Отсюда гремят лекции, а может шепчут дуновением ветерка, здесь проходяд мистериальные действа, зучат чарующие голоса и мелодии. Мы здесь. Слушаем обращенные к нам ... 11. В этот солнечный час Ты должен мудрую весть распознать: Мировой красоте предаваясь, [Но] чувствуя в себе себя, переживи – Человеческое Я может [и] утратить И обрести себя в Мировом Я. 11-42 16-37 А. Конвиссер “Год души” |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-76.jpg) Иоанново настроение (24 июня) Вселенной красота Велит мне из глубин душевных Призвав божественные силы. Возреять в мировом полёте. И, плоть свою покинув, Доверчиво стремиться Найти себя в Тепле и Свете. Настроение Иванова дня 12 (23-29июня) Блеск красоты миров, Велит мне из глубин душевных Собственной жизни Божьи силы Освободить к полету мировому; Оставить самого себя, И лишь искать себя с доверьем В тепле миров и в свете мировом. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-78.jpg) Так получено подтверждение видения связи знаков зодиака с колоннадой малого зала. Цитировать Re: Облик Христа! Календарь души в весенне - летний период подчиняется законам Духовного Солнца, зодиаку Старой Луны, так выходим за границу Земли. Ausschnitt aus Hermann Linde Elftes Bild der Serie "Imagination" Часть из картины Германа Линде Элфта серии "Воображение" |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-82.jpg) Роспись малого купола, правая половина Плафонная живопись малого купола первого Гетеанума начиналась с востока изображением Христа, как представители человечества, с Ариманом под ногами и сверху он удерживает Люцифера – мотив, как пасхальное переживание, так же отражается в большой деревянной скульптуре представителя человечества, которая должна была устанавливаться на востоке в ноше малого зала. Северная и южная половины купола снабжены зеркально отраженными мотивами, которые показывали представителей различных культурных эпох и их водителей. Непосредственно рядом с Христом Ангел, Кентавр и представитель будущей славянской культурной эпохи вместе с двойником и крестом с розами. |
(http://85.29.198.251/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_45.jpg) | Этой репродукцией росписи большого купола заканчиваю общий обзор внутреннего пространства залов первого Гетеанума Расположение мотивов (Луиза ван Бломместайн) Вдоль оси: 1. Действия элоимов 2. Возникновение смысла. Глаз и ухо 3. Рай. Ягве и дьявольское искушение 4. Ярость Бога и печаль Бога 5. Хоровод 6. Круг двенадцати В северном и южном полушарии 7. Лемурия 8. Атлантида 9. Индийский человек 10. Персидский человек 11. Египетский человек 12. Греция и мотив Эдипа |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_03.jpg) Славянский человек с двойником, Ангелом и Kентавром. Проект для живописи малого купола первого Гетеанума (1914) Восток пытается вспомнить о Духе, каким он пребывает в основах Отца мира. "На Востоке, - говорит Рудольф Штайнер, - мы находим, прежде всего, отчетливое сознание, что есть мир Космического Отца. Всё творчески деятельное в воздухе, огне, вообще в элементах, находящихся в земле и под землей, выступает нам навстречу... в сиянии Небесного Отца".172 Но задача Востока - дать миру в VI-й культуре то понимание Христа, которое открывается из Само духа, иными словами, продолжить дело Средней Европы, которое она исполняет на путях Духовной науки. Из собственных сил подготовиться к такой задаче Восток не может, но в этом и нет нужды. Ему предлагается воспользоваться уже готовыми плодами культуры: ввести свое миро- и жизневоззрение в русло двух основополагающих течений человеческого духа - реализма и идеализма. До сих пор этому мешало падшее мышление. Еще на подсознательном уровне оно заползло на древнюю Русь путем "из варяг в греки" и до поры до времени притаилось там, поджидая, когда "пламя вожделений" сформирует национального двойника. Таковой выступил на социальном плане с момента монголо-татарского нашествия и зримо стоял перед людьми более двухсот лет. Имеется впечатляющий портрет этого двойника, данный в легенде о Чингиз-хане, которая называется "Сокровенное сказание о поколении монголов". Она была написана в середине XIII века. Своего рода восточные Дант и Вергилий ведут в ней беседу. Один из них - Таян, хан племени найманей, другой - Чжамуха, сподвижник Чингиз-хана, впавший в немилость. Таян спрашивает Чжамуху: "Кто эти, преследующие наших, как волки, когда они гонятся за стадом овец до самой овчарни?" Чжамуха ответил: "Это четыре пса моего Темучина (Чингиз-хана), вскормленные человеческим мясом; он привязал их на железную цепь; у этих псов медные лбы, высеченные зубы, шилообразные языки, железные сердца. Они пьют росу, ездят по ветру; в боях пожирают человеческое мясо. Теперь они спущены с цепи, у них текут слюни; они радуются. Эти четыре пса: Чжэбе, Хубилай, Чжэлме и Субэтай (полководцы Чингиз-хана)". Таян сказал: "Коли так, то подальше от этих презренных людей". Он отступил и, поднявшись по горе, остановился. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/normal_rspic_51.jpg) Персидски-германский и славянский мотив С началом эпохи души сознательной пришло время и дремавшей змеи Миттгарт. В лице Бориса Годунова и Петра I она сковала рабством "пламя вожделений", загнала его вовнутрь, а вовне окончательно восторжествовал двойник самодержавия. Россия прорубила "окно в Европу", однако, в действительности это оказался всего лишь подземный лаз, через который в Россию просунулось жало Скорпиона. И с тех пор это нависшее над судьбами России жало парализует ее духовные силы, а с другой стороны, "жалит" жизнь ее чувств. Единственным средством против этого жала является Besinnen (мысле-чувствование) о Духе, то есть соединение веры со знанием. Такая же задача стоит и перед Средней Европой, и именно в решении ее Восток и Запад Европы могли бы прийти к гармоничному и взаимообогащающему духовному творчеству.В современных же условиях общечеловеческая задача, решаемая Россией, состоит в Еrnnern (памятований) о духе. Потому и звучит к ней в Апокалипсисе: "Держи, что имеешь...". Забывая о духе, с одной стороны, и не желая "мыслечувствовать" о нем - с другой, Россия временами впадает в гипертрофию жизни чувств, какой страдают у Достоевского братья Карамазовы, и тогда как бы "валится спиной" на Среднюю Европу, угрожая сокрушить "Космо-Психею", что с неизбежностью приводит в действие Стрельца. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_54.jpg) Персидски-германский и славянский мотив Интеллектуализированное, люциферизированное мышление Запада, будучи внесенным на Восток, грозит истончиться в ложные имагинации и подменить там софийность коренного настроения; подобно Эвритиону, "похитить невесту" у Востока. С другой стороны, через "окно в Европу" в русскую душу влезает ариманический аспект западного мышления, выражающийся в техницизме, в культе потребления, которые на Востоке уходят в подприродную магию сибирского шаманизма. Односторонности обоих родов стремятся на почве обостренной чувственности вступить в некоего рода брак сверхинтеллектуализма с магической сексуальностью. Все, с позволения сказать, "игры" современного Запада приобретают на Востоке магический характер. Спасти положение может только решение Восточной Европы обратиться к исполнению своих коренных задач. Для этого ей надлежит обрести реальное равновесие Весов и пережить в нем реализм как крест, который был, согласно легенде, сделан из дерева, выросшего из семян o" Древа жизни"-. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-91.jpg) | Весна заканчивается, начинается лето. Оглядываемся назад на пройденный путь и строим планы на будущую половину пути. Календарь Души, как и обычный календарь запаздывает с началом года примерно на неделю от солнечного календаря. 13-я неделя (30 июня - 6 июля) Когда я на самых вершинах, Тогда речёт в души глубинах Божественное Слово Из огненных Миров: Переживи в духовных недрах Единосущность Духу. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/normal_rspic_51-a.jpg) Персидски-германский и славянский мотив Пятый день недели, среда. Что же видно при взгляде назад? Нарушение исторической логики. Совсем не видно представителей Индийского Культурного периода. А на на их месте, рядом с представителями Персидской Культурной эпохи мы видим Славянского человека с двойником, Ангелом и Kентавром. А при взгляде вперед в Малом куполе у северной и южной половин - зеркальное отражение колонн, архитравов, мотивов росписи купола, которые показывали представителей различных культурных эпох и их водителей. Если же говарить о высших иерархиях, то их можем видеть только как отражение низших, и в такой форме идет их работа, этим можно объяснить зеркальность половинок Малого купола и колонн. Вернемся к Славянско-германскому культурному периоду, попытаюсь объяснить объявившееся нарушение. Мы уже имеем такой опыт, примерно в 3 года вдруг обнаруживается наше Я, рождение которого ожидается только в 21 год. Тот же процесс происходит с Самодухом. Его то мы ждем на Эоне будущего Юпитера, а он обнаруживается в 6 Культурном периоде. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-98.jpg) Вот мы подошли к средней группе, понимание которой, как предчувствие, появилось только сейчас. По календарному времени, это Рождество и Крещение в зимний период, и Рождение Иисуса, как единение тел, объединение семей и введение во храм в летний период. С астрономической точки зрения это середина темного времени года зимой и духовного года летом. Конец темного и начало светлого времени. На росписи купола видим переход темного Лунного Эона в светлый Земной. А на росписи Малого купола видим Пасхальный сюжет и воскресшего Христа. А в скульптурной группе другое важное, пасхальное событие, Эфирное пришествие. Но это не все. Славянский человек с двойником, Ангелом и Kентавром указывает на грядущее важное событие, нисхождение Самодуха, события по уровню тождественному прошедшим. "Претворяя орган мышления в орган восприятия, человек получает (после чувства Я) тринадцатое чувство. В нем, как в некоем центре внутри круга двенадцати восприятий чувств, нам должно открыться восприятие Христа в Его Втором Пришествии в мире эфирных сил, в Иерархии Ангелов, которыми несется наш Самодух." "Однако массовый характер христианизация душ принимает лишь в нашу эпоху души сознательной, а все, что предшествовало ей, было лишь подготовлением. Наша эпоха есть начало реализации Христианства по той причине, что свет познания Христа, несомый Святым Духом, Софиология может соединиться лишь с душой сознательной, стоящей на границе со сферой Самодуха." Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-99.jpg) Самодух воздействует на человека также и из высей как высшее Я человека. В послеатлантическое время это Я-Самодух как бы проходило по небосклону человеческой души, будучи опосредовано третьей Иерархией, пока не достигло ступени Ангела, где, как групповое "Я", стало осенять родовую общину. В момент Мистерии Голгофы существо Ангела ушло из сущностного ядра индивидуально-группового человеческого существа. В человеке осталась-лишь оболочка "я" — индивидуальная наработка опыта восприятий чувств, жизненных процессов, следования заповедям, образного мышления. "Солнце" группового "Я" ушло "за горизонт", к будущему дню эволюции, где оно некогда будет изживаться как индивидуальное Я ("истинный израильтянин"). Но зато Сам Христос, макро-космическое Я, соединился с Натановской Душой уже в земном человеке, в Иисусе из Назарета. Он перешел на другую, индивидуально-чувственную сторону тройственной души и тем положил начало третьему этапу ее воплощения, становления (рис. 113) |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-102.jpg) Л Е Т О 14-я неделя (7-13 июля) Откровению чувств предаваясь, Утратил я собственную устремлённость. Грезящий сон мысли, он, казалось, Оглушая, похищает моё Я. Но пробуждая, уже близится ко мне В сиянии чувств Мировое мышление 13-я неделя (30 июня - 6 июля), "И когда я – в высотах чувств, Пламенеет в глубинах моей души Из огненных миров Духа Слово Истины Богов: "В недрах Духа старайся, предчувствуя, Обрести себя родственным Духу". "В одной из лекций 1911 года Рудольф Штейнер рисует следующую картину: «Сначала мы видим человека, который, лежа на земле, выпрямляется, потом человека, который стоит перед нами, заключенный в себе самом, как нечто в основе своей бесконечное, с устремленным вперед взором. Затем мы видим человека, смотрящего вверх, душевно замкнутого в себе, но поднимающегося душой к Духу и Духа принимающего!.. То, что душа получает как Дух, нужно излить в форму. Как выпрямившийся, укрепившийся в себе человек стал храмом, так и душа должна смочь стать храмом, чтобы принять Дух. При этом наше время таково, что в нем берет свое начало храмовое искусство, возвещающее людям будущего: храм — это человек, человек, который в своей душе принимает Дух!» Даниель ван Беммелен. Первый Гётеанум как здание человечества |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-100.jpg) "Для того, чтобы оценить значение положения Солнца в созвездии Овна, характерное для русской Пасхи, надо вспомнить данные духовной науки. В т. 102 Р.Штайнер ( 27 января 1908 года ) приводит один из основных исходных пунктов антропософской Христологии ( учение о Христе как о Мистическом Агнце ) «Он своим Существом пребывает в Солнце, в своих Творениях связан с Землей и Луной, а Его Сила лежит в созвездии Агнца» ( т.е. в созвездии Овна ) ( см. С. Прокофьев. «12 священных ночей и духовные Иерархии» ). Читатель, вероятно, знаком с учением Штайнера о Духо-человеке, Жизнедухе и Самодухе Христа: Духочеловек Христа пребывает в Солнце, Жизнедух действует в земно-лунной сфере, а Самодух имеет космический характер. Известно также высказывание Штайнера о том, что протестантизм ближе к Богу-Отцу, католицизм - к Богу-Сыну, а греческое и русское православие - к Богу - Святому Духу. Известно, что Пришествие Христа совершается не однажды: оно совершилось в физическом теле - в период Голгофы, в эфирном теле совершается сейчас, в 20 веке; и в астральном теле должно совершиться в русско-славянскую эпоху. Если читатель внимательно сопоставит все вышеизложенное, ему не покажется неожиданным и вывод, к которому ведет вся данная статья: Пасха русская, греческая, юлианская, есть Пасха Самодуха, она подготавливает явление Христа в астральном теле в будущую русско-славянскую культуру, для „ее характерно сохранение Положения Солнца в созвездии Овна. Пасха европейская григорианская, католическая подготавливает и празднует явление Христа в эфирном теле, явление Жизнедуха Христа Для нее характерно сохранение сезонного положения при смещении положения Солнца из созвездия Овна в созвездие Рыб, Водолея и Козерога. Когда в 1983 и 1994гг. Русская Пасха справлялась в мае, многие беспокоились - почему так поздно? Да, сезонные смещения заметны людям, но они не замечают и не знают, что именно в эти поздние Пасхи Солнце стоит на небе почти в том же месте, что и во время Голгофы. Сезоны видны всем, а звезды среди которых днем ходит Солнце, не видны." A.A. Демидов Пасха Земная и небесная |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-103.jpg) Цитировать 359."Дорнахское строение имеет одну ось симметрии. Она идет с запада на восток. И все организовано по этой единственной оси симметрии. ... Капители и другие формы у парных колонн слева и справа подобны. ... в мотивах капителей, цоколей дана эволюция мира. Капитель следующей колонны развивается из предыдущей в точном соответствии с тем, как одна органически более совершенная форма развивается из другой, менее совершенной. Что наличествует в симметричном подобии, перетекает в идущее вперед развитие. ... Круглые купола частично перекрывают один другой". |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-104.jpg) Цитировать В лекции 1907 года Рудольф Штейнер высказал следующее: «В будущем человеческое тело будет образовано иначе. Какая мыслеформа дается человеку сегодня, относительно которой он образовывает будущую форму человека?.. Это — размеры храма Соломона. Размеры храма Соломона представляют собой — будучи реализованными в физической форме, в глубокой символике всей человеческой организации — физическую форму последующей, шестой культурной эпохи». |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-105.jpg) Сравнительное изображение планов храма Соломона и Первого Гётеанума. Цитировать В Гетеануме Рудольф Штейнер также положил отстояние между центрами обоих куполов в 40 локтей. Если соотнести теперь купола Гетеанума с центром обоих святых мест храма Соломона, то их можно сравнить, совместив друг с другом планы обеих построек. Причем стоит заметить, что размеры планов не равны, а имеют отношение 3:4. «Святая Святых» приходится на Малый купол, прямоугольное «Святилище» — на Большой купол, а притвор — на портал Гетеанума. Даже прилегающие помещения жрецов и платформа находят свое соответствие, свое место в бетонном цоколе Гетеанума. Если рассматривать эти соотношения не произвольно, а как чувственный образ, то становятся видимы великие духовные истины. Храм Соломона был образом будущего храма, человеческого тела, в котором мог жить Бог. Этот храм должен был быть возведен в прямоугольных, земных формах. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-110.jpg)Тема: GA158 Цитировать "Конечно, позднее, при нормальной здоровой жизни, будучи пригашены впечатлениями физического мира, эти чувства и ощущения, охарактеризованные мною, не будут проявляться слишком сильно в ближайшем будущем, однако в отдалённом будущем они станут всё сильнее и сильнее. Прежде всего они будут проявляться у детей в подростковом возрасте. Взрослые будут слышать от детей нечто такое, что они должны будут понимать, нечто такое, на что могут вообще не обратить внимания; однако это не следует упускать из виду, так как это связано с глубочайшими тайнами мировой эволюции. Прежде чем закончится неделя необходимо выделить такую важную особенность как "Славянский человек с двойником" |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-116.jpg) Врубель Демон Цитировать 582. «Незадолго до нашего рождения нас пронизывает некое, как мы должны сказать в связи с нашей терминологией, ариманическое духовное существо. Оно пребывает в нас так же, как и наша душа. Это существо, которое обладает жизнью именно благодаря тому, что использует человека для того, чтобы попасть в сферу, в которую оно стремится; у этого существа исключительно высокая интеллигенция и очень значительно развитая воля, но оно лишено чувств, всего того, что называют человеческой душой или характером, нравом, чувством. -- И так шествуем мы через нашу жизнь, обладая душой и таким вот двойником, который намного, намного умнее нас, очень интеллектуален, но его интеллектуальность мефистофельская, ариманическая, а к ней еще добавлена и ариманическая воля, очень сильная воля, такая воля, что она намного ближе стоит к природным силам, чем наша человеческая воля, регулируемая душой. |
Лишь одного они абсолютно не выносят в человеческой жизни, а именно -- смерти. Поэтому человеческие тела, в которых они обитают, они вынуждены покидать прежде, чем их постигнет смерть». Но их целью остается удержаться в человеческих телах и после смерти.
«Не произойди Мистерии Голгофы, не пройди Христос через Мистерию Голгофы -- и уже давно эти существа завоевали бы на Земле возможность оставаться в человеке и после того, как кармой ему предназначено умереть. ...Они стали бы господствовать над человеческим развитием».
«Двойник... он есть не более и не менее, как инициатор всех физических заболеваний, которые спонтанно возникают изнутри (не через внешние повреждения)... Эти болезни приходят не из человеческой души, а из этого существа. А его брат... люциферический брат, является инициатором всех неврастений, неврастенических болезней, всех тех болезней, которые болезнями вовсе не являются, которые лишь, как говорят, являются истерическими болезнями».
«Среди них есть существа, которым особенно нравится восточное полушарие, Европа, Азия, Африка; они выбирают людей, которые рождаются там, чтобы воспользоваться их телами. Другие избирают тела в западном полушарии, в Америке. И то, что мы, как слабое отображение этого, имеем географию, для этих существ является живым принципом их собственных переживаний». В связи с этим возникает географическая медицина.178 (2)
583. Двойник смог бы войти в те миры, куда входит человек после смерти, если бы смог преодолеть страх -- и не покинуть человека в момент смерти.178 (7)
"Энциклопедия духовной науки" Бондарев
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-117.jpg) Цитировать "Гётеанум – это явленная чувственному созерцанию задача человека во имя своего будущего и будущего всего мира принести, подобно Змее в “Сказке” Гёте, в жертву свое низшее "я" и благодаря этому простереться в созерцающем мышлении неким "мостом" между берегами чувственного и сверхчувственного миров. Гносеологическая лемниската – это не что иное, как два купола Гётеанума или его краеугольный камень, исполненный в виде двух пентагондодекаэдров. Те купола, тот камень метаморфизируют не только цивилизацию, но и весь цикл семи культур, и даже коренных рас. Их значение простирается на весь эволюционный цикл, если Гётеанум становится человеком, берущим на себя задачу работать над метаморфозой своего сознания в духе импульсов Архангела Михаэля." 15 "Словно заколдованным чувствую я Вершение Духа в мировом сиянии - В смутности чувств Окутало оно моё существо, Чтобы даровать мне силу: Бессильно дать её себе само Моё Я в своих пределах." |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-135.jpg) Персидско-германский мотив Загадка - это браз духовного ребенка? Образ духовного ребенка можно связать с рождением одного из мальчиков Иисусов, с Заратустрой. Цитировать Христос жил на физическом плане лишь тогда, когда Заратустра после нескольких воплощений, воплотился сначала как Заратос или Назаратос в древней Халдее, а потом как Иисус из Назарета, — и, как таковой, на 30-м году своей жизни принял в себя Существо Христа, ибо Иисус из Назарета есть перевоплощенный Заратустра. Он жил в то время, когда жил также Пифагор, в древней Халдее, он был учителем Пифагора. Он ушел так далеко, что его физическое тело могло созреть для принятия в себя на 30-м году Христа, который есть совершенно другое Существо, чем Бодисатва. Это была констелляция.А с "Персидско-германский" мотив слетует из приведенной цитаты Цитировать Мы находимся в пятой культуре послеатлантической эпохи. Она сменится шестой, которая явится очень значительной культурой. Шестая культура будет повторением и в то же время поднятием древнеперсидской культуры Заратустры, возобновлением ее на более высокой ступени. Заратустра указывал наверх, на Солнце, показывал за физическим светом Солнца Дух Христа, которого он называл Аура-Маздао, чтобы направить на него внимание людей. Между тем Христос сошел на Землю, в шестой культуре Христос должен столь глубоко проникнуть во внутреннее созревших для того душ, чтобы тогда путем взгляда души в свое внутреннее у некоторых людей могли возникать те величественные ощущения, которые мог возбуждать Заратустра, указывавший на Аура-Маздао. Ибо в шестой культуре у многих людей при взгляде в свое внутреннее, пронизанное Христом, при новом признании того, что там приближалось, должно будет возникнуть как бы повторение, на гораздо более высокой, углубленной и одухотворенной ступени. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_53-d.jpg) Персидско-германский мотив Славяно-германская культурная этоха судя по мотивам росписи малого купола разделяется на Персидско-Германский и на Славянский мотивы. Как отражение земных событий. Цитировать На Земле рождаются два мальчика Иисуса, но в разное время — один на несколько месяцев раньше другого, как сообщает Рудольф Штайнер. Можно предположить, что первым родился Иисус соломоновой линии, и случилось это во время осеннего праздника Михаэля (как Мардук, Михаэль был известен уже в эпоху древнеперсидской культуры). В этом мальчике было сосредоточено лучшее, что человечество могло развить в четверичности физического, эфирного, астрального тел и "я". В Рождественскую же ночь, в точном соответствии с особой констелляцией звезд, в другом мальчике Иисусе воплотилась безгрешная Душа Человечества — Сын Человеческий. Почему Натанова Душа не могла воплотиться осенью? В осеннее время Михаэля обостряется совместное действие ариманического и люциферического начал. Они встречают душу, возвращающуюся из далей космоса, куда она уходила в Иоанново время. И Михаэль, чтобы помочь человеку, насыщает его кровь железом, силой "я". Поэтому в осеннее время воплощается "я" Заратустры, прошедшее через опыт многих воплощений и познавшее действие искушающих сил. Натанова Душа воплощается в такое время, когда внешнее, люциферизированное действие Солнца ослаблено в наибольшей мере, а ариманические силы скованы в Земле. Цитировать У всех последующих культур должно явиться нечто другое. В то время как в Древней Индии было соединение обоих путей, следующие эпохи, — древнеперсидская, халдео-египетская, греко-латинская, — идут в отношении внутреннего и внешнего откровения, идут путями, которые мы можем обозначить как раздвоение. С одной стороны мы имеем внешнее откровение, с другой стороны — внутреннее откровение. На росписи видим пять мотивов из семи культурных эпох. Отсутствует первая и седьмая - Древне Индийская и Американская эпохи. Их можно рассматривать как сумрачные, переходные. А приведенная цитата объясняет раздвоение мотивов относительно оси Храма |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-136.jpg) Ариман В 36 посте рассмотрел откуда переживание духовного ребека может появиться в Древнеперсидской культурной этохе. Если же рассматривать Германский мотив, как повторение Древнеперсидской культурной этохи, то через развитие духовной науки они могут прийти к переживанию духовного младенца на новом уровне. И в дальнейшем этот опыт необходимо перенести в Славянскую культуру, как масштабное отражение Палестинских событий, совершившееся с Иисусом в 12 лет. И тогда становится понятно как Славянский мотив росписи малого купола стал самостоятельным . Переживание Самодуха приведет к выделению Аримана, к появлению Двойника. Точнее, части образа Аримана, поэтому в Персидско-Германском мотиве видим двойной образ Аримана, образ в образе. Это хорошо видно на представленном фрагменте. 13, 14, 15 и 16 недделя календаря души соответствует подростковому возрасту и это возраст рождения и становления (нестабильности) астрального тела человека. И как видим из мотивов малого купола период проекции процессов 6 культурной эпохи в душу человека. Современный пример можно найти в 37 посте. Цитировать "Конечно, позднее, при нормальной здоровой жизни, будучи пригашены впечатлениями физического мира, эти чувства и ощущения, охарактеризованные мною, не будут проявляться слишком сильно в ближайшем будущем, однако в отдалённом будущем они станут всё сильнее и сильнее. Прежде всего они будут проявляться у детей в подростковом возрасте. Взрослые будут слышать от детей нечто такое, что они должны будут понимать, нечто такое, на что могут вообще не обратить внимания; однако это не следует упускать из виду, так как это связано с глубочайшими тайнами мировой эволюции. Цитировать 378a. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-138.jpg) Цитировать
|
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_55-a.jpg) Цитировать
|
А стремление люцферических - избавить человека от "земных тягот" как можно быстрее. Следовательно, при поддержании равновесия между ариманами и люциферами, люди спокойно будут пребывать на Земле и изменяться только ВМЕСТЕ с Землей и в зависимости именно от нее, но не раньше.
Христос |
Оранжевый Ангел, Солнце, Ариман мотив ЛЕТО Четырнадцатая неделя (7-13 июля) Отдавшись чувственному откровенью Утратил я бытьё своё, Казалось, мысли сон В дурмане самостность уносит, Но близится ко мне В обмане чувств Мышленье мира. Славянский мотив Пятнадцатая неделя (14-20 июля) Мне мнится, зачарован Дух в призрачности мирозданья; Сознание земное Моё он затуманил, Чтоб даровать мне власть, Которой дать себе не может В своих границах "я" моё. Персидско-Германский мотив. Шестнадцатая неделя (21-27 июля) Беречь внутри подарок Духа Предчувствие повелевает, Чтоб божий дар, взрастая, В душевных недрах зрея, Плоды свои принёс мне | Синий Ангел, Луна, Люцифер мотив Тринадцатая неделя (30 июня-6 июля) Когда я на самых вершинах, Тогда речёт в души глубинах Божественное Слово Из огненных Миров: Переживи в духовных недрах Единосущность Духу. Славянский мотив Иоанново настроение (24 июня) Вселенной красота Велит мне из глубин душевных Призвав божественные силы. Возреять в мировом полёте. И, плоть свою покинув, Доверчиво стремиться Найти себя в Тепле и Свете. Персидско-Германский мотив. Одиннадцатая неделя (16-23 июня) В сей миг, исполненный сиянья, Весть мудрую дано тебе постигнуть И красоте миров отдаться Себя в себе переживая, И знать, что может "я" уснуть И вновь проснуться в Божестве |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-153.jpg) Нашел совсем на другом, не антропософском сайте такое интересное возражение Алекс 44. Считаю его важным и привожу его. Цитировать Отредактированно Алекс 44 (2009-03-24 09:36:34) |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_48-a.jpg) Мотив "Фауст" Цитировать Отредактированно Алекс 44 (2009-03-24 09:36:34) |
Еще одна загадка Словянского мотива - Кентавр (http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_54-c.jpg) Ангел и Кентавр Цитировать Во время своих странствований Геракл приходит и на Кавказ. Он убивает орла, терзающего печень Прометея, а кентавр Хирон, хотя и страдающий от неизлечимой раны, но тем не менее не могущий умереть, жертвует собой за Прометея. Тогда последний примиряется с богами. (http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_00.jpg) Голова Кентавра |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-156.jpg) (http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-155.jpg) (http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-157.jpg) Персидско-германский мотив Здесь уже видим других кентавров. Это ждет понимания и своего объяснения |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/9/i-159.jpg) Центральный мотив Попробую подвести итоги полугодия зодиакального года, отраженного на куполе малого зала. От равноденствия до равноденствия, от Персидского до Персидского мотива, где в противостоянии Аримана и Люцифера можно увидеть противостояние Зимы и Лета, Света и Тьмы. Хочется понять, как оказался Славянский мотив, отражающий 6 культурный период в противоположной стороне от 5 культурного периода отраженного в мотиве "Фауст", рядом с Персидско-Германским мотивом. В мотиве "Фауст", на троне восседает скелет, а значит смерть и этим все сказано. Поэтому развитие может идти только в другую сторону. Через переживание Египетской культуры в наше время, через переживание Персидской культуры в 6 культурном периоде, и затем Славянский мотив. Такова логика развития. Так человечество разделится на идущих одним и другим путем. На идущих путем ICH к Христу и идущим путем ICH-"Я" Ждет разъяснения крест и кентавр. Нести свой крест - значит видеть свои кармические задачи и работать над ними. Цитировать "Наряду с ариманическим двойником, человек подвержен также воздействию люциферического двойника - инициатора всех нервных болезней: неврастении, истерии и т.д."Так пришла подсказка о Кентавре. В Славянском мотиве чаловек поднимается на ступеньку выше, получая Самодух, но вместе с ним на ступеньку выше поднимаются Люцифер и Ариман. Так Ариман становится двойником, а Люцифер Кентавром. Знаком этого события в Персидском мотиве были младенец и два кентавра. Взгляните на 39 пост, у аримана 4 лапы, тело животного, а вскульптурной группе Люцифер - это растительная форма. Внутреннее становится внешним. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_50.jpg) Египетский мотив (торжественно-открытый) Семнадцатая неделя (28 июля - 3 августа) Вещает Мировое Слово, Что я вратами чувств Посмел ввести в душевные основы: Свои духовные глубины Наполни мировыми далями моими, Чтоб обрести Меня в себе. Десятая неделя ( 9 - 15 июня) К высотам летним Сияя всходит Солнца существо; И моё человеческое чувство Оно берет в свои пространственные дали. Внутри же шевелится ощущенье, Предчувствуя и смутно мне вещая, Когда-нибудь познаешь ты: Божественное Существо тебя почувствовало ныне. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-190.jpg) Так выглядит перегретая летняя атмосфера с небесных высот. Меня интересует левая крайняя композиция Египетский мотив. Видим торжественно сидящего представителя египетский культурной эпохи и его водителей, в одном из которых отчетливо узнается Изида, а другой скорее Озирис. Цитировать "Он видел в своей народной душе перевоплощение Изиды. Изида действовала в народной душе. А то, что египтянин видел как Озириса, действовало в индивидуальных духовных лучах. Итак, Озирис не был видим для физического плана. И лишь после смерти человека перед его глазами вновь представал Озирис. Поэтому в египетской книге мертвых мы читаем, что египтянин, будучи соединен с Озирисом, сам чувствовал себя Озирисом. Изида и Озирис вместе действовали в государстве и человеке." Цитировать Человек должен от повседневной нужды, от того, что несет ему каждый день уйти к лицезрению великих событий и лишь тогда он впервые найдет то, что его душа охраняет как святыню. Быть может, странным покажется указание, что должна быть найдена связь между древним Египтом - временем пирамид и сфинкса, и нашей эпохой. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-191.jpg) Цитировать Наша пятая культура стоит посредине, и поэтому она должна провидеть. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_53.jpg) Греческий язык и египетский мотив Предыдущий пост помогает увидеть как мотивы взаимодействуют между собой Там хорошо видно, как в Изиде нечто зарождается и затем в Орфее раскрывается, инспирируемое Озирисом. Как Изида перетекает в Афину воительницу несущей смерть и ставшей смертью в следующем мотиве, а Озирис в Аполлона, пестующего Орфея. И в Мотиве Фауста, Орфей перетекает в Фауста, Аполлон в Ангела и отдаляется Так взаимодействуют эволюция и инволюция. Цитировать И это причина, по которой эту культуру во многих отношениях могло охватить безбожие, и почему пятая культура должна смотреть не в прошедшее, а в будущее. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-231.jpg) Если рассмотреть цветную роспись и графическую в посте 51,то видно их несоответствие, требующее объяснения. И происхождение самих репродукций требует дополнительного изучения и исследования. Цитировать Сегодня мы более глубоким образом предложим вопрос: какое значение имеет явление Христа на нашей Земле, какое значение имеет Христос для умерших душ по ту сторону бытия? Для этого мы должны предпослать то, что происходило для души по эту и по ту сторону физического плана в египетский период. Цитировать Он вспоминает, что ему было сказано: наши предки были животными обликами, но он не вспоминает, что это были Боги. Вот психологическая причина возникновения дарвинизма. Облики Богов выступили в материалистической форме. Итак, есть интимная связь между старым и новым, между 3-ей и 5-ой культурой. |
Но это не единственная судьба человека нашего времени - видеть материальным образом то, что он, видел духовно, спиритуально. Это было бы его судьбой, если бы в промежуток не вступил принцип Христа. Сегодня мы должны уяснить нашей душе события Палестины для других сторон жизни.
Излишний эгоизм должен был исчезнуть из мира и на Голгофе был дан импульс к этому. Что такое сокрытие Голгофы? Это продолжавшаяся 3 с половиной года смерть на физическом плане? На физический план было
перенесено то, что в духовном развитии переживал посвящаемый. 3 с половиной дня он был мертв.
Глубже всего мы должны проникнуть в третий, пятый и срединный периоды.GA 106
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-230.jpg) Цитировать Нормальным ходом культуры было бы погружение под почву, подматерию, так что дух стал бы рабом материи. Мы должны лишь беспристрастно взглянуть на окружающее нас, и мы увидим, что, с одной стороны это и случилось на самом деле. Выражением этого погружения является материализм. |
Есть возможность не слишком низко оценивать материальные достижения. Но есть возможность смотреть на них, как на страдания.GA 106
Тот, кто в настоящее время, будучи теософом, изучает то, что может дать материальная наука, кто хочет погрузиться и изучить материальный мир, тот поступает хорошо. Можно многому научиться из чисто материальных исследований.
Современный человек гораздо более суеверен. Он привязан к другим Богам. Если верующий не молится им и не почитает их, то он склоняется перед ними как раб, не замечая, что понуждает его.
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_50-a.jpg) Цитировать Это были как бы естественные, элементарные силы, которые не обнаруживались или которых не принимали во внимание такими, как они обнаруживаются в обыденной жизни, но такими, как еще в третью послеатлантическую эпоху они обнаруживались в своей связи с духовными мирами. То, что как бы пульсировало через элементы в человеческой кровеносной системе и системе нервов, поднялось и восприняло тайны. Дело не в чувственном аскетизме, но в восприятии святых тайн. Еще в третьем послеатлантическом культурном периоде можно было воспринять их теми силами, которые обычно владеют человеком на Земле. Но теперь пришло то время, когда святые тайны открываются только чистым, невинным силам души, когда человек получает возможность подняться от того, что связывает его с его земным призванием, от которого не хочет отвлечь его и теософия, но когда он хочет подняться от этого земного призвания, от того, что могло быть действенным в нем в старой астрологии. Он должен подняться, если он хочет по-новому найти свой путь к древним тайнам. Он должен совершить это невинными силами души, которая освободилась от всего земного. Вместо противовеса, который создала еврейская древность, должен быть создан другой противовес. Еврейская древность строго указывала: «Гоните прочь силы сивилл, которые были еще законны в Астрологии, прочь их! Да будем придерживаться Бога Земли — Яхве!» — Путем этого создавалось отвращение ко всякому откровению свыше, боязнь того, что открывалось с неба, зато принимались все откровения снизу. Это должно было господствовать на Земле некоторое время, на время на Земле должен был иметь силу известный противовес тому, что приходило свыше, и в таких силах, как силы сивилл, видели неправое люциферическое, приходящее свыше. Но теперь, после того, как существо Христа спустилось в тело Иисуса из Назарета, теперь то, что приходило свыше, было пронизано Христом, теперь можно было опять взирать вверх, теперь связь Господина Земли и Матери Луны стала совсем иной. |
Потому что Господином Земли стал Христос, который излился в ауру Земли. В мирских делах, как они устраивались двором короля Артура, можно было сближаться с силами Земли. К собственным делам Грааля нельзя было приближаться с тем, что было действием сил Земли, как это было у Амфортаса. Человек, который приближался к тайнам Грааля с такими силами, должен был ощутить боль. И так как действия звезд были пронизаны Христом, то человек, который хотя и не воспринял в себя ничего из того, о чем ссорились на внешней поверхности, но который через свою Карму стоял на той точке, где его душа могла быть воспринята Христом, такого человека было возможно мыслить связанным с такими силами, на которые намекается в символе времени Сатурна, то есть, Сатурн и Солнце стоят одновременно в знаке Рака. Тот, в ком еще подземно, еще в подсознательных основах души действует Импульс Христа, Парсифаль, приходит с силой Сатурна. И рана горит так, как она не горела еще никогда.Так лучик темы Пророк появился в Календаре Души и коснулся и Славянской Души.
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_49.jpg) (http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_49-a.jpg) Афина-Апполон 18-я неделя (4-10 августа), 18-9Цитировать Могу я Душу расширить так, 9-я неделя (2-8 июня), 9-18Цитировать Забывая мою Воле-обособленность |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-235.jpg) | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-241.jpg) |
Возьмем, например, мифологический цикл о главном египетском боге - Озирисе, сыгравший большую роль и в мифологии других народов, вплоть до греческого.
"Озирис был сыном бога солнца, братом его был Тифон-Сет (вражда), сестрою - Изида", на которой он женился. Однажды Тифон, овладев телом Озириса, разрезал его на 14 частей, которые разбросал по различным странам. Изида (любовь) сберегла и сохранила части мертвого тела, и тогда Озирис встал из преисподней, победил Тифона, и луч его озарил Изиду, которая родила ему сына Горуса.
Возьмем еще греческий миф о Дионисе. Дионис - сын Зевса и смертной матери Семелы. Он известен как бог радости жизни, зарождения и роста, и в честь его устраивались Дионисийские празднества.
В мифе о нем рассказывается, что мать богов Гера возбуждает титанов (низшую природу человека) против Диониса-младенца, они разрывают его на части, но Афина-Паллада спасает еще бьющееся сердце и приносит его Зевсу ("Отцу"), который вторично воссоздает из него "Сына".
Философы и посвященные первых веков христианства отчетливо ощущали в драме Диониса - символ события Христа.
Перейдем к области чистого мышления. Обратимся к великому философу древности - Платону. Как он ощущал пришествие Христа, за 5 столетий до которого жил?
В диалоге "Тимей" Платон повествует о драме Бога, создавшего мир. Бог-Отец создал мир из мирового тела и мировой души. Мировое тело образовалось из смешения стихий в совершенных пропорциях. На этом мировом теле крестообразно распростерта, распята мировая Божественная душа, принявшая крестную смерть, чтобы мир мог существовать.
Природа - могила Божественного, по Платону, но не могила мертвеца, а могила Бога, зачарованного в природе. Этот Бог - мировая душа - должен воскреснуть от смерти. Где? - В душе человека, в душе посвященного, мудрого. Это Воскресение, или освобождение, Бога есть не что иное, как познание.
А это - чистое христианство, его глубочайшая идея.Обращает на себя внимаеие вынос Голгофы за пределы Греческого мотива. И это естественно, т.к. масштабы события выходят за пределы времени и пространства.
Недаром Платона прозвали позже христианином до Христа.
Далее. Какова та сила, которая непосредственно соединяет то многообразие, множественность вещей, частей, на которую распалось единство распятого Бога?
Сила, которая стремит эти распавшиеся части к единству и гармонии Бога, есть любовь, эрос. Эта идея сквозит в диалоге Платона "Пир".
Мы видели, что эту роль у египтян выполняла Изида. В. Л. ТЕУШ КРАТКИЙ ОЧЕРК ВНУТРЕННЕЙ ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_53-a.jpg) Апполон с Орфеем Цитировать Как первый Фракийский великий певец и как спутник Язона при поездке в Колхиду, Орфей является наряду с Прометеем вторым для Черноморского побережья посвященным, всюду известным в этой стране. Он также интимно связан с развитием души. Рудольф Штейнер говорит в 1911 /Берлин/ именно с происхождении Орфея. "Орфей был тем, кто основал греческие Мистерии. Греческий период является 4-м в нашей послеатлантической культурной эпохе, так что как-бы через культуру Орфея было подготовлено то, что впоследствии было дано человечеству через событие Христа. Следовательно, Орфей есть великий подготовитель. Орфей живет с 3-го в 4-ом культурном периоде. Поход Аргонавтов имел место в ХIII ст. до н. э. в 3-м периоде. |
"Ты не должен желать познать тайны детства, вспоминать о том, где воздвигнут Порог!" Но так как он это делает, то и теряет способность ясновидения. Таким образом, эта потеря Эвридики олицетворяет нечто тонкое и интимное в Орфее. Последствием этого - человек становится жертвой физического мира. Он вместе с одной духовной сущностью проникает в то, чем он должен был стать на физическом плане. Благодаря этому, все силы физического плана наступают на него и он теряет Эвридику, свою собственную безгрешную душу, которую современный человек должен был потерять. И те силы, которые завладевают им - губят его. Это - как бы жертва Орфея. Сначала он переживает то, что сбрасывает с себя первую ступень сознания детства, - связь с Макрокосмом. Ее нет, она не переходит в сознательную жизнь, а человек, каким он является, поглощается, убивается жизнью физического плана, которая начинается только с указанного момента".Г. Гзенгер Побережье Черного моря и его мистериальные импульсы в прошлом и в настоящем
Здесь подразумевается 4-й, греко-латинский период времени /747 г. до н. э. и до 141 г. после/. Человеческий дух, открывающейся нам, как человек, может быть глубочайшим образом связан с материей - это тот дух, который Павел назвал "Сыном Человеческим". Он живет в человеке с момента, когда он помнит себя. Пока Эвридика была с Орфеем, его можно было назвать "Сыном Божьим", сыном Аполлона, водителем Муз. Орфей считался первым музыкантом на кифаре и как таковой - любимцем Аполлона. Так признавали его Пинцар и Эсхил. Отсюда и мощь его пения, которой он владел миром, птицами и рыбами, деревьями и скалами и даже дикими зверями. Своей музыкой он выполнял важную миссию. О ней Рудольф Штейнер говорит /25. 10. 1909/: " Музыка, пение - из царства света. В древние времена жил старый учитель в европейских культурных областях - древний БАРД, водитель всех бардов. Он учил на физическом плане музыке так, что благодаря его воздействию сообщалось нечто его душе ощущающей, как восход и свет Солнца /3-й период/. То, что сохранилось в традиции об этом великом учителе, греки, находившиеся еще под его влиянием с Запада, а также под другим влиянием с Востока, объединили в своей вере в Аполлона, бога Солнца и в то же время - бога Музыки. Чтобы побудить душу ощущающую принять также все и в мыслях, эта индивидуальность должна была действовать тогда особенным образом, - она должна была учить не в понятиях, а в музыке. Музыка дает силы, которые освобождают в душе ощущающей то, что становится логическим мышлением, когда она восходит в душе сознательной и перерабатывается ею". - К этому европейское население было восприимчиво. Но при этом нужно было острое внимание уделить тому, что Аполлон в 3-м культурном периоде /душа ощущающая/ готовил 5-й период /душа сознательная/. "Но теперь было необходимо, чтобы в 4-м культурном периоде в греко-латинскую эпоху эта индивидуальность вновь опустилась бы до человеческой ступени, использовала бы все возможности и способности, жившие в людях. Но все же она не могла вполне спуститься вниз. В музыкальных воздействиях заключалось ведь уже все, что содержится в душе сознательной. Но в то время это не могло жить в одной индивидуальности, которая имела значение только для души ощущающей. Поэтому эта индивидуальность после ее воплощения в том образе, должна была еще немного задержаться. Она должна была в 4-м периоде воплотиться так, чтобы она, хотя и заполняла всего человека, но и простиралась вне его. Он знал нечто о духовном мире, чего не мог применить. Он обладал душой выдававшейся над его телом. Это являлось для человеческого рассмотрения чем-то трагическим, так что эта индивидуальность должна была вновь воплотиться и после того, как она действовала в 3-м периоде, как великий учитель и воплотиться в облике великого учителя, душа которого выступала из себя самой и все же не имела применения для душевной способности, превышавшей обыкновенную мечу. Поэтому называют этот вид воплощения "Сыном Аполлона", потому что то, что жило раньше, воплотилось вновь не непосредственно, но очень сложным образом, - сыном, который нес в себе душу, которую в Мистерии называли символом женственности; но это жило в нем так, что он не обладал им вполне, так как оно, это душевно-женственное жило в другом мире, куда он не имел доступа, но куда он стремился с тоской, так как она, часть его собственной самости, жила там. Эта чудесная внутренняя трагедия вновь воплощенной великой индивидуальности учителя удержалась замечательным образом в греческой мифологии под именем, данным ею вновь воплотившемуся Аполлону или Сыну Аполлона - Орфею. Таким образом, мы имеем в этом пребывании Аполлона в Орфее некий вид прихода из духовного мира - Бодисатвы - если мы хотим применить восточное название - к Будде"/25. 10. 1909/.
Г. Гзенгер Побережье Черного моря и его мистериальные импульсы в прошлом и в настоящем
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-238.jpg) Афина Цитировать Позади божественного встает матерь, которая есть не что иное, как первоначальная душевная сила человека. |
«Афина Парфенос», (Фидий; не сохр.) — 438 г. до н. э. Была установлена в Афинском Парфеноне, внутри святилища и представляла собой богиню в полном вооружении, с копьем, щитом и шлемом, со статуэткой Ники в руке. Наиболее полной копией считается т.н. «Афина Варвакион», мрамор.
Афина — одна из главных богинь античного пантеона, древнее микенское божество. В архаических мифах — богиня неба, повелительница туч и молний, богиня плодородия. Как Афина Эргана (Работница) близка к Гефесту, единственному из богов, чей удел физический труд. В классической мифологии Афина — богиня мудрости и порядка, покровительница женского труда (особенно ткачества), защитница государства. Постоянными эпиклесами Афины были: Промахос (Воительница), Полиада (Городская), Парфенос (Девственная). По Гесиоду Афина была рождена из головы Зевса. Первая жена Зевса океанида Метида, ждала ребенка, который, по предсказанию, должен был превзойти силой отца. Чтобы избежать этого, Зевс проглотил Метиду, но ребенок продолжал развиваться в его голове. Гефест расколол голову Зевса ударом молота, и на свет явилась Афина в полном вооружении — в шлеме с копьем и щитом. Герои — любимцы Афины. Персей с ее помощью побеждает Горгону Медузу, она направляет руку Диомеда, и тот ранит бога войны Ареса, помогает Одиссею вернуться домой. Афине был посвящен главный аттический праздник — Великие Панафинеи.
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/NAMA_Athena_Varvakeion.preview.jpg) Цитировать Изображение богини Афины, покровительницы города Афины. Была установлена в центре этого города в главном храме на Афинском Акрополе — Парфеноне. Цитировать АФИНА - в греческой мифологии богиня мудрости и справедливой войны. |
Мощная богиня архаики, обладательница эгиды, Афина в период героической мифологии направляет свою силу на борьбу с титанами и гигантами. Вместе с Гераклом Афина убивает одного из гигантов, на другого она наваливает остров Сицилия, с третьего сдирает кожу и покрывает ею свое тело во время сражения.
Она - убийца горгоны Медузы и носит имя "горгоноубийцы". Афина требует к себе священной почтительности, ни один смертный не может её увидеть. Известен миф о том, как она лишила зрения юного Тиресия (сына своей любимицы Харикло), когда тот случайно увидел её омовение.
Классическая Афина наделена идейно-организующими функциями: она покровительствует героям, защищает общественный порядок и т.п. Зевс послал Афину на помощь Гераклу, и тот вывел из Эреба пса бога Аида. Любимцем Афины был Одиссей, умный и смелый герой. В поэмах Гомера (особенно "Одиссее") ни одно важное событие не обходится без вмешательства Афины. Она - главная защитница греков-ахейцев и постоянный враг троянцев, хотя культ её существовал и в Трое. Афина - защитница греческих городов (Афин, Аргоса, Мегары, Спарты и др.), носящая имя "градозащитницы".
Афина всегда рассматривается в контексте художественного ремесла, искусства, мастерства. Она помогает гончарам, ткачихам, рукодельницам, вообще рабочему люду. Афина помогла Прометею украсть огонь из кузни Гефеста.
Афине приписывается изобретение флейты и обучение игре на ней Апполона. Одного её прикосновения достаточно, чтобы сделать человека прекрасным (Одиссея она возвысила станом, наделила кудрявыми волосами, облекла силой и привлекательностью). Она наделила Пенелопу накануне встречи с супругом удивительной красотой. Афина - богиня мудрости.
Для неё характерна мудрость в государственных делах. Для поздней античности Афина явилась принципом неделимости космического Ума и символом всеобъемлющей мировой мудрости. Как законодательница и покровительница афинской государственности почиталась Афина – Фратрия ("братская"), Булайя ("советная"), Сотейра ("спасительница"), Пронойя ("провидящая").
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-249.jpg) На сегодня это лучший вид росписи северной половины малого купола из найденных мной. И очевидные вещи в южной половине перестают быть таковыми в северной. Здесь уже представитель славянской культуры не поддерживает крест правой рукой а поддерживает оранжевого ангела, и крест повисает в пространстве, меняются жесты у скелета и Фауста, импульсы проникающие через Нику, в одном случае идут от Изиды, в другом через Орфея, есть и другие отличия. Все это не случайно. Вернемся к Греческому мотиву. Целостное переживание в Египетском мотиве разделяется на два потока сознания, Орфей с Апполоном с одной стороны и Афина с другой. Мистериальное переживание через озарение или понятия и идеи рождающиеся из головы. Цитировать "Греки сохранили имагинацию, но пронизали ее понятиями и идеями." Так Афина побеждает Зевса и становится госпожой Земли, что и отражает мотив Фауст Цитировать Когда все боги бежали в Египет, Афина осталась на родине Цитировать Афина, в греческой мифологии богиня мудрости, справедливой войны и ремесел, дочь Зевса и титаниды Метиды. Зевс, узнав, что сын от Метиды лишит его власти, проглотил беременную супругу, а затем сам произвел на свет совершенно взрослую Афину, вышедшую с помощью Гефеста из его головы в полном боевом облачении. |
Христос |
Оранжевый Ангел, Солнце, Ариман мотив Египетский мотив Семнадцатая неделя (28 июля-3 августа) Глаголет Слово мне, Которое через врата земные Ввести я мог в души глубины: Исполни же глубины духа Моей вселенской далью, Чтоб обрести меня в себе Греческий мотив Восемнадцатая неделя (4-10 августа.) Раскрыть смогу ли душу, Чтоб ей соединиться С воспринятым вселенским Словом? И мнится, обрету я силу И душу сделаю достойной Стать одеянием духовным. Мотив Фауста. Девятнадцатая неделя (11-17 августа) Воспринятое сокровенно Объять в своём воспоминаньи — Вот моего стремленья смысл; Взрастая, пусть во мне пробудит Он самостности силы, В свершеньи мне меня даруя | Синий Ангел, Луна, Люцифер мотив Египетский мотив Десятая неделя (9-15 июня) Сияя, к летним высям Восходит солнечное существо, Моё земное чувство В простор вселенский взяв с собой, И смутно восстаёт во мне Предчувствие, вещая: Однажды ты поймёшь, Что божеством ты был услышан. Греческий мотив Девятая неделя (2-8 июня) Забывши воли обособленность Тепло вселенной лето предвещает, Наполнив дух и душу. В сиянии забыться Велит мне созерцанье И властно чувство мне речёт: Найди себя в самозабвеньи. Мотив Фауста. Восьмая неделя (26 мая -1 июня) Власть чувств земных растает С строительством богов в союзе; Мышление моё Становится как смутный сон. Когда стремится Соединиться Бог со мной, Должно мышленье Пребыть смиренно в сновиденьях |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-262.jpg) Если соотнести колонны, с мотивами Малого купола, то появляется еще одна проблема, это пустующий трон. Его нашел только на одной репродукции в посте Re: Календарь Души Ответ #17 : 21 Июн 2009, 21:26:55, на других трона нет. Если поискать, то связь обнаруживается с пустующей трибуной, с которой звучит весть о 6 культурном периоде и связь со сценой на которой раскрывается этот период. Но в других репродукциях этот мотив уходит. Попробуем разобраться почему. Тогда мы подходим к тайне пустуюших колонн, двух колонн не связанных с художественными мотивами на Малом куполе. Колонны отражают эфирные силы, мотивы астральные. С двух колонн, крайних перед выходом в большой зал, астральные силы перенесены на колонны у скульптурной группы. Это уже рассмотрено в посте Re: Календарь Души Ответ #38 : 14 Июл 2009, 14:50:19 В Календаре Души эти проблемные колонны позволяют регулировать нестыковки возникающие между астрономическим и обычным календарями, предлагая 4 пустые недели в году |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-263.jpg) Цитировать Эти вещи стали теперь уже несколько расплывчатыми, ибо перед человеком пятого послеатлантического периода великие проблемы рождения и смерти стоят уже не в своём истинном глубочайшем значении, а более теоретически. Этот человек пятого послеатлантического периода не имеет уже ясного ощущения того, как глубоко входили в душу человека четвёртого послеатлантического периода явления рождения и смерти. Мы, люди пятого послеатлантического периода — и в сущности, мы находимся почти в его начале; этот период начался в 1413-ом году; 2160 лет продолжается каждая такая эпоха — мы должны со всей жизненной силой в самом широком объеме разрешить то, что можно назвать проблемой зла. Это я прошу вас особенно заметить и понять до конца. Зло, которое во всевозможных многообразных формах подойдёт к человеку пятого послеатлантического периода, подойдёт так, что он должен будет научно раскрыть природу. Что он должен будет в своей любви и ненависти встретиться с тем, что исходит от зла, что он должен будет бороться и вести бой с противодействиями зла против своих волевых импульсов — всё это принадлежит к задаче пятого послеатлантического периода. ... Цитировать Я часто говорил вам о том, как наши мысли, наш представления в обыкновенной жизни являются, собственно, трупами того, что мы переживаем. За всеми мыслями стоят имагинации, но имагинативное мы убиваем. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_52-a.jpg) Фауст Цитировать Все душевное настроение людей, человеческие способности и вопросы столетий, предшествовавших эпохе Фауста, имели совсем другой вид, чем в душах современных людей, в душах современной эпохи человечества. И в своем "Фаусте" Гёте воплотил образ, показал личность, которая действительно еще смотрит в прошлое, в душевное настроение людей более ранних, давно протекших столетий, и которая вместе с тем смотрит в будущее, на задачи современности, на задачи будущего. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_52-c.jpg) Ребенок Цитировать Таким образом, проблема гомункула-Хомо — если я смею выразиться сухо и теоретически, — может некоторым образом приблизиться к своему разрешению, если эта идея, внесённая в свободное от тела созерцание, будет погружена в импульс зачатия-рождения, который волнуется и живет во всей природе. Гёте ведь уже раньше, прежде, чем он связал гомункула с импульсом зарождения, вывел Протея: Протей — это тот демон, чьё внутреннее душевное строение Гёте мыслил наиболее близким к своему учению о метаморфозе, где он пробует проследить превращения живой формы, начиная с низко организованных существ, и вверх, вплоть до человека, чтобы через это приблизиться к загадке становления человека, к загадке гомункула-Хомо. Мы знаем, что Гёте смог разрешить ее для себя только длительным путём. Он хотел познать, как лист растения превращается в лепесток цветка, а этот последний в тычинку и в пестик растения; он также хотел узнать, как кости скелета спинного хребта превращаются в кости черепа. На этом он остановился, потому что он не мог проникнуть к увенчанию этой идеи метаморфозы, которое нам дано благодаря тому, что мы знаем: метаморфоза существует также и для сил, которые пронизывают человеческое тело от одной инкарнации, от одной земной жизни к другой земной жизни. То, что теперь является моей головой, есть метаморфозированное остальное тело из предшествующей инкарнации, а то, что теперь является моим телом, за исключением головы, будет претворено в ближайшей инкарнации в образование моей головы. Это есть увенчание, венец метаморфозы. Но Гёте мог дать только элементарную ступень этой идеи метаморфозы, вливающейся в антропософически ориентированную духовную науку. Идея метаморфозы подошла к нему, когда он старался охватить проблему гомункула-Хомо, желая оформить её поэтически. |
Мы приходим из духовного мира, мы ищем через зачатие и рождение физического бытия. В физическом бытии мы идём навстречу тому, что из физического бытия нам даётся как наше тело. Каждый вечер мы возвращаемся назад в мир, из которого мы вышли через рождение; как мы, приходя снаружи вовнутрь, не достигаем того, что есть человек, но что нам навстречу выступает гомункул, только маленький человечек, эмбриональный человеческий род, и как это трудно — придти к действительному человеку. Мы могли бы придти к истинному человеку, если бы нам удалось перед самим пробуждением, когда исчерпаны все возможности ночного развития, иметь вполне светлую мысль.
Необходимо находить равновесие между гомункулизмом и мефистофелизмом; между растратой себя в гомункулизме и невозможностью достичь себя (с одной стороны), и схваченностью Мефистофелем и потерей себя (с другой). Понимание этого равновесия — это то, что должно признать современное человечество, и это то, в чём жил Гёте, предчувствуя и как бы ощущая это, когда он пытался совершенно чётко сказать то, что он должен был сказать о загадке человечества в своём "Фаусте".
GA_273
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_52-b.jpg) Гений Цитировать Это полно громадного значения, если мы сознаём, что Гёте начал своего Фауста юношей и незадолго перед концом своей жизни им написаны такие сцены, как те, которые мы теперь приводим. В продолжении целых 60-ти лет он стремился найти путь, чтобы развить то, что он наметил в ранней юности. Он привлекает всё, что может быть ему полезным, чтобы изложить тайну человеческого становления, как она отражена в образе Галатеи. И он знает, что то, что является действительностью, так огромно, и так глубоко, что перед ним имагинации, к которым можно прийти, которые пробуждаются благодаря импульсу Галатеи, — все же мимолётны, что тайна еще гораздо более того, что может быть таким образом удержано. |
Но, увы, это является, как во сне, когда видят некую действительность и сейчас же сон исчезает, это происходит так, как если бы пытались удержать то, что связывая в одно духовный и физический мир, но "боги не хотят этого терпеть", и эти миры снова расходятся.
Имеются также и среди неясновидящих людей такие, которые очень хорошо знают, что, собственно, живет, когда они находятся по ту сторону в сонном состоянии; они ощущают через сон, больше как сновидение, сновидчески волнующуюся духовную действительность и затем просыпаются благодаря той самой силе, которая живет в раковине-колеснице Галатеи, зарождающейся силе природы, с которой связывает себя Хомо-гомункул для человеческого становления. Некоторые люди знают это, хотя они и не ясновидящие. Наука ясновидения доводит это до полной ясности при пробуждении — это есть погружение, которое может быть охвачено только в имаганациях, из духовного мира обратно в чувственный физический мир, живущий в элементах огня, воды, земли, воздуха. Здесь снова разбивается то, что мы считали уже своим, уже полученным для Хомо, выигранным для Хомо — становления Хомункулюса в другом потустороннем мире, здесь разбивается это, когда он возвращается обратно в эту действительность.
GA_273
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-270.jpg) Цитировать И теперь спросим себя: как проник в это Гёте, когда драматически охарактеризовал представителя человечества Фауста так, что показал его в борьбе с носителем зла, Мефистофелем? |
Если бы Гёте был сейчас между нами и имел то, что человечество за это время приобрело себе, и если бы он захотел указать, что можно его гомункула преобразовать в человека, то он указал бы на человеческого Представителя, окружённого и в борьбе с Люцифером и Ариманом. Но я вас прошу не брать эти вещи абстрактно и не применять изложенного метода нашего времени, беря эти вещи как символы, и облекать их лишь несколькими абстрактным понятиями. Чем больше вы чувствуете, представляя себе репрезентанта человечества, связанного с обеими линиями Люцифера и Аримана — что целый мир, скрытый мир, лежит над человеческой тайной, чем больше вы не приемлете высокомерия, необоснованного детского высокомерия современных людей, вызванного их абстрактными естественнонаучными понятиями, чем больше вы расширяете душу для созерцания в некоем мире этой не выявляющей себя картины человеческой тайны, — тем ближе приходите вы, благодаря этому, к тайне человека.
С этим бился Гёте как с некоей проблемой познания: как может из этой идеи гомункулюса возникнуть идея Хомо? Для Гёте было ясно — это показывает все содержание, все настроение, воя художественная форма классической Вальпургиевой ночи, — что ответить на вопрос о существе человека может только познание, взятое из такого исследования, которое полноценно приводит духовно-душевное существо человека к познанию вне физического тела. Гёте хотел показать через Фауста свое убеждение, что дать сведения о человеке может только тот, кто получил знание вне физического вещественного тела. Значит, только истинная Духовная Наука, как мы её мыслим в Антропософии, может вести к познанию Хомо, Человека; в то время, как всё остальное, основанное на физическом мире познание, может вести только к мыслям о гомункулюсе. Гёте в течение всей своей жизни старался неустанно, насколько это было для него возможным, подняться к такому сверхчувственному познанию. Он искал его на разных путях. Те пути, которые ему предлагались, он пробовал художественно представить в своём "Фаусте". Фауст был для него представителем человека, который идёт к истинному человеко-познанию и человеко-пониманию.
GA_273
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-251.jpg) И так переходим из Малого в Большой зал. Здеси нас встречает веселый клоун-летучая мышь, в росписи большого купола, Юмор Времени Двадцатая неделя (18-24 августа) Я зрю Бытьё своё; С Бытьём вселенским в розни; В себе оно погасло И, на своей лишь почве строя, В себе себя же умертвило. Седьмая неделя (19-25 мая) Самосознанье исчезает, Призыву света мирового внемля; Предчувствие, вступи же Уверенно в права свои, Моё мышленье замени, Что в мире чувств себя Стремится потерять. Цитировать Работая сегодня с Календарем души, просто невозможно не принять во внимание известный динамичный образ двух типов взаимоотношений всех недельных изречений, данный еще в 1970-х годах Хайнцем Франкфуртом – концепцию «противолежащих» (Gegenueberspruch) и «противоположных» (Gegenspruch) изречений, содержащуюся в его работе «О звёздной речи Календаря души» и освещающую особым светом важное соотнесение четырех «искушающих» недель – срединных в каждой четверти года (7-я, 20-я, 33-я и 46-я). [Эта работа была помещена в издании: «Сообщения об антропософской работе в Германии», № 114, Рождество, 1975]. Это подлинное открытие, позволяющее приблизиться к наиболее эзотерическим аспектам круга годичных изречений. Четыре «искушающие» недели отражают переход из Большого зала в Малый, из временных в пространственные отношения. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-275.jpg)[ Увеличим роспись большого купола и возмем его восточную половину. Здесь явно видна большая, на всю половину купола, ярко красная птице-бабочка, образованная мотивами: - Ярость Бога и печаль Бога - Хоровод - Круг двенадцати расположенных на продольной оси здания. Крылья касаются мотивов: Лемурия, Атлантида, Индийский человек и Персидский человек Цитировать 591. Человек, таким образом, ставил вопросы Земле. Через музыку, через поэзию (Иоаннов день) он обращался в вершине лета со своими вопросами к Небу. ...Он смотрел, какие формы может принимать земной элемент. И он замечал, что формы получаются подобными тем, которые образуются у жуков, бабочек. Это становилось его воззрением. Из пластики, которую он извлекал из природного действия Земли, возникало для него воззрение, что вообще из земного элемента вырабатываются различные животные формы. 223 (4) |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-276.jpg) Роспись Большого купола Гетеанума Рассматривая Большой и Малый зал, хочется выделить три формы движения по периметру и по леменисканте. В результаоте чего образуются всречные потоки в большом зале, сталкивающиеся у входа в зал и формирующие третью форму движения по центральной оси, разделяющийся у входа в малый зал на два - северный и южный круговой ток. И мотивы распологаются по ходу движения, часть на центральной оси, часть в северной и южной полусферах Большого купола. Такое сложное членение пространства необходимо для понимания порядка прочтения мотивов и выявления структуры купольного пространства Большого зала. И все таки начинать надо с птице-бабочки. Она в Большом зале играет такую же роль, как Представитель Человечества в Малом зале Цитировать Но для более целостного охвата в некоторых формах необходимо кое-что добавить. Ведь все, что смотрится здесь как грозящее люциферическое и грозящее ариманическое, все это - внутреннее существо сил природы; это то, куда направлены тенденции сил природы от весны до лета, это то, чему оздоровляюще противопоставляет себя целительный принцип, излучающийся от Христа. Но живое ощущение всего этого будет достигнуто в том случае, если после того, как целое стало архитектурой и скульптурой, после того, как все, что я описывал, облеклось в архитектурные и пластические формы, к этому в будущем присоединится также возможность разыгрывать перед этой скульптурой во время Пасхи живую драматическую постановку, живую драму, в которой должны участвовать два главных действующих лица: человек и Рафаил. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_42.jpg) Ярость Бога и печаль Бога Цитировать Этот процесс сульфуризации, протекающий в теле человека в середине лета, играет огромную роль в эволюции космоса, хотя он нежен и тонок и сам человек его не воспринимает. Многое происходит здесь, в космосе, когда летом люди начинают внутренне сульфурически светиться. Не только Ивановы жуки (светлячки. -Прим. пер.) светятся для физических глаз человека к Иванову дню. При взгляде вниз с других планет, для эфирных глаз инопланетных существ к Иванову дню внутреннее людей становится светящимся, сияющим существом. В середине лета для инопланетных существ люди начинают блестеть, излучать свет в мировое пространство, так же как к Иванову дню блестят на лугу светлячки.Так формируется мотив Ярость Бога и печаль Бога |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_42-a.jpg) Рисунок позволяет увидеть тонкости изображения, теряющиеся в красочном слое. В предыдущем посте на цветной репродукции хорошо видно серное горение. Цитировать В середине лета в человека оказывается как бы внутреннее вотканным то, что, так сказать, внешне, грубо материально проявляется как сера. Это внутренняя сульфуризация, которую переживает человек в своем физически-эфирном существе, если он сопереживает летнее солнце и его воздействие. То, что несет в себе человек от той, используемой внешне серы, сульфура, в середине лета имеет для него совсем иное значение, чем во время зимних холодов или весеннего зарождения. В середине лета серное в человеке находится в процессе сгорания. Развитие человеческого естества во временах года таково, что в середине лета этот серный процесс во внутреннем человека переходит в своего рода особое духовное состояние. Материя в различных существах действительно имеет тайны, которые еще и не снились материалистической науке. Итак, в середине лета все физически-эфирное в человеке пылает - если использовать выражение Якоба Беме - пылает от внутреннего серного огня. Это может оставаться в подсознании, ведь это тонкий, интимный процесс. Но насколько тонок и интимен этот процесс - поэтому-то он и не воспринимается обычным сознанием, - настолько же имеет он и огромное коренное значение для того, что происходит в космосе. (http://lado.predela.net/sites/default/files/images/357527_55.JPG) Из серии юмора - неожиданная паралель, прошу любить и жаловать - Мандрила сфинкс |
Тот, кто в состоянии созерцать, чувствовать эти вещи, знает, что духи природы там, вверху, в высотах, в середине лета живут в некоей стихии, которая так же связана с вожделениями, как и та жизнь вожделений, которая связана с животностью человека, внутри которой человек также сульфуризован, проникнут незначительной концентрацией серы. Мы в некотором смысле видим в середине лета над нами низшее в человеке, животность человека, видим ее как пропряденную духами природы, оживленную духами природы.
Так можем мы с пониманием и благоговением взирать на мудрое водительство космоса. Ведь мы знаем, что это животное начало необходимо человеку потому, что, только преодолевая его, он может развить те силы, которые делают его человеком в полном смысле. Человек не мог бы иметь это вожделеющее начало, эту животность, если бы она не была также частью космоса.
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-282.jpg) Цитировать Живое искусство требовательно, и, в сущности, не может быть ни скульптуры, ни архитектуры, которые - если они в своем внутреннем представляют собой космическую истину - не требовали бы, чтобы в пространстве, занимаемом этой скульптурой и архитектурой, происходило нечто художественное. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-280.jpg) Цитировать Давайте восстановим самую последнюю, описанную мной картину для Иванова дня: в ткущем солнечном золоте в высотах парит Уриил, ткущий свое тело из золотого света (см. Доска 5, красное). Как я говорил вам, его надо представлять себе с серьезным и осуждающим взглядом, ибо его глаза направлены на кристаллическую сферу Земли и он видит, сколь мало соответствуют человеческие ошибки абстрактной, но тем не менее блестящей красоте того, что происходит как кристаллизация в кристаллической сфере Земли. Строгим и осуждающим является его взгляд, направленный вниз и сравнивающий человеческие ошибки с тем, что живет и действует в кристаллах Земли. И я говорил вам о том, что жест Уриила есть жест увещевания, своего рода задание для людей, призывающее их, когда они это поймут, превратить ошибки в добродетели. Ибо вверху, в облаках, появляется образ красоты, ткущийся из золота Солнца образ красоты - всего того, что могут исполнить люди в добродетели. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-283.jpg) Мотив Хоровод и мотив Круг двенадцати Двадцать первая неделя (25-31 августа.) Я чувствую чужая власть, Взрастая, мне меня дарит, И семя созревает, И чаянье сияет, И в сердце самостность творит. Шестая неделя (12-18 мая) Восстало "Я" из себялюбия И узнаёт себя Как откровенье мира Во времени, в пространстве. Повсюду мир являет мне Прообраз Божий Итак мы видим в трех мотивах: - Ярость Бога и печаль Бога - Хоровод - Круг двенадцати, как в течении года Уриил и Гавриил ткут судьбу человечества и отдельных людей. И со времени эфирного пришествия мы вплетены в эту работу и с 21 года, срока рождения высшего Я, уже социально ответственны. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_44-a.jpg) Хоровод Цитировать Теперь представьте себе полную картину. Представьте картину Иванова дня: вверху строгий Уриил с осуждающим взглядом, с укоризненными жестами и мимикой, и восходящий к человеку, пронизывающий его внутренне, мягкий, любящий взгляд Гавриила, благословляющие жесты Гавриила: таково летом взаимодействие Уриила из космоса и Гавриила со стороны человека. Цитировать Так человек, будучи все же вовлечен в природный процесс, не изгнан из мирового процесса, он включен и в мировой кругооборот. Но включен он в этот мировой процесс еще и другим образом. Дело обстоит так, что человек, находясь на земле, ограничен своей кожей, проникнут своими органами; тогда он представляет собой нечто изолированное от космоса, ибо связи, описанные мной, в сущности, неуловимо-таинственны. |
Но все обстоит иначе, когда человек существует духовно-душевно, например в предземном бытии. Здесь, между смертью и новым рождением, душевно-духовное ткет в духовной области, в духовной сфере. Здесь это душевное как бы взирает сверху вниз, но прежде всего не на отдельное человеческое тело, которое оно выбирает себе с течением времени, а на всю землю сразу, на землю в ее связи со всей планетной системой, со всем этим прядением и жизнью Рафаила, Уриила, Гавриила и Михаила. Здесь находятся вовне, взирают извне.
И врата для вхождения души, возвращающейся из предземной жизни в земную, открыты только в то время, в течение которого от декабря и до начала весны Гавриил как космический Архангел ткет вверху, а внизу, со стороны человека, ткет Уриил, внося космические силы в человеческую голову. В течение этих трех месяцев ежегодно к Земле из космоса спускаются души, которые будут воплощены в течение года. Затем они останавливаются и ожидают возможности для вступления в планетарную земную сферу; те души, которые родятся в октябре, дожидаются своего рождения уже внутри земной сферы. И в сущности, многое зависит от того, должна ли душа, вступив в земную сферу, уже соприкоснувшись с ней, дожидаться внутри земной сферы своего земного воплощения. У одних душ это бывает дольше, у других - короче.
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_43-1.jpg) Круг двенадцати Цитировать Для человеческого существа, каким оно является сейчас, дело обстоит таким образом: в жизни человека это выявляется весьма интимно, и заметить это может только тот, кто обладает натурой, чувствительной к духовному, кто действительно может сопереживать то, что происходит в космосе в кругообороте года. Но для более ранних времен, даже еще и для послеатлантического времени, это имело большое значение. В более ранние времена земного развития размножение людей, например, было связано с годовым кругооборотом. Зачатие могло произойти только весной, каждой весной, когда действовали силы, которые я только что описывал, а рождение тогда могло происходить только в конце года. Тогда еще жизнь Земли была в хорошем смысле связана с жизнью человека. |
И врата для вхождения души, возвращающейся из предземной жизни в земную, открыты только в то время, в течение которого от декабря и до начала весны Гавриил как космический Архангел ткет вверху, а внизу, со стороны человека, ткет Уриил, внося космические силы в человеческую голову. В течение этих трех месяцев ежегодно к Земле из космоса спускаются души, которые будут воплощены в течение года. Затем они останавливаются и ожидают возможности для вступления в планетарную земную сферу; те души, которые родятся в октябре, дожидаются своего рождения уже внутри земной сферы. И в сущности, многое зависит от того, должна ли душа, вступив в земную сферу, уже соприкоснувшись с ней, дожидаться внутри земной сферы своего земного воплощения. У одних душ это бывает дольше, у других - короче.Здесь видим как человек приходит на Землю. Вначале Уриил работает над формированием головы, а затем Гавриил формирует тело. Гора и указательный жест кисти указывают на физическое рождение. На рисунке видим цветовое решение мотива
GA 229
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-285.jpg) | Цитировать Создается такое впечатление, что этот образ строит свою световую телесность из этого светящегося разума. А для того чтобы этот образ в разгар лета смог построить свою световую телесность, должно наступить то, что я описывал вам: элементарные духи земного существа должны подняться. Поднимаясь, они сопрягаются наверху с сияющим разумом. Этот сияющий разум они принимают в себя. А из того, что блестит и сверкает здесь в светящемся разуме, воплощается внутри этого образа - образа, который предощущался также и силой древнего инстинктивного ясновидения и который мы можем называть тем же именем, каким называли его и прежде. Итак, мы можем сказать: во время лета в сияющем разуме является Уриил. |
Деяния же этого воплощенного мирового Разума, этого воплощенного космического Интеллекта ткутся в свете. Они состоят в том, что благодаря силам притяжения, лежащим в этом концентрированном мировом Интеллекте Уриила, туда, наверх, проникают силы серебра (см. Доска 5, белое), в том, что в свете этот Интеллект, также и внутренне сияющий, становится видимым с земли, он проявляется как распространяющийся солнечный свет - свет, уплотнившийся до золотого блеска. При этом возникает непосредственное чувство: нечто серебристое, струящееся снизу вверх, воспринимается тем, что живет и ткет здесь, вверху, будучи пронизано солнечным светом, серебро земли становится - это вполне правильное выражение, которое я использую сейчас, - космически-алхимически превращается вверху в космическое золото, которое здесь, наверху, ткет и живет. Происходит постоянное искрящееся выбрасывание серебряного блеска вверх, и наверху - постоянное превращение серебряного блеска в золотой.Здесь хорошо видна сова, символ мудрости, ночная птица, что соответствует духовной ночи. И как символ, 19 августа православие празднует Преображение Господне, а Иудеи праздник Кущ
Если кто-нибудь воспринимает это, то выглядит все это так, как будто все это своего рода таинство есть космическое деяние света, световое деяние Уриила. Ибо можешь ясно представить этот образ Уриила. Ощущаешь отчетливо его взгляд. Получаешь глубочайшее, страстное стремление понять этот многозначительный взгляд, направленный вниз. Получаешь впечатление, что надо найти, что же означает этот взгляд. И только тогда удается проникнуть в то, что означает этот взгляд, когда человек самостоятельно научается прозревать духовно еще глубже, прозревать синеющие, серебрящиеся глубины летней земной почвы. Здесь ткутся образования, стремящиеся помешать; они то раздвигаются вокруг этих серебрящихся кристаллических лучей, то слипаются вместе.GA 229
Почему Праздник Преображения Господня установлен именно 6 (19) августа?
Несмотря на то, что воспоминаемое событие реально произошло в феврале, за 40 дней до распятия, праздник был перенесен на месяц август, т.к. неуместно было отмечать славу и радость праздника среди покаянной скорби Великого Поста. Шестой день августа был выбран потому, что он приходился за 40 дней до праздника Воздвижения Креста Господня (14-го сентября по старому стилю), когда снова воспоминались Страсти Господни.
В некоторой степени Праздник Преображения связан и сопоставим с ветхозаветным праздником Кущей. "Если хочешь, сделаем здесь три кущи", - говорит апостол Петр Господу Иисусу Христу .Эту связь подтверждает и традиция совершать в праздник Преображения (как и во время праздника Кущей) освящение плодов. На Востоке к началу августа поспевают злаки и виноград, которые христиане приносят в храм для благословения в знак благодарности Богу за дарование этих плодов. Часть этого урожая в первые века христиане жертвовали в храм для совершения таинства Евхаристии.
В христианстве освящение плодов в день праздника Преображения приобрело особое символическое значение: в Преображении Христа показано то новое, преображенное и благодатное состояние, которое человек и мир обретают Воскресением Христа и которое осуществится в воскресении всех людей. И вся природа, которая пришла в расстройство с того момента, когда в мир через человека вошел грех, теперь вместе с человеком ожидает грядущего обновления.
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_36.jpg) Мотив Лемурия Двадцать вторая неделя (1-7 сентября) Свет из вселенских далей, Он продолжает жить внутри, Душевным став сияньем, Глубины духа озаряет С тем, чтоб плоды созрели, Что в становленьи "я" людей Из "Я" вселенной созидают. Пятая неделя (5-11 мая) В том свете, что из недр духовных В пространство плодотворно Выносит творчество богов, Душа свою являет сущность Раскрывшейся до Бытия И вновь восставшей Из тесной самостности уз. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_36-a.jpg) Цитировать Выделение Луны произошло в середине Лемурийской эпохи. До того у человека органы чувств не были открыты... он мог тогда пространство своего сознания наполнить различными чувствами и тепловыми явлениями изнутри; они обладали реальной ценностью и что-то означали. Но предметов в пространстве он тогда не воспринимал. Это началось только после выделения Луны". В связи со сказанным становится также очевидным, что сердце является исходным пунктом земного человека.102 (5) (http://hronola.ucoz.ru/_si/0/83201.jpg) Некоторые детали рисунка напоминают окаменелый отпечаток Ортоцераса в облицовочном мраморе на одной из станций метро Москвы. Станция "Краснопресненская" |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_34.jpg) Мотив Возникновение смысла. Глаз и ухо Цитировать 231. " Оба наши глаза стали развиваться по мере того, как душа начинала все теснее связывать внешние световые впечатления со своей собственной жизнью. Вместе с тем терялась и способность восприятия душевного в окружении. Душа все более и более становилась зеркалом внешнего мира. Внешний мир начинает повторяться в глубине души как представление. — Рука об руку с этим процессом шло разделение полов".11 (6) Цитировать Итак, развитие тройственной души (и тройственного духа) многоэтапно, поскольку речь тут идет об овладении индивидуальным бытием и сознанием. Можно с уверенностью выделить три этапа воплощения тройственной души. Первый из них был для человека чисто инволютивным. Духи Движения повторили свое древнелунное деяние в условиях Земли: напечатлели человеческому групповому Самодуху противообраз в астральном теле в виде души ощущающей и рассудочной. Вслед за тем, уже на основе чисто земных отношений, в которых физическое имело тенденцию нисходить до минерального состояния, до элемента земли, вычленилась душа сознательная. Весь этот этап развития завершился раскрытием органов чувств вовне, при котором значительную роль сыграли люциферические существа. |
На втором этапе овладения тройственной душой часть человеческой астральности, не подвергшаяся грехопадению, находилась на высшем Девахане, в сфере Духочеловека. Христос соединился с этой частью. Внизу, в воплощенной в земное части человека следствием Христовой жертвы было то, что часть физического тела утончилась и пришла в тесную связь с эфирным телом. Образовался первый ингредиент индивидуального существа человека — душевное тело. Оно-то и ограничило безмерную экспансию люциферических существ. Вместе с тем умеренность была внесена в восприятия чувств. Органы чувств начали функционировать спокойнее за счет обособления от внешнего мира. Они стали в большей мере принадлежать отдельному человеку, в чем и проявилось первое действие Христова Я в человеке. Безгрешная часть человеческой души пришла при этом в связь с душой ощущающей, принеся в нее закономерность из мира пралайи — индивидуальное начало, способное на индивидуальную эволюцию, начало, благодаря которому человек становится личностью.
Все это происходило в Лемурийскую эпоху, когда человек особенно интенсивно воплощался в свою систему обмена веществ и конечностей, что повлекло за собой их поворот на 180° — от обращенности в сторону Солнца к обращенности к центру Земли.
Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_35.jpg) Мотив Рай. Ягве и дьявольское искушение Цитировать 225a. "В Лемурийской расе все души излились из одного единства Божества. Человечество получило от Бога одно имя, которое после окончания отдельного (обособленного) бытия (в середине шестой коренной расы) возможно полным должно быть возвращено назад".266-3, с. 334 |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/119/i-124.jpg) Так пройдя по кругу вновь приходим к переживанию Уриэля Цитировать Летом эта чаша, как подлинный Грааль, переворачивается и изливает на человека жизненные силы Солнца. Именно ими и оживляется мир природы. Но у человека задача иная, прямо противоположная природной. Его цветение — чисто духовное. Человеческий рассудок наиболее беден в Иоанново время, настолько беден, что может погаснуть совсем. Но если человек, подобно "я" Заратустры при крещении на Иордане, принесет в жертву рассудочное и при этом не потеряет себя, то ему откроется "объктивно духовное" в природе; он увидит,что на земле силой высшего, приходящего от круга Зодиака физического, живут и ткут кристаллические формы, имея свое средоточие в земной твердости. Человек тогда получает впечатление, будто бы он сам растворяется в природной пластике, мерцающей синим цветом и пронизанной серебрящимися линиями. Он чувствует себя "буквально" выросшим из синих подоснов земной почвы, чувствует себя внутренне пронизанным силами сияющих серебром линий кристаллизации... Он чувствует себя стоящим на космической воле". А если свой взор он направляет вверх, "то получает впечатление распространяющейся космической интеллигенции... множества существ, которые живут одно в другом... (интеллигенции) сквозь которую проходит жизнь света, освещающего светлую ткущую живую интеллигенцию, как противоположность воли..." (223; 12.Х). |
Уриэль — ведущий Архангел летней констелляции Земли и человека. Он указует человеку на его несовершенства, обременяющие Землю. А все, что как человеческие добродетели способно устремляться с серебряными линиями сил кристаллизации вверх, образует как бы облако, окутывающее Уриэля, подобное "...произведению искусства; это человеческие добродетели, превращенные в светящейся интеллигенции в облачную пластику". Так сплетаются между собой моральное и природное.[Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_37.jpg) Мотив Атлантида Цитировать 219а. "Боги творили шесть дней, а на седьмой упокоились. Шесть дней творения: день Сатурна, день Солнца и день Луны, и их повторение в начале земного эона, в Полярной, Гиперборейской и Лемурийской эпохах. Там сотворили они человека. ... время послелемурийское — земное, наше время, оно дано нам, чтобы мы могли подойти к свободному Я-развитию". Поэтому боги теперь покоятся.266-2, с. 277 |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_37-a.jpg) Двадцать третьяя неделя (8-14 сентября) Смиряет осень в нас Земли очарованье; Сиянье света застилают Туманы хмурой пеленой И созерцаю я: в пространствах Спит осень зимним сном, И вот само себя Мне лето подарило. Четвертая неделя (28 апреля-4 мая) У Существ себе подобных чую, Так молвит чувство, С потоком солнечных лучей В сиянии соединясь; Оно стремится Согреть мышленья ясность, Людей и мир Связуя воедино. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_34-a.jpg) Цитировать В Атлантическую эпоху человек начал овладевать собственной ритмической системой. Началось также осознание уже в чисто земных отношениях семи жизненных процессов. Их выработка происходила задолго до раскрытия органов чувств вовне, осознание же — после. Также и сюда вмешались люциферические духи, а вместе с ними — и ариманические. Под действием их одних, говорит Рудольф Штайнер, "...человек испытывал бы не просто симпатии и антипатии, но дикую алчность и ужасное отвращение ко всему, чем он наслаждался благодаря своим органам жизни" (148; 10.11). Иными словами, если душа ощущающая позволила человеку прийти в связь с внешним миром, то становление души рассудочной поставило внутренне человека перед его сознанием как что-то объективное, хотя и в гипертрофированной форме, что было необходимо ради усиления впечатления, воздействия на становящееся "я". |
Атлантическая эпоха близилась тогда к своему окончанию. И вот Христос в сфере Самодуха, в астральном мире планетной системы в третий раз соединяется (это деяние, вероятно, следует мыслить происшедшим в сфере внутренних планет, тогда как предыдущее произошло в сфере Солнца) с Натановой Душой, а она, в свою очередь. — с душой сознательной земного человека
Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_33.jpg) Мотив - Действия элоимов См. Календарь Души, Ответ 27 Цитировать Весь второй этап воплощения тройственной души завершился к началу послеатлантической эпохи (коренной расы). В результате его Самодух, как дар Духов Движения, прошел опосредование через Иерархию Духов Формы. Оно выразилось в том, что он получил возможность действовать из будущего на индивидуальный дух человека. Я Духов Формы актуализировало его действие из будущего, идущее навстречу его объективно-эволюционному действию из прошлого. В своей новой роли Самодух, будучи опосредованным человеческим "я", со временем претворит все астральное тело человека в его индивидуальный Самодух. Одно дело, когда он действует как групповой дух человечества из прошлого, и другое — когда он действует как индивидуальный инспиратор из будущего, осознаваемый лишь на пути посвящения, и третье — когда все астральное тело человека превращается в Самодух. Эти различия только на первый взгляд кажутся слишком тонкими. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/119/i-136.jpg) Цитировать "Повелел мне Архангел Уриил". (3 Езд. 5;20). Упоминается в неканонической книге: 3 Ездр. 4, 1; 5, 20. Цитировать Фактически, весь цикл праздников года, в их ориентации на индивидуальные задачи человека, сходится к празднику Иоанна. Внешняя церковь, отделив веру от знания, праздник Иоанна потеряла. Потеряла она и Софию, хотя какие-то следы ее культа остались в православии, по лишь в силу традиции. В результате целостный цикл христианских праздников года распался, и важнейшая задача нашей эпохи — эту целостность восстановить. |
Христос |
Оранжевый Ангел, Солнце, Ариман мотив Двадцать первая неделя (25-31 августа.) Я чувствую чужая власть, Взрастая, мне меня дарит, И семя созревает, И чаянье сияет, И в сердце самостность творит. Двадцать вторая неделя (1-7 сентября) Свет из вселенских далей, Он продолжает жить внутри, Душевным став сияньем, Глубины духа озаряет С тем, чтоб плоды созрели, Что в становленьи "я" людей Из "Я" вселенной созидают. Двадцать третья неделя (8-14 сентября) Смиряет осень в нас Земли очарованье; Сиянье света застилают Туманы хмурой пеленой И созерцаю я: в пространствах Спит осень зимним сном, И вот само себя Мне лето подарило. | Синий Ангел, Луна, Люцифер мотив Шестая неделя (12-18 мая) Восстало "Я" из себялюбия И узнаёт себя Как откровенье мира Во времени, в пространстве. Повсюду мир являет мне Прообраз Божий Как истинный свой оттиск Пятая неделя (5-11 мая) В том свете, что из недр духовных В пространство плодотворно Выносит творчество богов, Душа свою являет сущность Раскрывшейся до Бытия И вновь восставшей Из тесной самостности уз. Четвёртая неделя (28 апреля-4 мая) У Существ себе подобных чую, Так молвит чувство, С потоком солнечных лучей В сиянии соединясь; Оно стремится Согреть мышленья ясность, Людей и мир Связуя воедино. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-145.jpg) Двадцать четвертая неделя (15-21 сентября) Сама себя душа Воссозидая узнаёт; Стремится мира Дух вперёд; Самопознаньем оживлён Творит из тьмы душевной он Самопознанья плод. Третья неделя (21-27 апреля) Вселенной говорит В самозабвеньи И помня свой первоисток "Я", бодрствуя во мне: В тебе, освободясь От себялюбия, постигну Свою я подлинную сущность |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-146.jpg) Адам изгнан из Рая. И Уриэль стоит на входе и управляет потоками развития, меняет их движение. Мотивы Индийский человек и Персидский человек находятся под защитой Уриэля, они еще высиживаются им, еше омываются теплом воспоминаний Рая, как ребенок в первом и во втором семилетии, пестуется семьей. А в мотивах: Египетский человек, Греция и мотив Эдипа - Рай рядом, но он не доступен. Человек становится самостоятельным, как молодой человек в третьем и четвертом семилетии. Если Индийский человек предствляет из себя, как и младенец, головную организацию и он еще весь в потоках Духовно-Дущевного, то уже в следующих мотивах, роль головы умаляется и возрастает роль внешнего мира, человек и мир вычленяется их Духовно-Душевного. В рисунке в предыдушем посте хорошо прослеживается как смерть из мотива в митив входит в человека и в мир. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_38.jpg) Цитировать 267. "Христов посвященный, вождь семи великих индийских учителей, отличался от своего духовного преемника тем, что мог совершенно переработать свое созерцание тайны Христа в форму человеческих представлений, между тем как индийский посвященный Христа мог передать только отблеск этой тайны в символических образах и знаках. Ибо его человечески выработанное представление не достигало этой тайны. Но из соединения семи учителей возникало в одной великой картине мудрости познание сверхчувственного мира, из которого в древнем атлантическом оракуле могли быть возвещены только отдельные части. Таким образом, человечеству были раскрыты великие водительства космического мира, и было незаметно указано на великого солнечного Духа, на Сокровенного, царящего над теми, которые раскрывались семью учителями. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_38-a.jpg) Цитировать 271. "Древний индус вообще не ощущал разницы между материальным и спиритуальным, когда смотрел на растения, камни, горы, луга, облака". Это была культура единства. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_39.jpg) Персидский человек Цитировать 279. "Последствием продолжительных переселений народов, которые после атлантической катастрофы направились с запада на восток, было то, что в областях передней Азии водворилась народность, потомки которой известны в истории как персидский народ и родственные ему племена. Сверхчувственное познание должно, конечно, перенестись в гораздо более отдаленные времена, чем те, которые известны нам как исторические времена этих народов. ...Они возлюбили землю. Они ценили то, что человек может завоевать на ней и приобрести посредством ее сил. То, что они совершили как воинственный народ, и те средства, которые они изобрели, чтобы добыть из земли ее богатства, находится в связи с этой особенностью их существа. Им не угрожала опасность совершенно отвернуться от иллюзий физически-чувственного (мира) из-за тоски по сверхчувственному, но скорее наоборот - им угрожала опасность всецело утратить душевную связь со сверхчувственным миром благодаря склонности к физически-чувственному. И святилища оракулов, перенесенные сюда из древней атлантической области, также носили ... характер народа. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_39-a.jpg) Цитировать В этих людях люциферическая сущность действовала особым образом. Она поставила их в связь со всем, что удаляет человека от предначертаний тех высоких существ, которые, не будь люциферического вторжения, одни вели бы вперед развитие человечества. И те члены этого народа, которые еще были одарены остатками древнего ясновидческого сознания - вышеописанного промежуточного состояния между бодрствованием и сном, - чувствовали большое влечение к низшим существам духовного мира. Этому народу должен был быть дан духовный импульс, противодействовавший этим свойствам его характера. Из того же самого источника, из которого проистекала и древнеиндийская духовная жизнь, от хранителя тайн солнечного оракула послано было водительство этому народу. |
Древнеперсидскому народу нужно было уяснить, как в человеческой душе, поскольку она в своей деятельности и в своем стремлении обращена к чувственно-физическому миру, происходит борьба между силами Бога Света и Его противника, и как человек должен вести себя, чтобы последний не привел его к гибели, но чтобы его влияние силою Первого было обращено к добру". (GA 13, лекция 4)ANTHROPOS
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-290.jpg) Двадцать пятая неделя (22-28 сентября) Себе теперь могу я принадлежать И свет свой лить, Сияя, в мрак пространства и времён, Всё естество ко сну стремится — Но бодрствуйте, души глубины, Жар солнца, бодрствуя, вносите В струенье стужи зимней. Вторая неделя (14-20 апреля) Во внешний изливаясь мир Теряет мысль самобытьё своё, И снова мир духовный Приемлет человека, Который в нём зачаток, Но свой душевный плод В себе находит. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_40.jpg) Египетский человек Цитировать 286. "Третья культурная эпоха послеатлантического времени родилась среди народов, которые в результате кочевий стеклись наконец в переднюю Азию и северную Африку. Она образовалась, с одной стороны, у халдеев, вавилонян, ассирийцев, а с другой - у египтян. У этих народов отношение к физически-чувственному миру сложилось иначе, чем у персов. Они гораздо больше, чем другие, усвоили себе духовные задатки, которые служат основой возникших, начиная с последних атлантических времен, способностей мышления и дара рассудка. Такова и была ведь задача послеатлантического человечества - развернуть в себе те душевные способности, которые могли быть приобретены с помощью пробужденных сил мысли и чувства, не возбуждаемых непосредственно духовным миром, а возникающих благодаря тому, что человек отдается наблюдению чувственного мира, вживается в него и обрабатывает его". (GA 13, лекция 4) |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_40-a.jpg) Цитировать 289. "Из Атлантиды в Египет были перенесены святилища оракулов, происходившие главным образом от оракула Меркурия. Однако существовали и другие, например оракул Венеры. В то, что могло быть развито в египетском народе благодаря этим святилищам оракулов, был погружен зачаток новой культуры. Он исходил от великого вождя, который прошел свое духовное обучение, внимая персидским тайнам Заратустры. (Он был перевоплощением личности одного из учеников самого великого Заратустры.) Назовем его, руководствуясь историей, Гермесом. Благодаря принятию тайн Заратустры он смог найти верный путь водительства египетского народа". |
Но тогда душа ощущающая изживалась более живо. Мысль, например, вызывала такое же ощущение, какое в нас теперь вызывает красный цвет, обоняние или вкус. Мысль вставала как инспирация, и результатом этого мы имеем халдейскую астрологию и египетский герметизм. (GA 113, лекция 83)
Развитие души ощущающей в древнеегипетскую эпоху, "...было более направлено на понимание внеземного чувственного, чем того чувственного, которое было на Земле". (GA 343, стр. 542)
297. Сфинкс выражает "...развитие высшего человеческого из предыдущих животных состояний. ...Города строились таким образом, что египтяне выражали в них святой порядок, предписанный им; отражение небесного строя пытался создать египтянин. Но индивидуально-человеческое там не было понято". (GA 100, лекция 11)
ANTHROPOS
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/_myphoto/i-158.jpg) | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/112/i-157.jpg) |
307. "Впервые в египто-халдейскую эпоху человек начинает жить в душе, но душа тогда живет еще в эфирном теле. Так что я могу душу нарисовать так (красное). Когда человек чувствовал себя внутренне, он чувствовал себя с помощью эф. тела.
В греко-латинскую эпоху человек вырос своим душевным из эф. тела. Он имел эф. тело в себе примерно до 333 г. Затем человек так вырос из эф. тела, что его душа стала лишь слегка соединяться с эф. телом, совсем не имела с ним внутренней связи (фиолет.). Душа чувствовала себя вовне, покинутой. Она теперь была вынуждена без опоры на эф. тело идти в мир. Поэтому возникает нужда в Христе". (GA 220, лекция 1)
330. "У египтян почти все знание было внутренним и лишь немногое - внешним; только ближайшие вещи составляли внешнее знание. В греко-латинскую эпоху для людей возникла возможность приобретать все больше и больше внешних знаний. Но это длилось не очень долго. Затем возникла возможность найти путь преобразования знания в божественное служение, когда Христос пришел на Землю со Своим провозвестием". (GA 170, лекция 6)
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_41.jpg) Греция и мотив Эдипа Цитировать Можно сказать: каждая эпоха обобщает наиболее для неё характерное в основном мифе, в пралегенде.— И таким основным мифом, пралегендой для Греции был миф об Эдипе, а для нового времени — легенда о Мефистофеле. Только эти вещи следует действительно понимать, исходя при этом по возможности из самых основ. |
Благодаря чему он достигал этого? Благодаря тому, что он вбирал в свою собственную природу силы, родственные процессам нервной системы, то есть силы мефистофельской природы; но он вбирал их здоровым образом, так что они не присутствовали рядом, не становились его спутником, но находились в нём самом; с помощью этих сил он мог справиться со Сфинкс.
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_41-a.jpg) Цитировать Все несчастья, которым подвергается Эдип из-за того, что вынужден проникнуться ариманической природой, Цитировать Здесь мы видим, как Люцифер и Ариман, находясь в надлежащем месте, в том месте, куда они изначально были поставлены, действуют благоприятно, однако они приносят вред, находясь там, где они не должны находиться. Для грека природа Сфинкс была такова, что он должен был преодолевать её, должен был вытеснить её из себя. Когда он свергал ее в пропасть, когда находящееся снаружи эфирное тело могло войти в физическое тело, тогда он преодолевал Сфинкс. Пропасть была не снаружи, пропастью было его собственное физическое тело, в которое и следовало погрузить Сфинкс. Но для этого должен был усилиться другой полюс, полюс нервной системы, противоположный, исходящий от "Я" процесс, не внешнее, но внутреннее. Ариманическое принималось внутрь человека и тем самым занимало надлежащее ему место. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_46.jpg) Эскиз к сценическому занавесу для Драм-мистерий Двадцать шестая неделя Михайлове настроение Природа-мать, бытьё твоё Ношу я в собственном своём воленьи И воли огненная мощь Стремленья духа закаляет, Чтоб мог, в самосознаньи, я Носить себе себя. Первая неделя Пасхальное настроение (7-13 апреля) Когда из далей мира Со смертным солнце говорит И радостность души во взоре Сливается со светом — и Из самостности оболочки Мысль растекается в пространстве, Связуя в нём Дух человека с Духобытиём. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_04.jpg) Эскиз к сценическому занавесу в Гетеануме. Пастель 44,5:30,5 (1914) Итак спустились на уровень колонн, на уровень эфирного плана. И только на занавесе (на эфирном плане) в Большом зале мы видим мотивы современной культурной эпохи. Сюжет только угадывается. Две горы, между ними водная гладь. На одной вершине, той что повыше, Крест и Розы, на другой вьется длинная дорожка и у подножия у воды одинокий путник. На водной глади лодка. На этом этапе главное не подробности, главное композиция и цвет, терпение и поиск. Рисунок на занавесе предваряет, подготавливает к предстоящему действу. Играет музыка, вверху надо всем парит роспись купола, вокруг суета, сдержанный говор. Взгляд машинально скользит по причудливыл линиям ахитрава, колоннам. Через некоторое время все утихнет, погаснут светильники, а с ними растворится в темноте и роспись купола. И выступит из мрака таинственное разноцветье витражей. Остается подсвеченный занавес и волнительное ожидание будущего таинства. Но это будет завтра. Завтра подробнее рассмотрим роспись занавеса для понимания произошедшего. Уже знаем, что на 20-21 неделе сгорело здание и на 23 неделе ушел из жизни сам архитектор. Предположил уже, что прозошедшее связано с величайшим событием 33 недели |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-165.jpg) Для более детального рассмотрения разделил занавес на две половинки, южную и северную, благо композиция это позволяет. (http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-173.jpg) Предпологаю что на южной половине видим Архангелов: Михаила, Габриэля, Рафаэля и Уриэля. Мы легко можем узнать Уриэля, держащего в левой руке меч Цитировать "Поэтому он содержит в себе силы трех других и приводит в равновесие действия их сил на Землю, вплетая в них действие своей силы. По правую руку от него, на севере стоит тот, кто особенно связан с развитием Сатурна (имеется в виду стадия повторения эона древнего Сатурна в земном эоне, т.е. первая рунда. — Сост.). Его свет обладает голубоватым сиянием, и он слабее, чем у других. Возвышенный строгий облик; его имя — Уриэль. В западном направлении стоит управитель солнечного развития. Его свет обладает золотистым сиянием. Возвышенный, полный силы облик; его имя — Рафаэль. В южном направлении стоит тот, кто связан с развитием древней Луны. В серебристом свете блистает его существо. Возвышенный, исполненный любви облик; его имя — Габриэль. Четвертый ... излучает свой розовый с золотым блеском свет с востока. ... Возвышенный победоносный облик, несущий в себе свойства трех других; имя его— Михаэль. Так стоят четыре мощных Архангела и управляют мировыми процессами. На рисунке легко угадывается мотив Грааля. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-164.jpg) Цитировать Чтобы помочь человеку свободно с пониманием сути дела взять на себя свой крест, в мир и пришла Антропософия. Она делает это, исходя из совокупности всех описанных нами основополагающих мировых принципов. Поэтому ее мистериальный центр своей структурой и формой должен был отображать форму и структуру Мироздания. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-163.jpg) Занавес Цитировать В лекции другого цикла, который называется "Христос и духовный мир. О поиске Св. Грааля", Рудольф Штайнер говорит: "Будем считать обновленным исканием Грааля то, о чем мы заботимся в нашей Антропософии..." (ИПН. 149,2.2.1914.) Это, поистине, одно из основополагающих руководящих положений для антропософа. |
Мистерия Антропософии является обновленной формой Мистерии Грааля, в какой она желает явить себя миру в изменившихся условиях времени, когда существо человека может быть им самим изменено даже в его видовых признаках. Это не одна и та же Мистерия, они соотносятся между собой как феномен и прафеномен.
В этом сообщении Рудольфа Штайнера мы имеем ключи к пониманию той Мистерии Рождества 1923/24 г. Но подобного понимания, настроения не было у ее участников ни в декабре 1923 г., ни в течение всего 1924 года. Поэтому Рудольф Штайнер был обречен страдать — не от собственной раны, как Амфортас, а от раны Амфортаса в членах Общества.GA 229
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/119/i-162.jpg) Если приглядеться, то увидим еле проступающее еще одно лицо в левом верхнем углу, рядом с луной, злое. Цитировать Если мы точно проникнем в природу ариманических существ, мы найдем, что она, в сущности, эфирная. В конечном счете ариманические существа - это существа, низвергнутые Михаилом, и у них нет иной возможности распространить свое господство над землей, кроме как воспользоваться становящейся оживленно-жадной известью. |
Имагинацией, появляющейся перед человеком из этого переживания, становится именно та самая, которая формируется из сопереживания говодого кругооборота природного процесса с середины лета до осени, с конца середины лета вплоть до начала осени. Из этого переживания возникает образ Михаила, живо и реально предстающий перед душой. Из того, что я описал вам, является образ Михаила в его борьбе с драконом, с животной природой человека, с процессом сульфуризации. Здесь, в сущности, производится душа, которая сама образована из космической жизни и деятельности, и она просто воссоздает битву Михаила с драконом.
И когда в середине лета из некоторых созвездий в мощном метеорном рое низвергаются на землю камни метеоритов, когда космическое железо падает на землю, тогда эти космические метеориты, в которых заключены огромные целительные силы, становятся оружием богов. Оно направлено против Аримана, который хочет, как дракон, обвить светящихся людей. Сила, низвергающаяся на землю в метеоритах, в метеорном железе, это и есть та мировая сила, с помощью которой высшие боги стремятся победить силы Аримана, когда наступает осень.GA 229
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/_myphoto/i-177.jpg) Цитировать Сообразно форме и структуре Мироздания был построен первый Гетеанум. И когда его не стало на физическом плане, он, как праобраз, начал воплощаться в строении Объединения ВАО. В этом смысле он был его прафеноменом. Мы поясним это рисунком (рис). |
Но можно сказать еще и так: эволюция движется во всех четырех направлениях: по лемнискате. Именно поэтому в Гетеануме темы колонн, их капителей были повторены дважды как в зале, так и на сцене. Благодаря тому они соотнесены как с "вертикальной", так и с "горизонтальной" осями здания. Но по-преимуществу пространственно-временной эволюции соответствовала в Гетеануме ось, идущая с севера на юг. В структуре Объединения с её левой частью была приведена в связь клиника (институт) Иты Вегман, с правой — издательство. Оба их следует постараться понять ещё и как осмысленные образы, символы.
Г.А. Бондарев. Рождественское Собрание 1923—2005
ХРИСТОС |
Оранжевый Ангел, Солнце, Ариман мотив Двадцать четвертая неделя (15-21 сентября) Сама себя душа Воссозидая узнаёт; Стремится мира Дух вперёд; Самопознаньем оживлён Творит из тьмы душевной он Самопознанья плод. Двадцать пятая неделя (22-28 сентября) Себе теперь могу я принадлежать И свет свой лить, Сияя, в мрак пространства и времён, Всё естество ко сну стремится — Но бодрствуйте, души глубины, Жар солнца, бодрствуя, вносите В струенье стужи зимней. Двадцать шестая неделя Природа-мать, бытьё твоё Ношу я в собственном своём воленьи И воли огненная мощь Стремленья духа закаляет, Чтоб мог, в самосознаньи, я Носить себе себя. | Синий Ангел, Луна, Люцифер мотив Третья неделя (21-27 апреля) Вселенной говорит В самозабвеньи И помня свой первоисток "Я", бодрствуя во мне: В тебе, освободясь От себялюбия, постигну Свою я подлинную сущность. Вторая неделя (14-20 апреля) Во внешний изливаясь мир Теряет мысль самобытьё своё, И снова мир духовный Приемлет человека, Который в нём зачаток, Но свой душевный плод В себе находит Первая неделя (7-13 апреля) Когда из далей мира Со смертным солнце говорит И радостность души во взоре Сливается со светом — и Из самостности оболочки Мысль растекается в пространстве, Связуя в нём Дух человека с Духобытиём. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Eurithmie/Sb_01Mihael.jpg) Архангел Михаил Рисунок Маргариты Сабашниковой Цитировать С началом третьего тысячелетия Антропософия вступила в свой третий макроцикл. Это период синтеза. В течение его должно проявиться в новом облике все то, что противоречиво действовало в двух первых макроциклах. Первые 49 лет, от 1902 до 1951 г. следует рассматривать как большой тезис Антропософии. |
ОСЕНЬ Двадцать седьмая неделя (6-12 октября) В мои грешны проникает, Волнуя, вещее томленье Увидеть в самосозерцаньи Себя как семя, солнца летний дар, Что осени тепло даёт Как двигатель душевных сил. ЛЕТО Двадцать шестая неделя (29 -5 октября) Природа-мать, бытьё твоё Ношу я в собственном своём воленьи И воли огненная мощь Стремленья духа закаляет, Чтоб мог, в самосознаньи, я Носить себе себя. | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-184.jpg) САТУРН ВЕСНА Первая неделя (7-13 апреля) Когда из далей мира Со смертным солнце говорит И радостность души во взоре Сливается со светом — и Из самостности оболочки Мысль растекается в пространстве, Связуя в нём Дух человека с Духобытиём. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Eurithmie/Sb_04_Uriel.jpg) Архангел Уриил Рисунок Маргариты Сабашниковой Попав во внутренний Храм не встретим больших изменений. Та же головная организация, те же мотивы, архитравы, колонны, те же движения потоков, которые по центральной оси подводят к Уриэлю. Изменился Уриэль, теперь он, как на рисуноке Маргариты Сабашниковой, и надо говорить не о взгляде архангела, а о жесте. Цитировать Можно всматриваться не только в серьезнейшие, становящиеся строгими при взгляде в земные глубины глаза лика Уриила, но можно также вглядываться в то, что, хотелось бы мне сказать, является серьезнейшим предостережением - это крылообразные руки или рукообразные крылья, действующие как жест Уриила, что подводит человеческий род к тому, что я мог бы назвать исторической совестью.(Re: Календарь Души Ответ #70 : 16 Авг 2009) Здесь, в середине лета, является историческая совесть, которая особенно в современности развита крайне слабо. Это является предостерегающим жестом Уриила.Такой текст встречаем в посте (Re: Календарь Души Ответ #72 : 18 Авг 2009) На месте Габриила видим голубя, а вместо " Круга 12" - Марию с младенцем. Цитировать Описывая далее имагинацию Иоаннова праздника, Рудольф Штайнер говорит о том, что некоего рода крылообразными руками Уриэль делает предостерегающий жест, которым он вводит в человеческий род "историческую совесть". И, как бы освещенный силой глаз Уриэля, виден голубь. Внизу все связанное с человеческим несовершенсгвом кругообразно консолидируется "в образ Матери-Земли, назовем ли мы ее Деметрой или Марией". Это Матерь-материя всего бытия. А то, "что консолидируется вверху в текучем облике, следует ощущать как Отца-духа всего бытия вокруг нас.Пока перед нами встают загадки и с ними предстоит разобраться |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_43.jpg) (http://content.foto.mail.ru/mail/ladvik/25/i-283.jpg) |
В более ранние времена земного развития размножение людей, например, было связано с годовым кругооборотом. Зачатие могло произойти только весной, каждой весной, когда действовали силы, которые я только что описывал, а рождение тогда могло происходить только в конце года. Тогда еще жизнь Земли была в хорошем смысле связана с жизнью человека.
И врата для вхождения души, возвращающейся из предземной жизни в земную, открыты только в то время, в течение которого от декабря и до начала весны Гавриил как космический Архангел ткет вверху, а внизу, со стороны человека, ткет Уриил, внося космические силы в человеческую голову. В течение этих трех месяцев ежегодно к Земле из космоса спускаются души, которые будут воплощены в течение года. Затем они останавливаются и ожидают возможности для вступления в планетарную земную сферу; те души, которые родятся в октябре, дожидаются своего рождения уже внутри земной сферы. И в сущности, многое зависит от того, должна ли душа, вступив в земную сферу, уже соприкоснувшись с ней, дожидаться внутри земной сферы своего земного воплощения. У одних душ это бывает дольше, у других - короче.
GA 229
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-183.jpg) Цитировать В церкви Спаса Преображения в Новгороде есть фреска, писанная Феофаном Греком в 1378 году - архангел Уриил, буквально - "пламень Господень". Это - один из четверицы архангелов, восседающих вокруг трона Господня и направляющих мировую деятельность. Остальные трое - Михаил, Гавриил и Рафаил. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-182.jpg) Цитировать 633. "Природное бытие от весны к лету делается все подвижнее, внутренне насыщеннее, и сам человек со всем своим существом вплетается в него. Так что можно сказать: человек в вершине лета переживает некий род природного сознания. Весной, если у него есть к тому ощущение и чувство, он становится единым со всем восходящим, прорастающим, растущим. Он цветет с цветами, прорастает с растениями, плодоносит с ними, ввергается во все, что пребывает и живет вовне. Благодаря этому он расширяет свое бытие до природного бытия, и возникает некий род природного сознания. А затем осенью, поскольку природа умирает, должен и он нести в себе смерть, если сопереживает природу до осени, до времени Михаэля; но он не должен в ней (в смерти) соучаствовать своим Я. Он должен подняться над этой смертью. На месте природного сознания в нем должно выступить укрепленное, усиленное самосознание. Но именно потому, что природное сознание особенно сильно в человеке в период летнего зноя, то там-то и необходимо, чтобы Мироздание послало навстречу человеку, если он этого хочет, духовное. ...из ткущей природы к нему выступает объективно духовное. |
перед нами выступает исключительно серьезный лик, восходящий, как бы тепло светясь, из всеобщей светящейся интеллигенции (красная голова в желтом).
Возникает впечатление, что из этой светящейся интеллигенции лик образует свою световую телесность". Чтобы этот облик возник, из земли должны подняться элементарные духи и соединиться со светящейся интеллигенцией, в которой в вершине лета является лик Уриэля. "...Уриэля, чья собственная интеллиген¬ция, по сути говоря, составлена из действующих одна в другой сил планет нашей планетной системы, поддержанных действием звезд из круга Зодиака, Уриэля, который в своем собственном мышлении лелеет мировое мышление
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/_myphoto/i-185.jpg) Соната №6 (Звездная соната) Чюрленис Цитировать Спиритуальная традиция знает, что каждое время года имеет собственного архангела, и каждый из этих четырех архангелов связан с определенной планетой. Михаил - архангел осени и регент Солнца. Архангел Гавриил связан с зимой и с Луной. Рафаил - архангел весны и принадлежит сфере Меркурия. И, наконец, Уриил - летний архангел, и действует он из сферы Сатурна. Эти четыре архангела, называемые здесь их древнееврейскими именами, представляют космические течения, которые мы находим также и в антропософском движении. В своем развитии антропософия приняла эти сечения в себя, за исключением течения Уриила. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/_myphoto/i-186.jpg) “Похоронная симфония” I. Чюрленис Цитировать Но в наше время присоединяется еще кое-что, ставящее под вопрос все юридическое мышление будущего. Это голос совести, заменяющий поток законов. Совесть возникла лишь в первые столетия перед Р.Х. как орган восприятия Христа. Она является голосом Христа в нас, и вместе с тем -также голосом в нас другого человека. Если мы плохо ведем себя в социальном процессе по отношению к другому человеку, мы не только поступаем против правил, но слышим также голос совести. Мы можем видеть здесь жест Уриила, который напоминает нам о необходимости пресуществления наших ошибок в добродетели. В этой связи 12 октября 1923 года Штейнер сказал, что Уриил таким образом активирует историческую совесть (GA 229). Из этого возникает "внутреннее" право, которое в будущем сделает внешнее право и правовую жизнь излишними. |
Она касается исцеления сил сердца, которые пострадали ОТ интеллектуализма современной культуры и от эгоизма современного человека. Антропософское движение эти силы развивало недостаточно. Регенерация сердца может быть достигнута новым социальным сознанием, которое поможет нам возжечь В нашем сердце внутреннее Солнце Христа. Имя Уриила тогда может означать "Свет Христов", который светит через нас в социальный мир.
Течение Уриила занимает в социальной жизни свое место наряду с тремя другими: с течением Михаила, которое развивает социальные идеи и преобразовывает их в дела; течением Гавриила, ведущим к социальному искусству и к новым социальным формам, и течением Рафаила, которое действует исцеляюще в социальной жизни. Все течения принадлежат движению Михаила. Когда они объединяются в антропософии, антропософское движение может решающим образом: содействовать освобождению человека от тьмы его обстоятельств и одухотворению культуры. В этом - задаче индивидуальностей, которые в новом столетии хотят объединиться с Антропософским движением.
Социальный мир - место новых мистерий. Харри Салман
ОСЕНЬ Двадцать восьмая неделя (13-19 октября) Могу я, оживлённый вновь, Свои почувствовать просторы, Исполнен сил, лучи мышленья Из солнечной души Загадкам ниспослать житейским И завершиться дать желаньям, Уж обескрыленным надеждой. ЛЕТО Двадцать пятая неделя (22-28 сентября) Себе теперь могу я принадлежать И свет свой лить, Сияя, в мрак пространства и времён, Всё естество ко сну стремится — Но бодрствуйте, души глубины, Жар солнца, бодрствуя, вносите В струенье стужи зимней. | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-187.jpg) СОЛНЦЕ ВЕСНА Первая неделя (14-20 апреля) Во внешний изливаясь мир Теряет мысль самобытьё своё, И снова мир духовный Приемлет человека, Который в нём зачаток, Но свой душевный плод В себе находит. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/_myphoto/i-188.jpg) „Архангел Рафаил с Тобиасом" Bea H. W. van der Steen, D-79877 Friedenweiler, Ученица художницы Liane Collot d'Herbois (1907-1999). Покаяние, Справедливость, Система ритма, дыхания, Целение, Познай себя! Цитировать Акварель: частично написана растительными красками собственного изготовления послойно Цитировать Затем приходит период Рафаила ("Целение Божие"). Исцеляющие импульсы, которые необходимы, чтобы вылечить нашу культуру от материализма, исходят из Рафаила. Совершенно конкретно мы встречаем Рафаила в антропософской медицине и терапии, в биодинамическом сельском хозяйстве и лечебной педагогике. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/38/i-193.jpg) Цитировать Ведь все, что смотрится здесь как грозящее люциферическое и грозящее ариманическое, все это - внутреннее существо сил природы; это то, куда направлены тенденции сил природы от весны до лета, это то, чему оздоровляюще противопоставляет себя целительный принцип, излучающийся от Христа. Но живое ощущение всего этого будет достигнуто в том случае, если после того, как целое стало архитектурой и скульптурой, после того, как все, что я описывал, облеклось в архитектурные и пластические формы, к этому в будущем присоединится также возможность разыгрывать перед этой скульптурой во время Пасхи живую драматическую постановку, живую драму, в которой должны участвовать два главных действующих лица: человек и Рафаил. Именно внутри этой пластинки, внутри этих архитектурных форм должна разыгрываться своего рода мистериальная постановка с двумя главными действующими лицами - человеком и Рафаилом: Рафаил должен быть с жезлом Меркурия и со всем тем, что связано с жезлом Меркурия. Живое искусство требовательно, и, в сущности, не может быть ни скульптуры, ни архитектуры, которые - если они в своем внутреннем представляют собой космическую истину - не требовали бы, чтобы в пространстве, занимаемом этой скульптурой и архитектурой, происходило нечто художественное. И во время Пасхи для этой архитектуры, для этой скульптуры необходимо мистериальное представление: человек, которого учит Рафаил. И в то время как ариманические и люциферические силы делают человека больным, силы Рафаила могут привести его к познанию, к прозрению исцеляющего принципа, великой мировой терапии, которая живет в принципе Христа. И если бы все это удалось сделать - а ведь для всего этого и предназначен Гетеанум, - тогда, например, кроме многого другого, осуществилось бы вот что: во время Пасхи было бы некоторым образом возвышено все, что может влиться в человека из ариманических и люциферических тайн. Цитировать "390. ... И вот, когда она стала так ясновидящей, то этой силой своего ясновидения она вызвала, одни говорят — самого Тифона, другие говорят — Меркурия. И он был вынужден силой ясновидения новой Изиды возложить ей на голову корону, на то же самое место, где некогда древняя Изида носила корону, которую сорвал с нее Горус. Значит, он возложил ей корону на то же место, где у нее были коровьи рога. Корона эта была из простой бумаги, исписанная глубокообоснованными научностями; но она была из бумаги. У нее теперь было две короны на голове: коровьи рога и корона из бумаги, украшенная всяческой мудростью научной глубокообоснованности. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/_myphoto/i-194.jpg) "Archangel Michael" by Daniel Mirante Цитировать . Переходя от лета к осени, вы подпадаете - как я вам описал - не могу сказать, под приказывающий, скорее под указующий взгляд Михаила. Ибо взгляд Михаила, если образ видят правильно, таков, как если бы глаз был указующим перстом, как если бы глаз не хотел заглядывать в себя, но хотел бы вглядываться в мир. Взгляд Михаила активен, позитивен, деятелен. И меч, выковывающийся из космического железа, Михаил держит в руке так, что рука одновременно указывает человеку его путь. (http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/_myphoto/i-195.jpg) Цитировать Познание же истинного облика прошлого позволяет предметно думать о будущем. Реальный человек всегда пребывает в точке настоящего. Она же есть центр претворений прошлого в будущее. Необходимо иметь как можно больше ясных представлений о прошлом, чтобы, метаморфизируя их, творить будущее. Метаморфоза же их осуществляется силой, не принадлежащей временному развитию. Она приходит в точку настоящего из высей. Идущий к свободе человек переживает ее в виде нравственных интуиий (рис. 6)[* Не напрасно Мефистофель стремится завладеть моментом настоящего.] Цитировать И тогда выступает образ Михаила. И если человек благодаря антропософии получает побуждение вступить в такое отношение с природой, в такое природное сознание, а тем самым и в осеннее самосознание, тогда во всем своем величии предстанет образ Михаила с драконом; тогда предстанет то, что человек с приближением осени ощутит как преодоление природного сознания благодаря самосознанию. Это произойдет, если человек сможет внутренне сопереживать не только весну и лето, но если он сможет также пережить убивающую, умертвляющую внутреннее осень и зиму. И при переживании умирающей осени и зимы как мощная имагинация, (Видение, объективно отражающее природные или душевно-духовные процессы.) как побуждение человека к внутренней деятельности может предстать образ Михаила с драконом. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Eurithmie/Sb_03_Rafael.jpg) Архангел Рафаил Рисунок Маргариты Сабашниковой Цитировать А внизу Рафаил смотрит глубокомысленным взглядом, подступает к человеку и приносит человеку силы исцеления, те, что сначала он, можно сказать, возжигал в космосе; Рафаил с глубоким, исполненным смысла взором, опирающийся на жезл Меркурия, опирающийся на внутренние силы земли; вот так имеете вы взаимодействие Михаила в космосе и Рафаила на земле. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-5.jpg) “Гимн” Чюрленис Цитировать Таков человек в то время, когда приближается Михайлов день. И он должен научиться использовать в своем сознании метеоритные силы своей крови. Он должен научиться праздновать Михайлов день как праздник бесстрашия, как праздник, освобождающий от страха; праздновать Михайлов день как праздник внутренней инициативы и внутренней силы, праздник, ведущий к укреплению памяти бессамостного самосознания. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-7.jpg) “Похоронная симфония” II. Чюрленис Цитировать Когда возвышаются над прозаическим, возвышаются до этого сопереживания прядения и движущих сил, объектов и явлений природы, только тогда по-настоящему понимают времена года. |
ОСЕНЬ Двадцать девятая неделя (20-26 октября) Себе мышленья светоч Разжечь могущественно в сердце И опыт свой осмыслить Из родника духовных сил — Вот летнее наследье, Покой осенний и зимы надежда. ЛЕТО Двадцать четвертая неделя (15-21 сентября) Сама себя душа Воссозидая узнаёт; Стремится мира Дух вперёд; Самопознаньем оживлён Творит из тьмы душевной он Самопознанья плод. | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-8.jpg) ЛУНА ВЕСНА Третья неделя (21-27 апреля) Вселенной говорит В самозабвеньи И помня свой первоисток "Я", бодрствуя во мне: В тебе, освободясь От себялюбия, постигну Свою я подлинную сущность. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-9.jpg) “Путь королевича”.Чюрленис Цитировать Мы узнали, что Гавриил - это Рождественский Архангел. Он является к Рождеству космическим Духом. Чтобы его найти, нам надо смотреть вверх. А летом Гавриил несет людям все, что действует в силах питания человека, силах, которые формируют, в питающих пластических силах. Названные силы снова переносятся к середине лета в человека благодаря силам Гавриила, после того как Гавриил нисходит от области своего космического воздействия зимой к области воздействия на человека летом, когда его силы струятся сквозь землю, так как зима теперь на другой стороне. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-10.jpg) Цитировать 368а. Земля в констелляции Рождества подобна человеку в состоянии бодрствования. Она полностью вобрала в себя свое астральное тело и Я и стоит в Мироздании, воспринимая своей аурой его идеи — мыслит о Мироздании. Подобным образом ощущает себя и человек. Своим духом он опирается на свою "Землю", которой является его голова, (поскольку "духом", то, естественно, — "головой вверх"). Это состояние и следует назвать в истинном смысле слова стоянием на Земле, духовным выпрямлением. На Рождество человеку дано пережить его в наибольшей мере. Голова идеально выражает действие сил, идущих из макрокосмоса. Их индивидуальным духовным кореллятом является мышление. Поэтому зимой человек мыслит индивидуально из сил всего космоса. В остальном организме они метаморфизируются действием планет в формы органов ("карманы") и в жизненные процессы. В глубине зимы жизненные процессы сдвигаются к своему нижнему краю, в сферу лунных сил, управляющих репродукцией, регент которой Архангел Габриэль. Человек, собственно говоря, находится между двумя полюсами рождения: физического и духовного. Но чтобы и то и другое могло осуществляться, между Землей и Луной должно встать духовное Солнце. На Рождество его физическая сила ослаблена в наибольшей мере, что позволяет человеку без помех переживать его духовно. Он сквозь Землю переживает его в полночный рождественский час. В своем действии на эфирное тело человека Солнце четырехчастно, в действии на астральное тело Солнце нужно, конечно, рассматривать как двенадцатичастное. Я Солнца говорит к человеку совокупным действием планет и неподвижных звезд, говорит "внятной для внутреннего человека речью" и "в духовно воспринимаемом внутреннем слове отпечатлевает суть человека. ...Индивидуализированное мыслеобразование космоса открывает себя как индивидуализированный Логос" (224; с. 38—39). Цитировать В соответствии со строгой иерархической последовательностью расположения икон в Деисусном чине иконостаса архангел Гавриил представляется вторым справа от изображения Спаса Вседержителя (источник). Существует понятие “Ангельский деисус”, название иконографической композиции, включающей Христа Эммануила и двух архангелов — Михаила и Гавриила. |
(http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Eurithmie/Sb_02_Gabriel.jpg) Цитировать 655е. Габриэль вступил в свое правление с XVI века, и он тогда воздействовал особым образом на наш мозг, на форму лба. В голове путем управления наследственностью он выработал орган, который средствами материалистической науки открыть нельзя. Но с тех пор мозг стал отличаться от того, каким он был у людей в XIII-XIV столетии. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-11.jpg) Цитировать Конечно, это выявляется не грубо, а тонко, интимно, но это выявляется. Растущие растения отнимают у извести, распределенной в земле, кое-что связанное с водой и кое-что связанное с углекислотой - то, в чем она сама нуждается. Это и обусловливает ее внутренне оживление. Она становится живой. Но вследствие того, что известь внутренне оживляется, она развивает огромные силы, привлекающие ариманические существа. Эти ариманические существа получают, во всяком случае, надежду, когда дело идет к весне. По отношению к природе они обычно не имеют никаких надежд, так как только внутри человека могут они культивировать свое существо. Обычно эти ариманические существа могут действовать в ариманической природе человека. Но ближе к весне весенняя известь производит на них такое впечатление, что они полагают, будто во всей природе им удастся распространить свою драконовскую природу и что они, находя живую весеннюю природу, находя живую весеннюю известь, получат также возможность привлекать из космоса астральность для того, чтобы одушевлять эту живую известь, пронизывать ее душой. Так что, когда подходит март, по-настоящему ясновидящий наблюдатель природы обнаруживает замечательное зрелище: всюду видно, как надежды ариманических существ в имагинациях разыгрываются над землей, мне хотелось бы сказать, подобно духовному ветру, овевающему все, видно, как ариманические существа стараются вызвать сверху как бы дождь астрального. Этот дождь астрального, который они хотят вызвать, если бы смогли это сделать, - а они всеми силами стремятся к этому - в летнее время превратил бы землю, хотя бы частично, насколько она является известью, в одушевленное, живое существо. И каждую весну ариманические существа стремятся к этому - превратить землю в живое, одушевленное существо. Так что, если бы какое-нибудь существо наступило затем, осенью, ногой на землю, земля бы почувствовала от этого боль. Цитировать должно служить в мире основой эпохи Михаэля, — то, что должно быть совершено, чтобы земным человечеством опять был обретен космический Разум, выпавший в восьмом столетии из под власти Михаэля, что произошло сообразно ходу мирового развития, сообразно Провидению. Вся традиция о Михаэле должна быть пересмотрена. Михаэль, попирающий ногами дракона: этот образ видят по праву, — образ, изображающий Архистратига Михаэля, как он выступает представителем Космического Разума (Духа), противостоя ариманическим Властям, которых он попирает ногами |
Эта битва более, чем какая-либо другая битва, перенесена в человеческое сердце. Там она теперь сосредоточена, начиная с последней трети девятнадцатого века. И решающим должно стать то, что в течение двадцатого века совершат человеческие сердца в связи с этим космическим деянием Михаэля. И в течение этого двадцатого века, после того, как истечет первое столетие со времени окончания Кали-Юги, человечество будет опять либо перед могилой всякой цивилизации, либо перед началом той эпохи, когда в душах людей, соединивших в своем сердце разум со спиритуальностью, битва Михаэля будет закончена победой импульсов Михаэля.
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-12.jpg) “Сказка королей” Чюрленис Цитировать Так что только начиная с этого времени, появилось такое человечество, которое могло быть внутренне проникнуто импульсом Христа уже через силы наследственности (хотя оно этого до сих пор еще и не осуществило). Ибо Габриэль правит в человечестве всем тем, что является физическими силами наследственности. Он именно тот из сверхчувственных Духов, который связан с последовательной сменой поколений; он, можно сказать, — великий всеобъемлющий Дух-хранитель матерей, поскольку эти матери приносят в мир детей. Габриэль имеет дело с рождением, с эмбриональным развитием человека. Силы Габриэля находятся во всем том, что как духовное заложено в основу физического продолжения рода. Так что, собственно, лишь начиная с последнего правления Габриэля, физическое размножение человечества пришло в связь с Христовым Импульсом. |
Вы можете спросить: как же это получается, что в настоящее время, когда наступила эпоха Михаэля, на Земле проявляется такая сильная стихия национализма? Да, духовно это уже давно подготовлялось ранее, это продолжение прошлого; затем это постепенно отбрасывается, но еще долгое время сохраняются его отзвуки, которые зачастую еще хуже, чем сама породившая их эпоха. Ибо, лишь постепенно пробиваясь, внедряется импульс Михаэля в наследие, оставленное Габриэлем. Но всегда, когда начинается эпоха Михаэля, у людей возникает сильнейшее стремление преодолеть все национальные различия и распространить на различные народы, обитающие в это время на Земле, то, что возникло в данную эпоху как высшая культура, как высшее духовное содержание. Правление Михаэля характеризуется всегда значительным преобладанием принципа космополитизма; для него всегда характерно распространение наивозможно высокого духовного уровня среди всех народов Земли, безразлично от языка, на котором они говорят, — если только этот духовный уровень доступен им. Поэтому из всех семи Архангелов, посылающих свои импульсы в развитие человечества, как раз Михаэль является тем, кто дает человечеству импульс космополитизма и в то же время — импульс к распространению среди людей наиболее духовно ценного, существующего в то время.Карма Антропософского общества и содержание Антропософского движения. Лекция вторая (Арнхейм, 19 июля 1924 года).
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-14.jpg) Озирис | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-15.jpg) Исида, ведущая Нефертари к Хепри. |
В то же время именно силы лунной сферы (в сочетании с влиянием Венеры) втягивают души всех живых существ в земной мир. Их привлекает астральный свет Деметры-Шакти-Изиды. Все души перед появлением на свет втягиваются в царство Луны зимой. Затем в течение года они проходят момент оплодотворения и зачатия, попадая под воздействие «Колеса Судьбы». Праздник Фортуны отмечался 11 июня, в сезон, противоположный декабрю (хотя в природе брачный сезон приходится на весну). Поэтому Святой Дух благовещения Деве Марии это всего лишь символ тех лунных сил, которые притягивают души к земле.
В Египте вся религия была построена на лунном символизме. Основой египетской религии служил миф об Изиде и Озирисе. Давайте прочитаем то, что пишет об этом мифе Штейнер:
"Человек получает ощущение, что то, что ранее приходило к нему с Солнца, теперь приходит к нему с Луны.
Видя светящую вниз Луну, человек тогда говорит себе: это ты, Озирис, посылаешь с Луны мне свет Солнца, принадлежащий к твоей сущности.
Мы знаем, что спинной мозг весьма важен, и от него исходят нервы. Зачатков к ним еще не существовало в то время, когда еще не выделилась Луна; благодаря 14 обликам Луны и порядку, которому они следовали, сложилось 14 нервных волокон в спинном мозгу человека. Космические силы действовали таким образом, что 14 обликов Луны соответствуют 14 нервным волокнам. Но развитию Луны соответствует еще нечто, ибо 14 фаз являются лишь половиной проявлений Луны. Луна имеет 14 фаз от новолуния до полнолуния и 14 от полнолуния до новолуния. В 14 днях до новолуния нет действия Озириса. В это время Луна так освещена Солнцем, что она постепенно обращает к Земле свою неосвещенную часть как новую Луну. Эти 14 Фаз также имеют свое действие, и оно для египетского сознания было действием Изиды. Благодаря действию Изиды из спинного мозга исходят 14 других нервных волокон. Существует 28 нервных волокон, соответствующих различным фазам Луны. Итак, из космических событий мы видим происхождение определенных членов человеческого организма."
Вот так Озирис олицетворяет светлую сторону Луны, ее отражательную способность, то, что можно назвать деятельностью бодрствующего сознания, которое отражает впечатления, поступающие к нему посредством органов чувств. Изида же представляет темную сторону Луны, которую теперь модно называть подсознанием или даже бессознательным, что является совсем некорректным термином.В.В. Алексеев 2009 ДРЕВНИЕ ОБРАЗЫ НА АРКАНАХ ТАРОК И ИХ ТАЙНОВЕДЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-16.jpg) “Похоронная симфония” III. Чюрленис Цитировать Для египтян жизни и смерти в нашем понимании не существовало. Никто и ничто не умирает. Все меняется, все трансформируется. Рождение и смерть - две стороны единой жизни. Смерть - это не конец, а лишь новое начало. Это возрождение, продолжение существования Бессмертной Души человека в мире ином, продолжение ее странствия через Вечность. |
ОСЕНЬ Тридцатая неделя (27 октября-2 ноября) В души моей сиянье солнечном Плоды созрели мысли И чувство претворяется В разумную уверенность. Я ощущаю радостно: Проснулась в Духе осень; Зима в душе моей Теперь пробудит лето. ЛЕТО Двадцать третья неделя (8-14 сентября) Смиряет осень в нас Земли очарованье; Сиянье света застилают Туманы хмурой пеленой И созерцаю я: в пространствах Спит осень зимним сном, И вот само себя Мне лето подарило. | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-17.jpg) МАРС ВЕСНА Четвертая неделя (28 апреля-4 мая) У Существ себе подобных чую, Так молвит чувство, С потоком солнечных лучей В сиянии соединясь; Оно стремится Согреть мышленья ясность, Людей и мир Связуя воедино. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-18.jpg) “Ангел. Прелюд” Чюрленис Цитировать Принцип люциферических существ - освобождать все на Земле, и среди прочих земных, более чувственных реальностей, которые были освобождены люцифе-рическими существами, находится также эмансипация зачатия и рождения. То, что человек может родиться в любое время года, было достигнуто в более ранние времена благодаря воздействию люциферических сил, отрывающих человека от земли. Рождаться в любое время года - это, так сказать, относится к свободе человеческого рода. Но внутри здесь действительно люциферические силы. В следующий раз я хочу поговорить о влияниях, которые еще и сегодня ценны. Выше охарактеризованные влияния мне хотелось описать вам для того, чтобы вы видели, как в более ранние времена все же до известной степени выполнилось то, к чему стремились люциферические существа, - это проявляется сейчас как возможность для человека рождаться в любое время года. Ибо в противном случае человек мог бы рождаться только в зимнее время. Цитировать Если судить о нем по названию эскизов (406, 407), очень похожих на картину, то здесь - не просто ангел, а изгнанный из рая ангел - Демон, “царь познанья”. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-19.jpg) Свет черного солнца “Прелюд” (207) Чюрленис Цитировать .Человечество сохранило некоторую память о том, как человеческое желание и мышление были гармонизированы в этот период силами, которые снизошли из сверх-земных Миров, однако знак этой памяти не понят правильно. Св. Георгий, который побеждает дракона или Михаил, который побеждает дракона являются символами, когда Христос одушевил Себя в Архангеле. Это есть дракон, поверженный к стопам, который привел мышление, чувствование и воление в беспорядок. Все, кто обратят свой взор на Св. Георгия или Михаила с драконом или на подобный эпизод, воспринимают в действительности, третье деяние Христа. Греки, которые в своей замечательной мифологии скопировали то, что произошло в Духовном Мире в конце Атлантического века, почитали Духа Солнца как гармонизатора человеческого мышления, чувствования и воления. "Ты, Дух Солнца", так говорили те, кто знал что-нибудь об этом, "Ты одушевил Себя в эфирной Духовной форме", ибо таковой является форма тех, кого мы называем Архангелами сегодня; "Ты привел мышление, чувствование и воление, которые могли иначе неиствовать через нас в беспорядке, в порядок Твоей лирой, издающей гармонично звучания человеческой Души!". |
Я признаю, что это может показаться странным, когда я говорю, что такое великое Существо одушевило себя три раза в форме Архангела, а затем воплотилось в человеческом существе. Это показалось бы более упорядоченной последовательностью, если бы между Его одушевлениями как Архангел и Его человеческим воплощением, Он принял бы форму Ангела. Так это может нам показаться. Да, даже хотя это утверждается, что положения Духовной науки являются фиктивными, в действительности это не так. Вы можете вывести это из подтверждающей очевидности. Если вы спросите меня, как случилось так, что Христос не снизошел от Иерархии к Иерархии и только впоследтсвии к человеку если вы спросите меня это, я могу только ответить, что я не знаю, ибо я никогда не произвожу теоретические комбинации. Факты, приведенные Духовным исследованием есть таковы, что Христос избрал три раза форму Архангела, пропустив форму Ангела, а затем использовал человеческое тело. Я оставляю будущему исследованию определить причину, которую я еще не знаю, хотя я знаю, что это истинно.
Четыре Жертвы Христа Базель, 1 Июня 1914 GA 152
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-20.jpg) Из цикла “Сутки” - “Ночь” 026. Чюрленис Цитировать И когда посвященных этого древнего времени спрашивали о пути, каким приходит к ним божественный зов, то они отвечали: нам гласит Бог, имя которого неизреченно, но Он гласит нам через Свой лик. И лик своего Бога они называли Михаилом — той духовной силой, которая принадлежит к иерархии Архангелов. Они ощущали своего Бога как остающегося неведомым за покровом явлений также и для ясновидящего. Но когда ясновидящий через внутренний строй своей души возносился к своему Богу, тогда Михаил гласил ему. Но сей Михаил гласил людям только тогда, когда они были способны перенестись в состояние сознания, отличное от обычного, — если они могли перенестись в состояние некоторого ясновидения, при котором в их сознание вступает то, что в противном случае живет и творит в человеке в течение времени между засыпанием и пробуждением или же действует посредством воли, которая остается подсознательной и находится, собственно, в состоянии сна даже во время дневного бодрствования человека. |
Ибо очень важно вполне уяснить себе, что через голову гласят человеку прежде всего люциферические существа.МИССИЯ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА Откровение собственных тайн человеческого существа GA 194
Чюрленис под видом серпа Луны изобразил Полуночное Солнце
Золотистая фигура - как Отец или как Опекун для Полуночного Солнца. "Чело" свое прислонил к тому месту, где Полуночное Солнце еще пока не успело проявиться. Но всенепременно непременно проявится, как ответ на такой волшебный поцелуй. А сфера с размытостью, вструивающуюся в золотистую фигуру - как будто Тот, кто взрастил золотистую фигуру и перешел в категорию "дедушки".Чюрленис под видом серпа Луны изобразил Полуночное СолнцеГораздо интереснее золотистая фигура и черепообразная сфера на переднем плане.
Золотистая фигура - как Отец или как Опекун для Полуночного Солнца. "Чело" свое прислонил к тому месту, где Полуночное Солнце еще пока не успело проявиться. Но всенепременно непременно проявится, как ответ на такой волшебный поцелуй. А сфера с размытостью, вструивающуюся в золотистую фигуру - как будто Тот, кто взрастил золотистую фигуру и перешел в категорию "дедушки".Вы пока не чувствуюте зловещую форму, цвет. Завтра она высветится в своей явной форме.
Золотистый показался мне будто истекшим из макушки. Не рука его забралась в отверстие, а истек он сам оттуда.Золотистая фигура - как Отец или как Опекун для Полуночного Солнца. "Чело" свое прислонил к тому месту, где Полуночное Солнце еще пока не успело проявиться. Но всенепременно непременно проявится, как ответ на такой волшебный поцелуй. А сфера с размытостью, вструивающуюся в золотистую фигуру - как будто Тот, кто взрастил золотистую фигуру и перешел в категорию "дедушки".Вы пока не чувствуюте зловещую форму, цвет. Завтра она высветится в своей явной форме.
Только сейчас благодаря Вашему вопросу увидел эту паралель.
С отцом вы высоко забрали, его потолок архангелы. Смотрите как интересно золотистый запустил руку в эту сферу, в районе макушки, как в чан воды.
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-21.jpg) “Мысль” 015 Чюрленис Цитировать Какое осознание сокрыто за всем этим? То осознание, которое происходит из той сферы бытия, где пребывает Ягве вместе с окружающими его силами, между тем как образование головы человека осенено люциферическими существами. Тайна, что человек своей головой, которая расположена выше его остального организма, обращен к люциферическим существам, была хранимой во всех древних храмах, и это было тайной, в которой человек близко подошел к той истине, что по причине того, что голова вознесена над человеческим организмом, человек благодаря своей голове обращен к люциферическим существам. Некоторым образом знали, что, поскольку голова вознесена над человеческим организмом, Люцифер проглядывает из человеческого организма. Сила, которая вела человеческую голову из животного состояния и привела к нынешнему облику, — это люциферическая сила; и та сила, которую человек должен ощущать как божественную, должна притекать в его голову из остального организма в ночном его состоянии. Так обстояло дело с тем, что можно было знать в дохристианские времена. |
Но ирония не отменяет серьезность. Чюрленис имел случай проникнуться настроениями научного переворота. Он живо интересовался явлениями тоже “непространственными”, тоже “бестелесными” и так же, как в давешних примерах, объективно, мол, ненаблюдаемыми - его занимала психология. А в этой области знания как раз тогда происходила тоже своеобразная революция: психология, столетиями зревшая в недрах естествознания и философии, рождалась как самостоятельная и притом довольно точная наука. И среди повивальных бабок при этих родах был один из создателей экспериментальной психологии, немецкий ученый Вундт. А Чюрленис участвовал в философских и психологических дискуссиях, организовываемых известным в Варшаве философом Мархбургом, учеником и последователем Вундта.
Вундт выдвинул целую вереницу гипотез (неважно, что все они оказались ложными - важно, что при их разработке Вундт применял эксперимент). Так вот, по одной из его гипотез апперцепция, то есть осознанное восприятие (такое восприятие, которое, по-нынешнему, зависит от предшествующего опыта), итак, апперцепция отличается от бессознательных восприятий тем, что она является, якобы, сосредоточенной в лобных долях мозга особой психической силой, изнутри приводящей в логическую связь ассоциации, волю, внимание - всю активность человека.
Вот так вкратце изложенное предположение Вундта отразилось в одной картине Чюрлениса настолько выразительно, что хочется сказать, будто оно ну прямо видимо, видно глазом, осязаемо рукой. Эта картина - “Мысль”. А “вундтовские” элементы в ней - это изумительно крутые лобные доли черепа, тяжелого, как пушечное ядро, настолько заряженного психической силой, что сквозь его толстые кости пробивается сияние. Главное же - излучение, идущее из глаз. Не в глаза, а из глаз - как апперцепция, прожектор внимания.
Впрочем, следы конкретной вундтовской гипотезы - еще не суть картины. Существеннее - дух вездесущего сомнения, что проник и в “Мысль” и сродни тому кризису, в котором мировая психология находится вот уже целое столетие - с начала ее рождения. (Эти “роды” затянулись до сего дня: и нынче, как утверждают сами психологи, между исследователями нет еще согласия по поводу принципов и основных понятий их науки.) Посмотреть на “Мысль” - и видно: как много в ней живописных аналогий тогдашнему и сегодняшнему кризису.
О, как основательно уселся человек над лабораторным столом (или ученый мир человечества - над земным шаром). Все - подлежит изучению!.. Сама мысль - тоже. Сколь захватывающи перспективы поставить даже исследование психических, духовных процессов на твердую почву эксперимента...
Какая неколебимая симметрия, какая устойчивая пирамидальность в композиции “Мысли”. Кажется, эти руки - укоренились в земле, в объективном, в том, что существует независимо от зыбкого сознания... Кажется, первые, только что найденные в опыте математически точные зависимости между физическим и психическим, между стимулами и различением стимулов, дают небывалое, дают объективное знание о духовном, дают повод для широчайшего оптимизма, для глубочайшей веры в науку, в прогресс...
Как проста по форме покатость головы, плеч, стола на чюрленисовской картине, как лаконично отсутствие деталей, как строг по цвету колорит “Мысли” - простота круга, строгость серого... Казалось, всю гуманитарную область знания можно будет построить по образу точных естественных наук, как это начала делать новая точная дисциплина - экспериментальная психология,- исповедуя культ внешней простоты, культ строгости, культ факта...
Почему же в “Мысли” так, в общем-то, туманна и как бы бестелесна нижняя, опорная часть этой пирамидальной глыбы? Не заводит ли культ факта... в тупик непознаваемости. Культ чисто психологического факта...
Ученый мог измерить физический стимул (раздражение), изменение в нерве (возбуждение), но сам факт сознания (ощущение, различение стимулов) был для него камнем преткновения. О нем никто не мог сообщить, кроме самого испытуемого, способного дать отчет о своих ощущениях. Нет, получалось, никакого инструмента для измерения психического, для проникновения в сознание, кроме самого сознания, кроме умения взглянуть внутрь души, кроме так называемой интроспекции.
(Может, странные лучи у глаз в “Мысли” как раз ее изображают?..)
Так или иначе, знание о психическом и тогда, и раньше основывалось на интроспекции, и она не фикция. Человек умеет наблюдать за собственными психическими состояниями: с непогрешимой достоверностью я различаю свои ощущения, свои чувства и мысли; ни о чем другом я не имею такого отчетливого знания, как о порождениях собственной души. Значит, думалось, психическое - это непосредственно переживаемое, а психология - наука о непосредственном.
Достаточно, мол, освободиться от философских привычек, от общих рассуждений,- достаточно сосредоточиться на точных фактах: на чисто психических фактах - и психология превратится из придатка философии в строгую науку.
Нужно только не замахиваться на изучение души в целом, а ограничиться душевными явлениями, атомами психики. Самонаблюдением - узреть ниточки ткани сознания, той особой материи, из которой оно состоит.
Для чего же Вундту приборы, эксперименты, тренировка испытуемых на непредвзятость? - Для упорядочивания интроспекции. Так, если человеку показывалась какая-либо вещь, и на вопрос, что он видит, он отвечал, например, “чернильница”, то реакция считалась неправильной. Надо было детально описывать ощущения: “нечто фиолетовое, круглое, блестящее” и так далее. Все - для дробления психических фактов на кусочки, неподвластные никакой теории, домыслу, философии, в общем, все - для достижения самоочевидности фактов - атомов сознания, непосредственно данных сознанию.
Но!.. Далеко ли уйдет такая приземленная до кажимости наука? В “Мысли” Земля - круглая. А ведь самоочевидно-то, что она плоская...
Да, похоже, не зря у Чюрлениса “Мысль” не только строга и симметрична по композиции и краскам. В ней есть еще и какая-то аскетическая бесплодность и зыбкая неуверенность.
Ну, а если наоборот? Если зыбкость дана художником ради противопоставления основания пирамиды тяжелой, выпуклой, вещественной вершине? Если эта противоположность - образ того, что, мол, душа и тело в принципе различны и по-разному постигаемы?.. Может, тут не бесплодие, а могучая плодовитость апперцепции - ведь сумел же человек понять, что Земля кругла? Пусть кажимость остается только за органами чувств, пусть будут они, в конечном счете, обманчивы и слепы - лишь бы мысль была зряча. Разве не начинались все науки с того, что видимое сменялось невидимым, ощутимое - неощутимым, непосредственное - опосредствованным, чувственное - абстрактным. И если физике в свое время свою пользу сослужил невесомый флогистон, невидимый теплород, неощутимый эфир - то разве не вправе была рождающаяся психология вывести апперцепцию как особую психическую силу.
Череп в “Мысли” так замкнут, объемен, так довлеет себе, что кажется - ему не нужны никакие подпоры. Для начала работы мысли достаточно каких-то смутных импульсов. Словно туманными руками человек ощупывает ту “вещь в себе”, что темнеет внизу картины,- и ему хватает. Далее действует рассудок, превращая темные ощущения в светлые понятия. И, может, не зря они подобны: череп и земной шар... Может, голова представляет себе мир таким, какою является она сама с ее врожденными идеями о пространстве и логике, о времени и причинности. То есть Вундт, может быть, прав, что рассуждать - это конструировать из чувственного материала по доопытным (!) правилам логики, имеющим силу апперцепции.
Но почему так темна “конструкция” в руках человека из “Мысли”, и, вообще, почему мрачна вся картина? Почему извне так непознаваемо-непробиваем череп и противоестественно перевернут вверх центр тяжести пирамиды?.. Не потому ли, что интеллект обманывается в своей силе, не зная своих корней и своей истории, принимая вершину психического развития за его основание? И не прав ли даже и сегодня великий Кант,- духовный отец далеко не великого Вундта,- не прав ли он в том, что совершенно изолированное познание разумом, которое целиком возвышается над знанием из опыта, до сих пор не пользовалось еще благосклонностью судьбы и не сумело еще вступить на верный путь науки?
В позапрошлом веке еще не созрели условия для становления психологии как точного знания, и потому Кант не смог применить для учения о рассудке идею развития, которую он сам же ввел в естествознание (через астрономию). Ну, а Вундт-то почему “всеобъясняющую” апперцепцию поместил в человеческую голову, когда его коллеги вникали в поведение обезглавленной лягушки, совершенно “логично” и целесообразно почесывавшей лапкой раздражаемое место?..
А промах чюрленисовского современника объясняется просто: тогдашним общим кризисом в науке и обществе (они обычно совпадают по времени). Причем не революцией в науке объясняется, а именно кризисом, то есть положением, когда трудности революционной обстановки использует философская реакция.
Вундт был в философии реакционером, Чюрленис же не верил никакой философии. И очень допустимо, что ему особенно легко бросалось в глаза то чуждое, что неизбежно вносит в предмет препарирующий его ученый. А то, что сам художник ученым не был - не беда: даже самый наивный взгляд на вещи иногда оказывается в основном более верным, чем следующий за ним взгляд, который обычно является односторонним...
Известно, что учась в Варшавской консерватории Чюрленис интересовался различными естественными науками и особенно - астрономией, пробовал изучать теорию Канта - Лапласа о происхождении солнечной системы... Но пусть он не добрался до непознаваемой кантовской “вещи в себе”; пусть не осознал революционной для естествознания роли кантовской же теории развития планет из облака межзвездной пыли; пусть не знал он сути учения Вундта; пусть, наконец, чюрленисоведы докажут когда-нибудь, что психологические диспуты в доме меценатки Вольман были просто модными в то время спиритическими сеансами. Пусть в “Мысли” изображено не более чем “столоверчение” и “вызов духов” - то, что в кругу Чюрлениса называли экспериментальным применением психических явлений. Пусть.
Даже и с такой точки зрения с “Мыслью” легко ассоциируется не только мистическая идея о возможности постичь сверхъестественное, но и пафос сосредоточенного углубления в пока запредельную тайну.
Легко ассоциируются с “Мыслью” непримиримые враги: наука и антинаука. Легко. Потому что произведение живописи, если оно - не иллюстрация к готовой словесной истине, то вполне может иллюстрировать достаточно широкий круг явлений.
А символические замашки тогдашнего искусства выразить сверхчувственное и непознаваемое (вопреки непонятной и угнетающей действительности), а общее в мелкобуржуазной среде настроение беспокойства о будущем (перед нарождающимся молохом империализма), а популярность среди культурной публики новой преуспевающей науки (при тяге исследователей к психическому - за его темноту, неопределенность и запутанность) - все это сливалось в конце XIX и начале ХХ века в достаточно широкое идеологическое течение, чтобы мысленно окунаясь сегодня в его мутные волны выбирать из области науки, а не развлечения и быта, конкретные ассоциации с чюрленисовской картиной под таким характерным названием, как “Мысль”.
Познаваем ли мир? - Этот вопрос просачивался во все фибры современной Чюрленису культуры. В те годы не только физиков, но и лириков волновали, казалось бы, сугубо специальные сферы.
Быть может, эти электроны -
Миры, где пять материков...
Почему мрачна “Мысль”, если почти вся она написана красками теплых оттенков? - Противоречие... Поник в ней или упрямо склонился человек? - Единство противоположностей... Он определил, что Земля круглая,- много это или мало? - И то и другое. Потому что так устроено познание. Оно никогда не удовлетворяет до конца. Решение одной проблемы открывает сонмище новых. Да и хромает оно - решение. Мы ничего не можем представить, выразить, измерить, изобразить, не прервав непрерывного, не упростив, огрубив, не разделив, не омертвив живого. Все - есть одновременно и истина, и заблуждение; свет и мрак - вместе; сосуществуют устойчивость и зыбкость, весомость и бестелесность, материя и идеальное, ноты пессимизма и оптимизма. И все это есть в “Мысли”.
Разве не хочется удивительно весомую, какую-то особо материальную тяжесть черепа считать гимном эмпирии, хвалой чувственному познанию. И наоборот: эта головная тяжесть, мозговая сила - не сила ли она абстракции, идеализации, тем более могучая, чем свободнее она от материальности, чем бестелеснее опора этой макушки.
С. Воложин Чюрленис. Художественный смысл произведений живописи и литературы
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-23.jpg) “Жертва” 1909г. Чюрленис Цитировать Становление Слова плотью есть первое откровение Михаила; становление плоти духом должно быть вторым откровением Михаила. |
Но на Исходе XIX столетия (вся восточная мудрость указывает, хотя и с совершенно иной точки зрения, на важность этого исхода XIX столетия) **Подразумевается конец так называемой Кали Юга, т.е. темной эпохи, в 1899 г., по истечении которой начинается новая духовно светлая эпоха. наступило время, когда люди должны познать, что совершилось нечто такое, чего прежде не было, а именно: что ныне внутри них есть скрытая способность, созревшая для пробуждения способность лицезреть в дневном откровении то, что прежде сообщалось только в ночном откровении через Михаила.GA 194
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-25.jpg) Архангел Михаил, попирающий сатану. Алексей Колмогоров (?), ок. 1778 г. Цитировать Видите ли, тут науке посвящения открывается прежде всего то, что мы, как сказано, являемся существами, обладающими восприятиями и умом, благодаря тому что живем в четвертой сфере нашей эволюции. Но мы никогда не должны забывать, что люциферическая сила оказывает свое влияние на наш ум (причем мы всегда должны включать в состав этого ума также восприятия внешних чувств). Эти люциферические силы, собственно, внутренне связаны с тем особенным видом ума, который ныне человек еще считает своим собственным, присущим ему умом и больше всего любит возиться с ним как со своей способностью мыслить. И все же человек наделен этим умом только благодаря тому, что то высокое существо, о котором я говорил как о существе Михаила, низвергло люциферические существа вниз, в сферу человека, в четвертую сферу человека; через это, собственно, и вступил импульс разумности. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-26.jpg) “Похоронная симфония” IV. Чюрленис Цитировать И вот все то, что существует в человечестве как внутренние причины болезней, связано с этой люциферической тенденцией. Понять работу Люцифера в отношении выжимания жизненных сил в человеческую голову — с ее мертвеющими силами — означает, в конечном счете поставить диагноз всем внутренним болезням. Развитие естествознания и медицины должно идти в том направлении, чтобы, наконец, построить свое знание, исходя из изучения этого люциферического элемента. Дать такой поворот науке — это задача тех намерений, которые вносит в нашу человеческую эволюцию влияние Михаила. |
Об этом и хочет говорить нам Михаил. Это означает, что мы должны стараться познать мир наших мыслей в его зеркально-отражательном характере; тогда мы будем работать против люциферического направления развития. Ибо Люцифер прежде всего заинтересован в том, чтобы влить субстанцию в наше мышление, чтобы обморочить нас обманчивой видимостью того, что в наших мыслях имеется субстанция. Но мышление не содержит в себе субстанции, а только — образы. Мы должны извлечь субстанцию из других, более глубоких слоев нашего сознания. Это — первое. Мы нуждаемся в том, чтобы осознавать, что наши мысли делают нас слабыми и тогда мы обратимся к мощи Михаила, ибо он — тот дух, который указывает в нас на то, что сильнее мысли, тогда как цивилизация нового времени научила нас обращаться по преимуществу к мышлению, и, делая это, мы стали слабыми человеческими существами, потому что мы стали считать сами мысли за нечто реальное. GA 194
ОСЕНЬ Тридцать первая неделя (3-9 ноября) Свет из глубин духовных Стремится солнечно вовне И став веленьем жизненным Мрак чувственности озаряет, Дабы созрели силы, Которые из вожделений В деяньях творчество рождают. ЛЕТО Двадцать вторая неделя (1-7 сентября) Свет из вселенских далей, Он продолжает жить внутри, Душевным став сияньем, Глубины духа озаряет С тем, чтоб плоды созрели, Что в становленьи "я" людей Из "Я" вселенной созидают. | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-27.jpg) МЕРКУРИЙ ВЕСНА Пятая неделя (5-11 мая) В том свете, что из недр духовных В пространство плодотворно Выносит творчество богов, Душа свою являет сущность Раскрывшейся до Бытия И вновь восставшей Из тесной самостности уз. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/432.jpg) «Соната звезд». (213) Чюрленис Цитировать Когда мы рассматриваем формацию головы, прежде всего с чисто телесной стороны (в той мере, в какой эта формация содержит органы для восприятия внешнего мира и для мышления), то должны заглянуть далеко назад, в космическую эволюцию человека. То, что находит сегодня выражение в образовании головы, развивалось и преобразовывалось постепенно. Это развитие пронизывает миры древнего Сатурна, Солнца и Луны — и затем продолжалось в течение эволюции Земли. Не так обстоит дело с остальным человеческим телом. Совершенно неверно было бы искать единую историю эволюции всего человеческого существа в целом. Мы можем сказать: образование головы указывает назад, на предыдущие планетарные стадии развития нашей Земли— на эволюцию Луны, Солнца, Сатурна; развитие, которое нашло свое непосредственное завершение в образовании человеческой головы, идет издалека. Если мы обратимся к тому, что принадлежит к остальному телу человека, нам не придется возвращаться так далеко — вплоть до эволюции древнего Сатурна. Образование груди может быть прослежено назад только до эволюции древней Луны; конечности же добавились к человеческому существу только в ходе эволюции Земли. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-29.jpg) “Приветствие солнцу”. (076) Чюрленис Цитировать Время подготовления прошло. Михаил сам, в сверхчувственных мирах участвовал в последствиях Мистерии Голгофы. Начиная с последней трети XIX столетия**** Подразумевается наступление в 1879 г. новой эпохи Михаила., Михаил занимает исключительное положение внутри развития человечества. Первым плодом правильного понимания этого положения человека по отношению к Михаилу является проникновение в такие тайны, как та, например, которая касается человеческой головы и остального человеческого организма, о чем идет речь сегодня. |
Выражаясь имагинативно, мы можем указать на тот факт, что люциферическое было внедрено в человека через импульс Михаила; через то, чем теперь стал Михаил. Ариманическое, в свою очередь, должно быть отнято у человека. Для нынешней внешней науки истина о человеке представляется слагающейся из анатомических и физиологических данных, или того, что мы имеем как сумму внешних чувственных наблюдений над человеком. Мы должны стать способными так рассматривать человека, чтобы в каждой клеточке его видеть Духовное, конкретно-духовное существо вместе с телесным.
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/Michael.jpg) Michael Цитировать Я прошу вас не считать маловажным то, что я сейчас говорю. Только подумайте, что это означает, что реальность, в которой живет человечество, сама преобразовалась так, что самый воздух, которым мы дышим, является уже иным, чем он был четыре тысячелетия тому назад. Не только сознание человечества изменилось, о нет! В атмосфере Земли была ранее душа. Воздух был душой. Ныне это больше не так, или, вернее, он является душой, но совсем иной. Духовные существа элементарной природы, о которых я говорил вам вчера, проникают в вас — вы можете вдохнуть их в себя, если вы практикуете сегодня дыхание йогов. Но то, что было достижимо в нормальном дыхании три тысячи лет тому назад, не может быть возвращено искусственно. То, что оно может быть искусственно возвращено, является великой иллюзией восточных людей. То, что я здесь утверждаю, есть описание действительности. Прежней одушевленности воздуха, которая принадлежала человеческому существу, более не существует. И потому существа, о которых я говорил вчера (и назвал бы их антимихаиловыми существами), способны проникать в воздух и через воздух в человека и таким путем проникать в человечество. Мы можем прогнать их прочь только тогда, если вместо йогического применим то, что является правильным сегодня. Следует уяснить себе, что мы должны стремиться только к правомерному, что доступно, если мы осознаем чрезвычайно тонкие взаимоотношения человека с внешним миром, — осознаем, что в нашем эфирном теле возникает нечто такое, что должно все больше и больше входить в наше сознание, подобно процессу дыхания. В процессе дыхания мы вдыхаем свежий воздух с кислородом и выдыхаем негодный воздух с углеродом. Подобный процесс имеет место также во всех наших восприятиях внешних чувств. Вот подумайте: вы видите нечто (возьмем наглядный пример — предположим, что вы видите пламя). В этом случае имеет место процесс, который можно сравнить со вдохом, только он гораздо тоньше. Если вы затем закроете ваши глаза (и вы можете делать подобные опыты с каждым из ваших органов чувств), то у вас останется послеобраз пламени, который постепенно будет изменяться — затухать, как сказал Гёте**Ср. Гёте "К учению о цвете" (т. III, § 105): "Если созерцают ослепительный совершенно бесцветный образ, то он производит сильное длительное впечатление и его угасание сопровождается цветовыми явлениями". См. комментарий Р. Штейнера (ПСС, т. I а-е): "Все такого рода послеобразы являют это угасание в красках, что показывает, даже если это пока анатомически необъяснимо, что глаз содержит образчик всего спектра, вплоть до пурпурного — красного".. Помимо того, что является чисто физиологическим, человеческое эфирное тело в значительной степени принимает участие в процессе восприятия светового впечатления и его последующего затухания. Нечто очень важное содержится в этом процессе: он содержит то душевное, которое три тысячи лет назад вдыхалось и выдыхалось с воздухом. И мы должны учиться прозревать процессы восприятия внешними чувствами в их пронизанности душевным, подобно тому, как прозревали процессы дыхания три тысячелетия назад. |
Это преобразование сознания требует большей силы души, чем обыкновенно развитая человеком в наши дни. Пронизать себя таким сознанием означает — дать войти в себя Культуре Михаила. Как было самоочевидным для человека второго или третьего дохристианского тысячелетия думать о воздухе как о содержащем душу (и он содержал душу), так должно стать самоочевидным для нас думать о свете как содержащем душу, мы должны добиться этого, считая свет главным представителем восприятии внешних чувств вообще. GA 194
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/Demonas.preview.jpg) Демон. Чюрленис Цитировать Михаил — это мощный дух. Вступая в развитие человечества, он должен внести в него то, что мы не станем больше признавать, с одной стороны — абстрактную духовность, а с другой стороны — материальность, которую мы пальпируем, которую мы анатомируем и о которой не имеем ни малейшего предчувствия, что это только внешне проявляющаяся форма духовного; Михаил должен пронизать нас крепкой силой, которая позволит нам прозревать материальное, видеть в материальном повсюду одновременно и духовное. |
И эти существа, которые, можно сказать, подстегиваются с тыла, так как позади них стоит собственно ариманическое, которое наделяет их крепкой силой воли, и которое вливает в них направляющие их силы, — эти существа, которые сами по себе суть подчеловеческие существа, в своей массе подвластны высшим ариманическим духам и вследствие этого имеют в себе нечто такое, что значительно превосходит их собственную природу и сущность. Поэтому, если они овладевают человеком, они обнаруживают в своем вмешательстве нечто такое, что действует сильнее, гораздо сильнее того, чем слабое человеческое существо может располагать сегодня, если оно не укрепляет себя духовно. Какова цель этой рати? Если люциферическая рать, которую Михаил низверг вниз, имела целью озарение человека, пронизывание человека разумом, то эта рать имеет своей целью некое проникновение в человеческую волю. И чего эти существа хотят? Они неким образом зарываются в самые глубокие слои сознания, где человек еще спит сегодня в своем бодрствующем состоянии. Человек не замечает, как эти существа входят в его душу, а также и в тело. Здесь они притягивают к себе при помощи своей силы притяжения все то, что осталось люциферическим, — что не стало пронизано Христом. Этого они могут достичь; этим они могут овладеть. GA 194
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/3040698088_e061567411.jpg) Цитировать Крайне важно, чтобы сегодня мы распознавали природу влияний в числе прочих, которые приходят к нам от внечеловеческих, подчеловеческих существ, в свою очередь находящихся под влиянием других существ. В числе прочих влияний, которые коренятся только в мире людей. Неделю назад я говорил вам о влиянии Михаила. Я характеризовал вам это влияние Михаила. Оно очень необходимо. Ибо как верно то, что через деяние Михаила пришел люциферический захват человеческого разума, так верно и то, что ныне возникает противоположный полюс, восходят известные ариманические существа. И только благодаря продолжающейся деятельности Михаила человек оказывается вооруженным против того, что тут восходит. Даже физиологически опасно ныне придерживаться просто природной необходимости, этого вида фатализма, который выражается в идее природной необходимости. Так как воспитание, полученное в школе и в жизни в понятиях, которые исходят из просто природной необходимости и основываются на всемогуществе природной необходимости, ослабляет человеческую голову, и вследствие этого люди делаются столь пассивными в отношении их сознания, что иные силы в состоянии вторгнуться в это сознание, где недостает как раз тех сил, что необходимы для принятия в человеческую душу импульса Христа в его современной форме. |
Только если мы отчетливо выделим ариманическое и распознаем его в его противоположности люциферическому — только тогда постигнем мы природу тех сверхчувственных влияний, которые, можно сказать, наступают теперь как противоположность низвергнутому Михаилом дракону. Это есть своего рода вздымание, восхождение из ариманических глубин известных существ. И эти существа находят уязвимые места человека особенно тогда, если он поддается необузданным инстинктивным импульсам и не стремится к их уяснению себе. GA 194
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/Perkunas.jpg) Перун. Чюрленис Цитировать Внешне человечество приближается в настоящее время к тяжким битвам. Против этих тяжких битв, которые еще только начались (я часто напоминал здесь об этом) и которые доведут старые импульсы земного развития до абсурда, не найти никаких политических, экономических или духовных целебных средств в аптеке прошлой исторической эволюции. Ибо как раз из этих прошлых времен происходят те ферменты брожения, которые сначала привели Европу на край пропасти, которые толкают Азию и Америку друг против друга и которые подготавливают борьбу по всей земле. Этим ведущим к абсурду импульсам человеческой эволюции может противостоять единственно и только то, что ведет человечество по пути к духовному: путь Михаила, который находит свое продолжение в пути Христа. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl012_0.preview.jpg) “Похоронная симфония” V. Чюрленис Цитировать Я недавно обращал ваше внимание на то, что происходящее само собою в земном развитии и особенно в развитии человечества движется, собственно, по нисходящей линии. Земное человечество и развитие самой земли находятся на пути упадка. Я привлекал ваше внимание к тому факту, который ныне признан геологической истиной со стороны серьезно мыслящих геологов, а именно, что земная кора находится в процессе распада; но в особенности само человечество находится в процессе упадка под влиянием собственно земных сил внешнего мира. И человечество в своем процессе развития должно настолько подвигнуться дальше, чтобы воспринять духовные импульсы, которые работают против упадка. Поэтому сознательная духовная жизнь должна войти в человечество. Нам должен быть ясен тот факт, что мы уже пересекли высший пункт земного развития. Для того, чтобы земное развитие могло двигаться дальше, духовное должно восприниматься людьми все более и более ясно и отчетливо. |
ОСЕНЬ Тридцать вторая неделя (10-16 ноября) Я силу чувствую свою, Меня дарящую Мирам, В себе я ощущаю крепость, Чтоб к ясности стремиться В судеб земных сплетеньи. ЛЕТО Двадцать первая неделя (25-31 августа) Я чувствую чужая власть, Взрастая, мне меня дарит, И семя созревает, И чаянье сияет, И в сердце самостность творит. | (http://lado.predela.net/sites/default/files/images/jupiter.jpg) ЮПИТЕР ВЕСНА Шестая неделя (12-18 мая) Восстало "Я" из себялюбия И узнаёт себя Как откровенье мира Во времени, в пространстве. Повсюду мир являет мне Прообраз Божий Как истинный свой оттиск. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl025.preview.jpg) Из цикла “Сутки” - “Вечер” (025) Чюрленис Цитировать 749. "Получеловеческие творения, потомки павших ангелов, известные в индийских текстах как "азуры", иногда называются "ракшасами" или демонами".93 с.303 |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl024.preview.jpg) Из цикла “Сутки” - “День” (024) Чюрленис Цитировать 403. Современный человек содержит в себе человека др.Луны, Солнца и Сатурна. "Что специфически относится к Земле — это мы должны представить себе сидящим главным образом в туловище, в верхних и нижних конечностях, вплоть до шеи". Человек Луны находится в голове, Солнца — в пришедших в сильный упадок органах головы, Сатурна — в едва различимых органах головы. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/Amzinybe.preview.jpg) Чюрленис Цитировать 391. "После лунного развития исчезла не только др.Луна, но все видимое тогда мироздание погрузилось в ночь. И все, что ныне являет себя во Вселенной, принадлежит к Земле. И когда однажды Земля прекратит свое существование, то вместе с ней исчезнут не только растения и животные, но все, что находится во внешнем космосе; современные формы звезд исчезнут в ночи. А затем будет построено то, что называется будущим состоянием Юпитера. Его атомами являются сатурнические части в современном человеке. Его окружение будет выглядеть совсем иначе, чем окружение нашей Земли".157 (13) |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/vrubel5.preview.jpg) Демон поверженный 1902г. Врубель Цитировать 748. "Зурас = боги (от Азу = дыхание) стали не богами — а-зурас. ... Если мы хотим понять принцип духовной эволюции, то нам необходимо обратиться к одному значительному событию, имевшему место в атлантической расе. Определенные духовные существа явились там как возмутители, как мятежники, желавшие завоевать свою независимость. Зуры стали азурами. До того момента они были сокрытыми на Земле. Цитировать Это те силы, которые как раз в настоящей эпохе подступают к интеллектуальной и духовной стороне человечества. ...Эту природу Люцифера содержало в себе в первые столетия, также и Христианство. О чем свидетельствуют два документа — один хранится в Ватикане, а другой — копию с первого — имел Посвященный христианин Европы граф Сен-Жермен" (Этот документ читала в астральном свете Е.П. Блаватская.)93 (Из заметок к лекции от 17 окт. 1904 г.) |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/1952.preview.JPG) Световой меч. 1952г. Вагнер Цитировать 749a. "В нашей современной крови находит свое выражение огненная материя (др.) Сатурна. Мы знаем, что Духи Личности насадили в нас эгоизм с его потребностями и разрушительным для нас действием. На Сатурне Духи Личности проходили свою человеческую стадию. Они купались в огненной крови, плавали в ней. ... И те Духи Личности, которые отстали в развитии и потому желают продлить купание в крови человека, в будущем окажут наихудшее влияние именно на самые низкие вожделения крови, если смогут в ней укрепиться. Помочь тут может только спиритуальное развитие, которое ведает о таких опасностях". |
Не весь человек станет их добычей, но из человеческого духа будут выхвачены куски этими азурическими силами. Эти существа заявляют о себе в наше время через дух, который теперь господствует и который мы можем назвать духом жизни в чувственности при полном забвении всех духовных существ и духовных миров. Можно сказать: сегодня азурические духи искушают человека более теоретически, сегодня они водят его за нос насчет того, что его Я есть лишь результат физического мира. Сегодня они его вводят в заблуждение материализмом. Но в дальнейшем их действие заявит о себе во взрывах чувственных страстей, все более разгорающихся на Земле, и они затемнят человеку взор относительно духовных существ и духовных могуществ. Человек не будет знать и не захочет знать о духовном мире. Он все более и более уверится в том, что высшие нравственные идеи есть лишь более высокое преобразование животных потребностей; он не только узнает, что человеческое мышление есть преобразование того, чем владеет и животное, что облик человека родственен животному, что всем существом он произошел от животного, но человек будет жить в соответствии с этим воззрением".
"В больших городах, там, где проявляются дикие оргии бессмысленных страстей, мы уже можем видеть гротескные адские огни тех духов, которых мы называем азурическими".107 (16)
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/michaelbest-d.jpg) michaelbest-d Цитировать Теперь же мы живем во время откровения Михаила. Оно налицо, как и другие откровения. Но оно не навязывается человеку, ибо человек вступил в свое развитие свободы. Мы должны сами пойти навстречу откровению Михаила, мы должны подготовить себя так, чтобы он ниспослал в нас могущественные силы и мы смогли бы осознать сверхчувственное в непосредственном окружении земли. Не недооценивайте того, что дано через откровение Михаила для людей настоящего и будущего, если человек сможет приблизиться к нему путем свободы. |
Очень важно рассматривать это как требование нашего века, так как к наиболее значительным импульсам Духа Времени Михаила относится прививка ясности, безусловной ясности в души людей. Если хотят следовать за Архангелом Михаилом, необходимо вливать ясность в человеческие души, преодолеть сонливость. Эта сонливость возникает в других сферах тоже, но больше всего сегодня необходимо делать ясные выводы из вещей. В предшествовавшие эпохи это было иначе. В течение столетий до эпохи Михаила, когда европейское человечество управлялось Архангелом Гавриилом, компромиссы, которые человечество допускало в своем мышлении, смягчались влиянием духовного мира. Михаил — это Дух, который занимается свободой человека в самом высоком смысле. Так что Михаил делает правильно. Вы не должны думать, что Михаил делает не так, — он делает правильно. В бессознательных областях души каждого человеческого существа сегодня резко очерчены каждый контур и угол духовной жизни.
Видите ли, в наше время мы должны копать глубже, если хотим овладеть тем, что происходит на поверхности существования. Но надо понимать, с другой стороны, что люди поддаются некоторой трусости и упадку духа, когда они должны приближаться к указанным вопросам. Вот другое качество, необходимое сегодня: смелость, даже некоторая дерзость в восприятии, в мышлении — дерзость, которая не должна притуплять наши идеи, но делать их максимально острыми. Все, что было сказано сегодня, может быть найдено вами во внешних событиях; духовный исследователь просто описывает их более точно, потому что он видит изнанку событий. И если духовный исследователь описывает затем эту изнанку", то внешние события еще более подкрепляют, например, то, на что было указано сегодня.GA 194
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl013_0.preview.jpg) “Похоронная симфония” VI. Чюрленис Цитировать 49. Как люди мы принадлежим к 4-ой сфере развития, которая есть Земной эон. Наши творцы, Духи Формы, принадлежат к восьмой сфере развития, которой мы достигнем, пройдя через развитие Вулкана. |
51. Восьмая сфера имеет некоторое отношение к тому, что осталось от древней Луны. "На Луне истинное созерцание человека было визионарно-имагинативным, а все субстанциональное 8-ой сферы может быть найдено там, где человек открывает что-либо имагинативно-визионарно... 8-ая сфера может быть открыта на пути визионарных имагинаций". И вообще нельзя развить имагинаций, чтобы при этом не узнать что-либо о 8-ой сфере.
"Когда возникает минеральное, возникает 4-я сфера (Земля). А когда приходят Люцифер и Ариман, то вырывают из 4-й сферы минеральное и впечатывают его в 3-ю сферу (др. Луна), и Луна повторяется еще раз, но в материале, который, собственно, принадлежит Земле". Так возникла современная Луна. Она есть сгущенная благодаря земной материи имагинация.
Люцифер и Ариман в борьбе с Духами Формы постоянно стараются отрывать от Земли минеральную субстанцию и формируют из нее 8-ю сферу, надеясь со временем оторвать ее от Земли и увлечь на свой путь. Особенно остро идет борьба за наиболее благородную субстанцию, субстанцию нашего мозга и черепа. Поэтому своей головой мы должны особенно освобождаться от эгоизма, возвышать мысли, отличать доброе от злого. Если бы у Люцифера и Аримана дело шло гладко, то в определенный момент они уничтожили бы Землю и все мировое развитие перевели бы в 8-ю сферу; тогда земное развитие пошло бы другим путем.
Что в небе является Луной, то в человеке — наследственностью, пронизанной естественной любовью, тем, что не связано с головой, что не продумывается человеком. Все, что на Земле составляет субстанцию наследования, не может быть взято Люцифером и Ариманом.
Люцифер и Ариман особенно ловят моменты, когда свободная воля человека преобразуется в визионарное ясновидение. Тогда образующееся в человеке, становится их добычей и исчезает в 8-й сфере. Через связывание свободной воли, введение ее в заблуждение, творятся призраки 8-й сферы. Когда наивные люди полагают, что достигли бессмертия, они видят в действительности в своих видениях, как отрываются части их душевного существа и препарируются для 8-й сферы.
Оккультисты, введшие в середине ХIХ века спиритизм, обнаружили, что поток свободной воли вместо вечного утекает во время сеанса в 8-ю сферу".254 (5) ANTHROPOS
ОСЕНЬ Тридцать третья неделя (17-23 ноября) Так чувствую я мир, Который, без души моей участья, Лишь пустота и жизни холод, И, в откровении бессильном Себя воссозидая в душах, Лишь смерть в себе найти способен. ЛЕТО Двадцатая неделя (18-24 августа) Я зрю Бытьё своё; С Бытьём вселенским в розни; В себе оно погасло И, на своей лишь почве строя, В себе себя же умертвило. | (http://lado.predela.net/sites/default/files/images/venus.jpg) ВЕНЕРА ВЕСНА Седьмая неделя (19-25 мая) Самосознанье исчезает, Призыву света мирового внемля; Предчувствие, вступи же Уверенно в права свои, Моё мышленье замени, Что в мире чувств себя Стремится потерять. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl064.preview.jpg) Из цикла “Сотворение мира” 064 Чюрленис Цитировать 404. "В следующем планетарном состоянии, на будущем Юпитере, человек благодаря выработке Самодуха придет в связь с силами, которые в Космосе открываются как Святой Дух. Благодаря Самодуху человек причастится Духа Святого". На будущей Венере человек соединится с силами Сына, "сам станет Сыном. ... Как Духочеловек (на Вулкане) он станет един с Отцом, он будет в Отце, а Отец в нем. |
Возникнув на древнем Сатурне, в лоне Сущего, Духочеловек сразу же простерся, объял собою состояние будущего Вулкана, т. е. в духе Вулкан возник в эпоху древнего Сатурна; он возник как чистый Духочеловек, как Сущее, в надвременном и надпространственном состоянии. В то же время, это был Духочеловек, с той внутренней ориентацией на инобытие, которая в инобытии образует импульс самодвижения от будущего к прошлому.
Подобное же произошло с Жизнедухом в эоне древнего Солнца. Уже тогда он породил будущий эон Венеры как чистое бытие — бытие Сущего. В эоне древнего Солнца он выступает как бытие Духов Мудрости в ином. В эоне древней Луны рождается сущность как Самодух и объемлет собой эон будущего Юпитера как чистое сознание. Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl036.preview.jpg) Из цикла “Потоп” (036) Чюрленис (http://lado.predela.net/sites/default/files/images/Nedelja.JPG) Цитировать Изображенное на рис. 70 выражает Мистерию вочеловечения Христа, которая свое микрокосмическое отражение находит в недельном цикле (он начинается в субботу — Сатурн и кончается в пятницу — Венера). Ее начало находится там, где стоит праздник Рождества. Соединенный с Землей Импульс Христа восходит в цикле года с одной планетной сферы на другую в том порядке, каким он предстает в геоцентрической системе [* Напомним, что названия Меркурия и Венеры в обычной астрономии переставлены местами.], то есть Импульс Христа движется по кругу первого Логоса, что и означает: "Я иду к Отцу". Но Христос на пути к Отцу берет с Собой человека, и это движение эволюционное, у него семь ступеней метаморфозы. Септаграмма выражает единство эфирного и астрального тел; находясь в круге, она выражает единство Любви и Мудрости в лоне Бога-Отца. Цитировать В ней соединяются праздники Рождества, Троицы и Вознесения. Переживая один из них, необходимо подумать и о двух других. Рождение, как импульс, идущий всецело от сил природы, — бесперспективно, если ему не соответствует импульс, идущий сверху, — духовное рождение, Троица. И между ними должна быть еще связь — ее образует Вознесение. Аналог этому в эволюции — дуализм древнего Сатурна и древнего Солнца, разрешаемый в эоне Венеры. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/Vakaras.preview.jpg) Цитировать Видите ли, это ощущение, на которое я хочу указать — я говорил по этому поводу, что должен начать объяснение с конца — оно открывалось как нечто само собой разумеющееся ученику, когда он переживал это внутреннее ощущение сдавленности как нечто само собой разумеющееся. Все, что он ощущал как тепло, он одновременно ощущал как душевное, но вместе с тем именно и как физическое тепло; и это он мог чувствовать, потому что со своим сознанием он находился в бытии Юпитера, которое возникнет из Земли. Ибо мы только благодаря тому станем людьми Юпитера, что свяжем физически тепловое с душевно тепловым; так что мы, как люди Юпитера, придем к тому, что когда, например, какого-нибудь человека или ребенка погладим с любовью, то для этого ребенка в то же время мы станем действительно теплоизлучающими. Совершенно нее будут разделены любовь и излияние тепла. Фактически придут к тому, чтобы тепло, которое переживают, душевно излучать также и в окружение. |
Когда это в образе вставало перед посвящаемым в Гибернии, тогда он находился в бытии Вулкана, в позднейшей метаморфозе состояния земной планеты.
Итак, вы видите, гибернийские Мистерии действительно относились к тому, что в духовной науке с полным правом называют великими Мистериями. Ибо то, во что посвящались ученики, давало им некое прозрение, созерцание доземной и послеземной человеческой жизни. В то же время оно давало им прозрение в космическую жизнь, в которую вплетен человек, из которой он рожден в течение времен. Следовательно, человек учился познавать микрокосм, т. е. самого себя, как духовно-душевно-телесное существо в связи с Макрокосмом. Он познавал также и становление, сотворение, возникновение и отмирание и метаморфизированное превращение макрокосма. Эти гибернийские Мистерии были великими Мистериями.GA 232
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ASTRO_0.preview.jpg) Зал Месопотамии. Камень вавилонского царя Melichipak II с Солнцем, Луной и Венерой. Лувр. Париж. февраль 2009 г. Цитировать Я хочу привести еще один пример. Так же, как от Солнца и Луны, приходили к впечатлению и от других планет при душевном подготовлении. И так это обстоит с одной из тайн древних времен, относящейся к Венере. Венеру ныне наблюдают в телескоп, и считают ее подобной другим планетам, другим небесным светилам. Как это происходит с человеческим организмом, когда исследуют кусочек печени, а затем и часть мозга, исследуют, собственно, при этом только строение клеток, не понимая, что тут имеются две радикально отличающиеся субстанции — субстанция мозга и субстанция печени, подобно этому направляют подзорную трубу и полагают, что Меркурий, Венера и Марс и т. п. состоят из одинаковых субстанций. В древние времена знали, что пристально глядя на Луну и Солнце, еще можно обойтись тем, что имеет непосредственно связь с физической Землей, с земным, с водным, с воздушным, с огненным. Расширяя духовно наблюдение вплоть до Луны, достигают вплоть до эфира. Но расширяя свое наблюдение вплоть до Венеры, вступают в духовный мир, в чисто астральный мир. |
То, что выступает, как физическая Венера, является, некоторым образом, только внешним знаком чего-то, что живет и существует в астральном, соответственно в астральном свете. Физический свет, наличествующий у Венеры, является чем-то совершенно отличным от, например, физического света Солнца. Физический свет Солнца еще имеет какое-то родство с тем, что может жить на Земле как возникающий на этом свет. То же, чем является свет Венеры — детским лепетом является то, когда его считают только отраженным светом Солнца, — светит уже из духовного мира. И, экспонируя этот свет своим собственным душевным существом, узнают, какая Интеллигенция связана с Венерой.
Таковы Интеллигенции, которые живут, мог бы я сказать, в постоянном противопоставлении, в постоянной оппозиции к Интеллигенциям Солнца. И в древних Мистериях большую роль играло это противопоставление Интеллигенции Венеры Интеллигенциям Солнца. С определенным правом говорили о постоянном противоборстве Интеллигенции Венеры с Интеллигенциями Солнца. Существовали исходные пункты такой борьбы, когда Интеллигенция Венеры начинала противоборствовать Интеллигенциям Солнца. Тут имелись нарастания, кульминации, катастрофы, кризисы, и между, так сказать, экспозицией и катастрофой или кризисом лежал отрезок времени в великой оппозиционной борьбе, разыгрывающейся в духовном мире, а во внешних знаках выражающийся лишь в астрологическом, астрономическом отношении между Венерой и Солнцем. В том, что разыгрывалось тут, имелись следующие друг за другом фазы. И никто из людей не сможет понять, что живет на Земле как внутренние импульсы истории, если не знают, как протекает борьба между Венерой и Солнцем. Ибо то, что тут на Земле протекает как войны, как развитие цивилизации, — это является земным отображением этой борьбы между Венерой и Солнцем. GA 232
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/michael_art-e.jpg) michael_art-e Цитировать Но прежде чем проделать это, нужно поговорить еще об одном оживляющем человека принципе, о действии мирового эфира. В человеке имеется семь жизненных процессов. Они управляются всей планетной системой, и происходит это так, что действие высшего эфира Духов Мудрости дифференцируется силами планет, которые, в свою очередь, представляют собой средоточия деятельности Иерархий. Иными словами, совершается все тот же древний процесс, имевший место уже в эоне древнего Сатурна и древнего Солнца, только там не было планетной системы и многого другого, что связано с индивидуализацией человека. В силу последнего обстоятельства, отдельные эфиры закреплены в человеке развитием жизненных процессов. Именно связью того или иного эфира в человеке с эфиром соответствующей планеты определяется управляющая роль планет в жизненных процессах. |
Ибо когда-нибудь я опять наполню своей сущностью вселенную. И когда так учатся речам металлов, тогда золото рассказывает о Солнце, свинец — о Сатурне, медь — о Венере; и тогда говорят человеку эти металлы: как некогда мы простирались вширь, медь до Венеры, свинец до Сатурна, так мы ныне зачарованы, и мы так же вновь распространимся, когда Земля выполнит свое на¬значение, когда человек достигнет на Земле того, чего он может Достичь только на Земле. Ибо для того пошли мы на эту заколдо¬ванность, чтобы человек смог стать свободным существом на Земле. Когда человек достигнет свободы, тогда может быть начато наше расколдовывание.GA 232
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl214.preview.jpg) “Рекс” (214) Чюрленис Цитировать Итак, три великих импульса в круге восприятий чувств рождают некий центр, в котором сначала обитает "Я" существа Ангела. От него действие снова идет к периферии — к развитию во времени, и рождает семь жизненных процессов. Далее действием всех 12-ти ступеней Иерархий (Божественная Троица образует в таком случае три верхних ступени) из жизненных процессов формируется система восприятий чувств. Действуя от периферии к центру, они рождают в нем индивидуальное "я". Этот второй процесс мы еще будем рассматривать подробнее, первый же, фактически, описан предыдущим изложением. |
Человечество, по сути, находится как бы на истаивающей льдине. Весь земной мир восприятий возник лишь как средство, и он неизбежно прейдет. За отпущенное человечеству время оно должно успеть воспользоваться опытом восприятий, чтобы с его помощью развить "я" и взойти к сверхчувственным восприятиям. В этой работе ему протянута рука помощи. Жертва Сына соединяет самосознание с высшим Я. Но чтобы эту Жертву принять в индивидуальное "я", необходимо духопознание соединить с любовью, т.е. учиться подражать Христу.GA 232
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl014.preview.jpg) “Похоронная симфония” VII. Чюрленис Цитировать Вследствие же недостаточного морального развития нашей души мы становимся наоборот, необщительными, а отшельническими духами, такими, которые с трудом могут выходить за пределы туманности своих видений. И в этом заключается существенное основание для переживания страданий после смерти, когда человек чувствует себя одиноким. Существенным признаком общительности является, когда душа находит доступ к тому, что ей необходимо, в чем она нуждается. И необходимо весьма долгое время для жизни после смерти, чтобы пройти через эту сферу, которую в оккультизме называют сферой Меркурия. Далее наступают, присоединяются еще новые условия. Следующая сфера - сфера Венеры; решающим для нее является религиозные настроения души. Люди с религиозной внутренней жизнью будут в это время общительными существами независимо от того, к какой форме веры, вероисповедания они принадлежат. Те же, которые не обладают религиозным строем, имеют преимущественно материалистическое настроение и враждебно настроены против религиозной жизни, должны стать отшельниками, они обречены духовно ограничиваться сами собой, они специально будут заперты в "карцер", они совершенно не будут в состоянии ориентироваться. Таким образом, будет иметь место исправление тех ошибок и неправильностей, которыми душа обременяет себя в земной жизни. Ошибки и неправильности на физическом плане исправляются через самих себя. |
И благодаря тому, что образует в нашей душе религиозное исповедание, мы подготовляем себе для сферы Венеры понимание и способность приобщения к ней. Религиозные ощущения индусов, китайцев, мусульман, христиан так подготовляют душу, что она получает понимание, склонность и симпатию к тем существам, у которых равные с ней ощущения, и образовали душу из равных с нею исповеданий. Мы всегда проводим определенные периоды времени в пределах этих сфер, а затем мы расширяемся и проникаем дальше до следующей сферы.
Допустим, что какой-либо человек имеет в своих задатках особые силы, заставляющие его подвергаться воздействию мировоззрения идеализма. Я хочу сказать, что этот человек приводит в себе в действие мировоззрение идеализма. Допустим, что он делает его господствующим фактором своей внутренней жизни благодаря тому, что на идеализм указывает и его силами питается то мировоззренческое настроение души, которое я обозначил вчера как мистицизм, как душевный строй Венеры. Поэтому, пользуясь символами астрологии, можно было бы сказать, что духовная констелляция такого человека при его духовных задатках такова, что Венера стоит в Овне.GA 232
ОСЕНЬ Тридцать четвертая неделя (24-30 ноября) Таинственно я ощущаю, Как в юном самобытии Встарь сбережённое восстало, Чтоб силы мира, пробуждая, Излить во внешние мои деянья, В бытьи запечатлев мой облик. ЛЕТО Девятнадцатая неделя (11-17 августа) Воспринятое сокровенно Объять в своём воспоминаньи — Вот моего стремленья смысл; Взрастая, пусть во мне пробудит Он самостности силы, В свершеньи мне меня даруя. | (http://bdn-steiner.ru/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/zodiak_4.Cancer.preview.jpg) Рудольф Штейнер. Рак. Вулкан ВЕСНА Восьмая неделя (26 мая-1 июня) Власть чувств земных растает С строительством богов в союзе; Мышление моё Становится как смутный сон. Когда стремится Соединиться Бог со мной, Должно мышленье Пребыть смиренно в сновиденьях. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl063.preview.jpg) Из цикла “Сотворение мира” 063 Чюрленис Цитировать 405. Солнце "...сначала настолько слабо, что для своего дальнейшего развития должно отбросить свои планеты. Когда оно становится сильным и берет свои планеты обратно, то это стадия Вулкана". "Во время развития Вулкана все сущности, так сказать, начавшиеся на др.Сатурне, станут одухотворенными в высшем смысле — они станут не только Солнцем, но сверх-Солнцем". 110 (5) |
Все развитие от древнего Сатурна до Вулкана стоит под знаком человека. Сначала человеческую ступень проходят существа 3-й Иерархии — Духи Личности, Архангелы и Ангелы. На Земле эту ступень, основным признаком которой является овладение бодрственным, или предметным, сознанием, завоевывает сам человек. В будущих эонах им последовательно овладеют три царства природы. Обретением минеральным царством на Вулкане я-сознания завершится космос Сына. Возникнет 4-я Иерархия с человеком на вершине и двумя родами иерархических существ, стоящих ниже; ими к тому времени станут животное и растительное царства. Что же касается минерального царства, то на Вулкане оно будет проходить свою человеческую ступень и в Иерархию не войдет. Оно станет семенем следующей, 5-й Иерархии по той причине, что в космосе Сына физическое, ставшее минералом, есть Отчая основа бытия. На ней развивается Христово деяние, но сама она уходит в следующий космос, который, вероятно, можно назвать космосом Святого Духа. Космос Христа добавит в нем к Отчему дару свой дар — Я. И на этой двойной основе возникнет то бытие, которое последует за Вулканом.
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/Zalcio_sonata_Finale.preview.jpg) Из цикла “Соната ужа” Аданте. Чюрленис Цитировать Когда мы берем одно кругообразное движение человека вместе с Землей внутри круга Зодиака, то перед нами — ветхозаветный человек с его групповым сознанием, жестко обусловленный гороскопом своего рождения, подчиненный изменениям в природе, совершающимся в смене времен года. Такой человек теряет себя в вершине лета, выдыхает свое сознание в дали Мироздания, а зимой погружается в дремоту внутренних восприятий чувств. Полукруг внешних восприятий чувств дается ему. с точки зрения индивидуального осознанного пользования ими, с трудом. Поэтому перед человеком, после того как он стал прямостоящим существом, стоит задача "выпрямиться" также и душевно-духовно. Такое выпрямление ориентировано в двух направлениях: в сторону созвездий Рака и Близнецов, где в вершине лета стоит праздник Иоанна, и в сторону Козерога и Стрельца, где в глубинах зимы мы празднуем Рождество. |
В прошлом люди в летнее время погружались в некоего рода групповые грезы, в групповые сновидения среди элементарных духов природы. Тенденция эта действует и поныне. Она как бы "сгибает" человеческий дух в зодиакальный круг, что находит свое выражение и в душевно-биологической сфере: система головы и нервов "сдвигается" в сторону внутренних чувств, где усиленно действует бессознательное, животное начало, а сферу внешних чувств заполняет ритмическая система со своими инстинктивными процессами дыхания и кровообращения, в которых превалирует элемент растительной жизни. Все это мешает низшему "я" мыслить в вершине лета. Но зато тогда оно может бодрствовать в силах Самодуха, приходящих из-за зодиакальной сферы, если способно проникать к нему.Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа:
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/denderah_zodiac.preview.jpg) Дендерский Зодиак или Зодиак Осириса (далее ДЗ), который служил потолком в капелле Осириса, находящейся на крыше храма Хатор в Дендере Цитировать Официально ДЗ, как и весь храмовый комплекс, приписывается наукой к эпохе Птолемеев. Но, по свидетельствам древнего папируса и самих надписей на храме Хатор, комплекс был воссоздан в точном соответствии с древним проектом, относящимся к додинастическому периоду. Мы имеем полное право считать, что информация, оставленная нам в зашифрованном виде, по древности и уровню значительно превосходит Птолемеевскую эпоху, знаменитую в астрономии своим геоцентрическим строением Солнечной системы. Сразу следует отметить, что на ДЗ Солнечная система гелиоцентрическая и содержит планеты по Сатурн включительно. После того, как были найдены геометрические ключи кодирования информации, удалось построить круги Прецессии и Эклиптики на ДЗ по установленным современным координатам реперных звёзд (Полярная - a Малой Медведицы, Вега, a Дракона, t Геркулеса, Регул, Альдебаран, Спика и ряд других). Положение этих звёзд может быть достаточно надёжно определено в символах указанных созвездий на ДЗ. Не даром круглый ДЗ называют "звёздным потолком". Это, конечно, небо, но не только. На небе ДЗ встречается ряд особенностей, совершенно нехарактерных для любых астрономических карт и изображений. Это в значительной степени ввело в заблуждение как египтологов, так (с их подачи) и астрономов, пытавшихся по расположению небесных объектов привязать создание ДЗ к конкретному времени, а именно к эпохе Птолемеев. |
Отсюда искусственная подгонка под даты нескольких затмений, отсюда всевозможные нестыковки и несоответствия. Думаю, главная причина такого подхода кроется в неуважении к Знаниям Древних. Время сооружения ДЗ - информация не самая важная. Хотя, возможно, и она отражена на ДЗ положением иероглифов "Восток" и "Запад". Такое положение эти страны света занимали на границе Эпох Близнецов и Тельца, ориентировочно по шкале Деканов (Времени) это относится ко времени около 5000 лет до н. э.
Первая особенность: на карте неба ДЗ изображены Солнце, Земля и планеты. Для нас, землян, карты неба - ночные карты, отражающие то, что видно нам ночью на небе. Солнце и Земля обычно на небесных картах не обозначаются. Луна и планеты, кстати, не обозначаются тоже, но уже вследствие быстрого изменения их положения на небе. На ДЗ всё это присутствует.
Вторая особенность: зодиакальное созвездие Рака расположено над головой созвездия Льва, чего не может быть в принципе, ибо все 12 созвездий зодиака должны занимать в зодиакальном поясе строго определённые места. С.Н.Павлова. ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК: ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКОЕ СТРОЕНИЕ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ И КОСМИЧЕСКИЕ КАТАСТРОФЫ. http://www.shaping.ru/mku/pavart01.asp
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl151.preview.jpg) Из цикла “Зодиак” Рак. Чюрленис Цитировать Ныне переживаемый нами макрокосмос в его физическом явлении представляет собой откровение ступеней низошедшего вплоть до материи духа. То, что Рудольф Штайнер называет "высшим духовным миром", являет нам себя в мире неподвижных звезд. С переходом от зодиакального круга к планетной системе следует вести речь о "нижнем духовном мире". Третий мир — сама планетная система; четвертый — Земля. Не следует пытаться слишком жестко определять границы этих миров, поскольку здесь перекрещивается ряд аспектов. Взять хотя бы такой факт: мы говорим о высшем духовном мире, относя его к зодиакальному кругу, который явлен нам физически в виде скоплений светящихся звезд. |
И тогда планетная система представляла собой единое образование, которое вновь обошло весь круг Зодиака. В результате эфирная субстанция соединилась с физической теплотой. Подобное могло произойти по той причине, что не было резкой границы между чисто духовной и тепловой частями первичной туманности. Субстанция жертвы нисходила по ступеням Иерархий, и существа Иерархий опосредовали ее переход из зодиакальных сфер, спиралеобразно восходящих до мира Божественной Троицы, в новое творение. Происходило своего рода "отслоение" субстанций от Зодиака и постепенное их оплотнение, сжатие. Причем размер первоначальной эфирно-физической туманности следует представлять себе сначала распростертой до границ современной Солнечной системы и даже еще дальше.Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа
Причем размер первоначальной эфирно-физической туманности следует представлять себе сначала распростертой до границ современной Солнечной системы и даже еще дальше.Так каковы же границы Солнечной системы, измеренные в терминах расстояния от Солнца до Земли? И каков период обращения точки, находящейся на границе Солнечной системы, вокруг Солнца? Цифры скажут многое.
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/002.JPG) Цитировать Из пространства круга Зодиака рождается человек в пространство земного мира. Человеческое же Я происходит из еще более высокого мира, из мира Божественного Триединства, который одномерен и одновременно стоит выше того, что мы можем представить себе как одномерность ("хрустальное небо"). В своей обращенности к творению Единый Бог как бы наносит на круг Зодиака космическую форму макроантропоса, образованную, с одной стороны, тремя главными ингредиентами (мыслью, чувством, волей), на которых возводятся индивидуальная душа и дух, а с другой — четверичностью того имагинативного образа человека, в основе которого коренится трехчленный человек конечностей (телец), ритма (лев), и нервно-чувственной системы (Орел-Скорпион). В этого трехчленного человека нисходит высшее Я (Водолей-Ангел), и одновременно оно нисходит в человека мыслей, чувств и волеизъявлений. Так высшее Я, нисходя из мира высшего Единства, переводит троичность мышления, чувствования, воления из надличностной сферы в троичность физического существа человека, в котором они приобретают личностный характер, а высшее Я живет как четвертый принцип. |
Каждая из ступеней этой спирали есть форма бытия и состояние сознания определенных иерархических существ. Человек, как макрокосм, фактически, состоит из семи родов этих существ. И сам он, в конечном итоге, есть не что иное, как вполне определенный способ и форма их взаимодействия. И таковы все истинные существа во Вселенной. Их сознание есть совокупность ряда других сознаний. От этого индивидуальное начало не становится некой условностью, мозаикой, которая в один момент существует, а в другой может рассыпаться, но поистине восходит на едва постижимые высоты и пребывает там в единстве бытия и сознания, а если мы говорим о бытии, то его ведь нельзя представлять себе иначе, как единством. И если в его единстве отдельные члены бессознательны (процессы в клетках, в нервах и т. д.), то от этого бытие не делается более совершенным. Осознанное во всех своих элементах бытие есть бытие высшее. Лишь в нем человеческое Я обретает способность поистине свободно реализовать себя в гармоничной связи с Мирозданием.
Так каковы же границы Солнечной системы, измеренные в терминах расстояния от Солнца до Земли? И каков период обращения точки, находящейся на границе Солнечной системы, вокруг Солнца? Цифры скажут многое.Можно добавить цитату из предыдущего поста:
Три из них уже известны, о четвертой лишь в последнее время повели речь в астрономии. Как материальное тело она столь тонка, что физическими приборами можно обнаружить лишь косвенные признаки ее существования. С этой планетой дело обстоит как с недавним открытием в лабораторных условиях феномена потенцирования веществ в гомеопатических лекарствах, когда при больших разведениях самого вещества в растворе обнаружить уже не удается, а действие его сохраняется.
Как видно из таблицы, овладение Самодухом означает выход из пространства, за пределы животного круга (Зодиак).
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/5_-siegel.preview.jpg) Эрайльд Розенкранц Апокалипсис. Пятая печать Цитировать Как видно из таблицы, овладение Самодухом означает выход из пространства, за пределы животного круга (Зодиак). Такова истинная проблема "выпрямления", о чем у нас шла речь в предыдущей главе. За кругом Зодиака начинается мир Божественного Триединства [* Существуют средневековые картины, на которых изображен человек, достигший границы плоской Земли и сферического Неба, и заглядывающий за небесную сферу. В таких картинах отражено посвятительное знание, а вовсе не наивные верования людей темного времени.]. Внутри круга заключено божественное творение: мир звезд, планет и Земли, а в нем: трехчленный человек, 3х3-членный и двенадцатичленный, т. е. 4хЗ-членный. |
Она и была тем "художником", который "нарисовал" человека на еще чисто духовном круге Зодиака. В индивидуальном опыте она "рисует" чувство; индивидуально-космически сверхчувственное мышление и подчувственная воля "рисуют" чувство. Некогда (достаточно определенно это выступило в эоне древнего Солнца) плоскостью чувства был сам круг Зодиака. Он отделял сферу Троицы и первую Иерархию — проводника высшего замысла — от того, что стало волей в инобытии, в творении. Своего рода итогом, квинтэссенцией инобытия ныне является планета Земля, возникшая в результате совокупного действия космических воли, чувства и мысли.
Былая плоскость чувства (круг Зодиака) переместилась в ритмическую систему человека; она отделяет голову человека от остального тела, и поэтому человек, взятый как микрокосм, может в некоем роде "просунуть" голову за круг Зодиака, в сферу изначальной Божественной мысли, которая в творении выступила как воля. Он может это сделать, восходя от предметного к интуитивному мышлению путем внесения воли в мышление. Тогда воля, действующая в конечностях, приходит к единству с индивидуально поволенным мышлением, и человек выходит из пространства (см. направление Овен—Весы).
Их не четыре, минимум пять. Пятую можно называть Танат. Благодать, исходящая от этой планеты, позволяет преодолеть модель, укоренившуюся в нашем мышлении как основа реализации. Дом этой планеты в Близнецах - сравните: Кастор и Полукс, одному возрастать, другому умаляться.Так каковы же границы Солнечной системы, измеренные в терминах расстояния от Солнца до Земли? И каков период обращения точки, находящейся на границе Солнечной системы, вокруг Солнца? Цифры скажут многое.Можно добавить цитату из предыдущего поста:ЦитироватьТри из них уже известны, о четвертой лишь в последнее время повели речь в астрономии. Как материальное тело она столь тонка, что физическими приборами можно обнаружить лишь косвенные признаки ее существования. С этой планетой дело обстоит как с недавним открытием в лабораторных условиях феномена потенцирования веществ в гомеопатических лекарствах, когда при больших разведениях самого вещества в растворе обнаружить уже не удается, а действие его сохраняется.
Но более актуально для меня сейчас другое.Обретение Самодуха это общение со своим Ангелом, когда Он проявляет интерес к твоему становлению в твоей земной жизни, видя, как ты Его советов ищешь осознанно. В таком случае Он, переживающий мистерию Добра и Зла, находит вместилище Своего ангельского становления в тебе, переживающем драму-мистерию себя самого. Он сеет - во мне прорастает.ЦитироватьКак видно из таблицы, овладение Самодухом означает выход из пространства, за пределы животного круга (Зодиак).Наука активно развивает это направление, в геологии, палеонтологии, астрономиии, физике
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/ciurl090.preview.jpg) Из цикла “Искры” (90). Чюрленис Цитировать 262. "После гибели атлантической культуры пришел новый импульс. В оккультизме это называется "круговоротом". Поэтому знак Зодиака, в котором тогда стояло Солнце, называется Рак: . Рак означает новый импульс, круговорот. (GA 93а, лекция 8.) Цитировать Рассмотрим другой, с астрономической точки зрения, очень интересный момент, отображённый на Дендерский Зодиак или Зодиак Осириса (далее ДЗ). Практически все исследователи отмечают нарушение в поясе зодиака на границе Льва и Рака (Скарабея в символике ДЗ). Нарушение по своему виду напоминает спираль: Рак смещён вверх и находится над головой Льва, а не на своём законном месте на линии Эклиптики. Близнецы тоже смещены влево и вверх, но уже меньше. Кажущаяся спиралевидность расположения зодиакальных созвездий даёт основание большинству исследователей считать этот момент началом действия ДЗ. Пожалуй, это принципиальная ошибка. На ДЗ зафиксированы катастрофические ситуации, имеющие место в определённых зонах, которые Земля проходит последовательно в каждом прецессионном цикле. А таких циклов с момента установления последнего наклона земной оси (23±1,5°) прошло достаточно много. Выше мы рассмотрели зафиксированную катастрофу самого большого масштаба, которая сформировала современное состояние Солнечной системы. |
Катастрофа на границе Льва и Рака относится конкретно к Земле. Если бы она привела к постоянному изменению угла наклона оси, то было бы зафиксировано новое положение пояса зодиака и, соответственно, Эклиптики, а в данном случае, через определённое время всё возвращается на круги своя - начиная с некоторой точки в Тельце, Эклиптика занимает обычное положение.
Пользуясь современными картами звёздного неба, легко выполнить примитивные вычисления, по которым приблизительно получается новое положение центра Рака в градусах склонения: +38°. Новое восхождение, ориентируясь на совпадение "Головы Краба" с "Сердцем Льва" (Регулом), составляет около 10 час. Итак, Рак "переехал" по склонению, грубо говоря, на 20° к северу и по прямому восхождению - на 1час с лишним назад.http://www.shaping.ru/mku/pavart01.asp
С.Н.Павлова. ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК: ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКОЕ СТРОЕНИЕ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ И КОСМИЧЕСКИЕ КАТАСТРОФЫ.
ОСЕНЬ Тридцать пятая неделя (1-7 декабря) Познать Бытьё могу ли, Дабы оно восстало вновь В творчестве душевном? Я чувствую, дана мне сила, В "Я" мировое "я" своё, Смирясь, вложить как часть живую. ЛЕТО Восемьнадцатая неделя (4-10 августа) Раскрыть смогу ли душу, Чтоб ей соединиться С воспринятым вселенским Словом? И мнится, обрету я силу И душу сделаю достойной Стать одеянием духовным. | (http://predela.net/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/zodiak_5.Leo.preview.jpg) Рудольф Штейнер Лев ВЕСНА Девятая неделя (2-8 июня) Забывши воли обособленность Тепло вселенной лето предвещает, Наполнив дух и душу. В сиянии забыться Велит мне созерцанье И властно чувство мне речёт: Найди себя в самозабвеньи. |
Обретение Самодуха это общение со своим Ангелом, когда Он проявляет интерес к твоему становлению в твоей земной жизни, видя, как ты Его советов ищешь осознанно. В таком случае Он, переживающий мистерию Добра и Зла, находит вместилище Своего ангельского становления в тебе, переживающем драму-мистерию себя самого. Он сеет - во мне прорастает.И да и нет. В личностном плане может Вы и правы, но за все человечество не можем так говорить. А оно подготавливает уже сейчас будущую 6 эпоху.
Науки лишь щупают наиболее материализованную форму. Ангелы желают нам несколько иного. Хотя бы того, чтобы "щупая" внешнее, мы бы находили рефлексивный отклик в глубине своего существа, своего "Я". Рано нам пределы Самодуха "щупать", не созрели.
Вот вам и Сороковая неделя (5-11 января)Бред ничтожных себялюбий через мир любви сердечной
И вот в духовных я глубинах
И бред ничтожных себялюбий
Чрез мир любви сердечной
Преодолен в душе моей
Святого Слова силой огневой.
От любви мы теряем голову. Теряем себя.
Вполне возможно...
Здесь говорится об интуиции. Любовь не вогнать в семантические конструкции логики. Она, живая, и от чувств сердца, и от ума сердца и головы. Она как искусство. Без нее интуиции нет.[/size]
Так пространство становится временем и наоборот, время пространством.Это, скорее, иммагинация, когда время превращается в обозреваемое пространство становления. При этом "Я" переживает это пространство, но не себя целиком.
Такая вот она, интуиция ...
Вот вам и Сороковая неделя (5-11 января)Это, конечно хороший перевод, но от оригинала далек. Вот перевод, который ближе к оригиналу;
И вот в духовных я глубинах
И бред ничтожных себялюбий
Чрез мир любви сердечной
Преодолен в душе моей
Святого Слова силой огневой.
От любви мы теряем голову. Теряем себя.
Сергей приводит сделанный в начале века (20-го) перевод "Календаря души" Игоря Миллера (изданный Московским центром вальдорфской педагогики в 1992 г), о котором пишут "как о самом благозвучном и единственном, в котором сохраняются ритмы немецких изречений"(Издательство "Наири", Киев, 2009 г.)Перевод И.Миллера хорош тем, что он все же ритмический и ритмы походят на немецкий текст. Но целому ряду условий он не удовлетворяет, как, впрочем и любой перевод.
Те, кто работает с Календарем свыше 40 лет, поделитесь для начинающих, как правильно работать с Календарем. Любые подробности не будут излишними.
Алекс, добрый день! Следует ли понимать, что лучше для медитирования использовать немецкий текст медитации?Немецкий текст можно использовать для медитирования, если это для Вас родной язык, муттершпрахе, так сказать. Медитировать надо на родном языке.
Весна заканчивается, начинается лето. Оглядываемся назад на пройденный путь и строим планы на будущую половину пути.
Календарь Души, как и обычный календарь запаздывает с началом года примерно на неделю от солнечного календаря.
София Шестнадцатая неделя (21-27 июля) Беречь внутри подарок Духа Предчувствие повелевает, Чтоб божий дар, взрастая, В душевных недрах зрея, Плоды свои принёс мне. Надежда Тридцать седьмая неделя (15-21 декабря) Духовный свет внести в зимы вселенской ночь Всем сердцем я, блаженствуя, стремлюсь, Чтоб семя душ в глубинах Вселенной вкоренилось И Слово Бога огласило, Сияя, чувственности мрак. | Вера Одиннадцатая неделя (16-23 июня) В сей миг, исполненный сиянья, Весть мудрую дано тебе постигнуть И красоте миров отдаться Себя в себе переживая, И знать, что может "я" уснуть И вновь проснуться в Божестве Любовь Сорок вторая неделя (19-25 января) Душа стремится в зимнем мраке Могущественно проявить Сокрытую в ней суть С тем, чтоб, во мрак себя направив, Предчувствовать провидя Чрез сердце чувственное откровенье, |
София 16 ( 21 - 27июля) Духовный дар внутри сокрыть Предчувствье строгое велит мне Чтоб спеющие Божие дары В души глубинах зрея, Плод самости несли. Надежда 37 ( 15 - 21декабря) Духовный свет нести в ночь мировой зимы Блаженно сердца моего порыв стремится, Чтобы светясь, зародыши души Пустили корни в недрах мира, И Божье Слово в мраке чувств Звучало, проясняя всё бытье. | Вера 11 (16 - 23июня) В час этот солнечный да надлежит тебе Весть мудрую познать: Отдавшись красоте миров, В себе себя почуяв, пережить: "Я" человека может потеряться Чтоб в мировом "Я" обрести себя. Любовь 42 ( 19 - 25 января) В тьме этой зимней надлежит тебе И откровенья собственную силу И движущий порыв души, Во тьму направить, И заране чуять Теплом сердечным откровенье чувств. |
Надо ли говорить, что именно с «мыслительным мантрамом» мы имеем дело в случае каждого изречения Календаря души. Это со всей определенностью следует из приведенных ниже пояснений Рудольфа Штейнера. Но ведь уже и само, вошедшее в антропософский обиход, индийское слово «mantram» изначально составлено из слов «manana» – «мыслить» и «tra» (от «trona») – «освобождение от пут мира явлений»(по Артуру Авалону).
В данном же случае вообще без максимально точной передачи смысловых и даже структурных особенностей текста Календаря, элементарно внятных для немецкоязычного читателя, – без такой передачи практически невозможно увидеть органические и столь красноречивые взаимосоотношения изречений. Но это неизбежно и влечет за собой подчас существенную утрату фонетических и других качеств оригинала.
Должное же внимание к упомянутым соотношениям между содержанием отдельных изречений чрезвычайно проясняет и углубляет понимание и переживание каждого из них. Хотелось бы только подчеркнуть, что подобные рассмотрения никак не должны бы заменять саму регулярную медитативную работу с отдельными изречениями, служа лишь важнейшей к ней подготовкой.
Как и в некоторых из предыдущих изданий, здесь под каждым изречением цифрами указаны обе пары недель, в четверицу которых как неотъемлемая часть включена в ходе годооборота любая неделя года. Дело в том, что отраженным в Календаре души изменениям, колебаниям во взаимоотношениях человеческой души и Мирового Духа присуще ярко выраженное ритмическое, волнообразное начало. Его трудно осознать, если работаешь с каждым из изречений всегда лишь изолированно, упуская из виду, что любое из них занимает свое особое место в годичном круге абсолютно закономерным образом, подобно сочетающимся в аккорде тонам, соотносящимся элементам сложных кристаллических структур или, скажем, геометрических фигур и т.п. Не забудем, что как в смысловом содержании, так и во всей структурной организации Календаря воплощен «долгий оккультный опыт и духовное исследование» (см. ниже фрагмент лекции от 7 мая 1912 г.). – Безусловно, каждый человек переживает запечатленные в Календаре души процессы только ему свойственным образом – это ведь именно его в буквальном смысле личная жизнь, быть может, в самой интимной ее сфере, и кто вправе определять извне, «правильно» или нет душа живет, дышит, продвигается во времени сообразно ее судьбе?.. И всё же объективная грандиозная «правильность», без тщательного опытного исследования которой не был бы создан Календарь, – она существует и реально действует. Потому-то сопоставление совершенно определенных его изречений и дает не только ощутить всю временную целостность организма Календаря, но и пережить незаменимость и важность происходящего в пределах буквально каждой из 52-х недель, проецирующей определенный импульс в одни пункты годичного круга и принимающей воздействия из других.
Работая сегодня с Календарем души, просто невозможно не принять во внимание известный динамичный образ двух типов взаимоотношений всех недельных изречений, данный еще в 1970-х годах Хайнцем Франкфуртом – концепцию «противолежащих» (Gegenueberspruch) и «противоположных» (Gegenspruch) изречений, содержащуюся в его работе «О звёздной речи Календаря души» и освещающую особым светом важное соотнесение четырех «искушающих» недель – срединных в каждой четверти года (7-я, 20-я, 33-я и 46-я). [Эта работа была помещена в издании: «Сообщения об антропософской работе в Германии», № 114, Рождество, 1975]. Это подлинное открытие, позволяющее приблизиться к наиболее эзотерическим аспектам круга годичных изречений. «Противолежащие» недели – это любые две в годичном круге, которые можно соединить между собой линией, проходящей через центр этого, изображенного графически, круга. Они, таким образом, находятся всегда в действительно противолежащих четвертях годичного круга – если разделить его, как на прилагаемом рисунке, двумя «праздничными осями» (например, 2-я и 28-я; 37-я и 11-я, и т.п.). «Противоположные» же – это те, что, находясь в двух любых взаимно примыкающих четвертях, одинаково удалены от разделяющей эти четверти «праздничной оси» (2-я и 51-я, 2-я и 25-я; или 12-я и 41-я, 12-я и 15-я; и т.д.).
Здесь отчетливо выражает себя совершенная и неукоснительная внутренняя закономерность архитектоники Календаря. Легко убедиться, что в отношении своего содержания изречения «противолежащих» недель – всегда в определенном смысле «аналоги», а изречения «противоположных» – своеобразные «антиподы». Единственное – и чрезвычайно важное – исключение представляют четыре «искушающие» недели (7-я, 20-я, 33-я и 46-я), находящиеся в совершенно иных взаимоотношениях, нежели любые другие пары изречений – «аналогов» или «антиподов».
… В нашем Календаре мы выразили /факт/ рождения Я. Но с этим связано то, что за исходный пункт мы должны были принять момент этого рождения. То есть мы должны были вести счет от Пасхи до Пасхи, а не от Нового года к Новому году. Если этим быть может дан повод для возмущения и вызваны новые насмешки, то пусть это нас мало огорчает, обо мы знаем, что если бы мы хотели одним и тем же образом всегда лишь повторять старое, уже бывшее, не возникла ни какая новая жизнь. Одно и то же, повторение – это мертвое; разное, включенное в одинаковое, есть жизнь. А наш Календарь составляет жизненную задачу. И если теперь мы выполним его весьма плохо, мы сделаем его в следующем году лучше.
Прежде всего важна вторая часть, «Календарь души». Там я старался неделя за неделей подобрать такие медитативные формулы, какие душа медитативно может внутренне пережить, и которые так действуют в душе, что она обретает связь между ее собственным внутренним переживанием и тем, чем в ходе времен /года/ управляют божественно-духовные Существа. Эти медитации, если они выполняются серьезно и самоотверженно ведут поистине к переживанию этих существ. Долгий оккультный опыт и исследование сжаты в этих пятидесяти двух формулах, что могут стать формулами времени для внутреннего душевного переживания, которое может примкнуть благодаря этому к процессам божественно-духовного переживания. Они суть нечто без-временное, представляющее отношение между спиритуальным и чувственно созерцаемым. Постепенно каждый поймет ценность этого «Календаря души», который сохранит свое значение во все годы, и мало помалу найдет путь из человеческой души к Духу, который живет и ткет во всей Вселенной. Но это не так легко – целиком усвоить эти медитативные формулы в их глубоком смысле. Для этого человеческой душе требуются годы и годы. Таким образом в этом Календаре выступает не простая мысль, приходящая вдруг, а деяние, стоящее в органической связи со всем нашим движением, и мало-помалу будет познано, почему это сделано в нем так, а то – иначе.
Рудольф Штейнер Тайны царства небесного в символах и действительном облике
Из лекции 7 мая 1912 г в Кельне (Библ. №143)
После появления немецкого (1997 г.) и первого русского (1998 г.) изданий «Года души» к настоящему времени накопился некоторым опыт совместной семинарской работы с изречениями Календаря души. Лучшее, чего мог бы желать автор связанного с Календарем исследования, - это дальнейшее использование в групповых или индивидуальных занятиях отмеченных в книге особенностей, закономерноcтей структуры и живой динамики этого годичного круга недельных изречений. В надежде как-то способствовать этому и приводятся здесь некоторые соображения и точки зрения, возникавшие в ходе упомянутой работы.
Будучи всякий раз связаны с непосредственным настроением, атмосферой конкретного момента года, они в то же время так или иначе отражали в себе ключевые мотивы всеобъемлющего учения о человеке и социуме, антропософской христологии, других областей основанной Рудольфом Штейнером науки о духе.
Своеобразным эпиграфом к этому небольшому обзору могла бы послужить удачная, как кажется, аналогия, возникшая однажды во время занятий: подобно Изиде, вновь обретающей своего супруги Озириса, собственными усилиями собирающей воедино разбросанные в разных землях части его тела, может и человеческая душа, обращаясь к запечатленному в Календаре души целостному и ПОЛНОМУ жизни образу годооборота, все вновь обретать своего Божественною супруга - «разорванный» во времени и пространстве Мировой Дух, оплодотворяющий ее через «сезонные» впечатления мира внешних чувств, и поддерживающий ее самим ритмом смены этих впечатлений, дабы смогла душа выносить в своем лоне «младенца Горуса» Рождественский «небесный плод Надежды», являющий световую природу и творческую волю самого человеческого мышления.
Конвиссер А.С. Год души. 2000г. Из опыта работы в группе.
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/26/i-196.jpg) Цитировать В апреле-июне 2000-го года в Харькове, в Центре антропософских инициатив и на конференциях учительской коллегии вальдорфской Школы свободного развития проводился семинар «Индивидуальное и космическое в прохождении душой годооборота». Некоторые из возникавших в ходе занятий новых точек зрения, неожиданных сопоставлений, а подчас - настоящих открытий, подсказанных Календарем души, могут быть в сжатом виде представлены здесь. |
В изречении 42-й недели вновь на мгновение внезапно появляется давно молчавшее предчувствие (42), когда само сердце подсказывает человеку верное направление «в этой зимней тьме» - к солнечному теплу предстоящих откровений внешних чувств... Словно бы луч света спроецирован сюда из сияющего летнего начала Второй четверти (16). Там предчувствие «строго повелевало» укрывать во внутреннем дары Духа, приходящие извне, в переживании софийной Красоты внешнего мира. Здесь же, в 42-м изречении оно побуждает «предощутить откровение внешних чувств». Само же предчувствие и теперь, как это происходило в более длительном цикле на протяжении Второй и Третьей четвертей (ср. стр. 11 Первой части Года души), преобразуется уже как бы в ускоренном ритме в силу Надежды (42):Конвиссер А.С. Год души. 2000г. Из опыта работы в группе.В посте (Календарь Души, Ответ 200, 17 Янв 2010г.) выделялся уже мотив предчувствие (42 и 16 неделя), как смысловой мотив. Он соответствует и Египетскому мотиву росписи малого купола (Re: Календарь Души, Ответ 54, 30 Июл 2009г.)
Ситуация Праздника Вознесения, падающего на шестую, послепасхальную неделю, своеобразно отражается в календарных изречениях этого времени. Подумаем о переживании учениками Иисуса утраты, скорби, когда Христос покидает их за десять дней до Пятидесятницы, исчезает от непосредственного, физического лицезрения людей, «возносится» по мистериальному выражению.
Но эта утрата должна быть преодолена, ибо Он возносится туда, откуда Он же дарует им затем, на Пятидесятницу, Духа Утешителя, Св. Духа. И Рудольф Штейнер говорит, что из этой десятидневной боли и страдания любящих Христа и могло возникнуть таинство Пятидесятницы. «Из воспоминания о Событии Голгофы, из боли взошло вновь в их душах созерцание утраченного, но теперь уже личностно-сознательно» (речь от 17.V. 1923, GА 226).
Да, Святой Дух, будучи общим для всего мирового и общечеловеческого бытия, именно поэтому и властен «разделиться и почить» на каждом ученике, а следовательно, - и каждом человеке.
В изречении 7-й, последующей за Вознесением недели навстречу угрозе утраты Я душа призывает силу предчувствия. Содержание, скрытый смысл этого предчувствия раскрывается не сразу -в 9-м изречении: «Утрать себя, чтоб себя обрести» (вспомним Павлово: «Не я, но Христос во мне»). Один из оккультных аспектов события Вознесения состоит, по свидетельству Штейнера, в следующем. Эфирное тело человека буквально влечется к Солнцу, «постоянно взвивается к Солнцу». Христос удерживает его, соединяясь с этим устремлением. В образе Вознесения предстает спасения физически-эфирного человека Христом. (GА 224, лекция от 21 .VI. 1923).
Что касается фигурирующего в Календаре души предчувствующего познания, то в 10-м изречении речь идет о его дальнейшем углублении и продвижении. Оно содержит радостное и ясное обетование: «... Узнаешь ты однажды - тебя почувствовало ныне Божественное Существо». Позднее, в летнее время, через ощущение родственности человеческой души самому Духу (13), через потребность укрыть, сберечь дар Духа во внутреннем души (16) предчувствие созревает до осознания душою необходимости проработать, преобразовать себя так, чтобы стать достойным облаченьем этому воспринятому в дни Пятидесятницы Духу - всеобщечеловеческому и одновременно в высшей степени индивидуальному (18). И наконец, фактически в преддверии Михайлова времени, предчувствие уже «ткёт во мне (светоносно!) силу самого Я» (21).
Харьков, Троица 2000 г.
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
… Посредством этого Календаря выражено то, что мы должны установить связь с древними эпохами. В иллюстративной части Календаря выполненной нашим весьма уважаемым и дорогим сочленом, вы имеете обновление того, что уже иссохло и опустело: иммагинации относящиеся к констелляциям Солнца и Луны и знакам Зодиака, обновленным для сегодняшней души, данные таким образом, что действительно будете иметь нечто от них, рассматривая последовательность недель и дней. Если вы спросите: «Как прийти самому к таким вопросам», загляните на «Календарь души», - эти медитации – результат многолетних оккультных исследований и опытов. Если вы дадите им действовать в душе, вы увидите тогда, что в этой душе создается то, что составляет взаимосвязь действий духовных миров и последовательности времен /года/.Подключение архитектуры первого Гетеанума объясняет, как можно посредством Календаря установить связь с древними эпохами. Может есть другой способ? Былобы интересно узнать.
Рудольф Штейнер Тайны царства небесного в символах и действительном облике
Из лекции 16 мая 1912 г в Мюнхене (Библ. №143)
Подключение архитектуры первого Гетеанума объясняет, как можно посредством Календаря установить связь с древними эпохами. Может есть другой способ? Было бы интересно узнать.Связь с древними эпохами требует построить фундамент для этого.
Связь с древними эпохами требует построить фундамент для этого.
Фундаментом является уверенная опора в эпохе современной. Найдя Христа в ней, можно читать хроники планеты по имени Земля.
Найти Его надо. Читать оккультные книги или самому браться за перо, медитировать на принципы Планет - все окажется ариманическими черепками разбитой крынки или люцефирически глючным туманом. В теперешней эпохе Посвященные многое проделали, чтобы люди смогли находить Спасителя в собственной душе. Найти Его надо.
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladovik/26/i-197.jpg) | Цитировать Продвигаясь от недели к неделе далее, к моменту Рождества, участники занятий все вновь убеждались, сколь многое может дать именно такое, можно сказать, комплексное рассмотрение содержания недельных изречений. В этом случае внутренняя логика, поистине эволюционный ряд душевных состояний, живой метаморфоз взаимоотношений Космического и индивидуального - все это позволяет тогда каждому отдельному изречению предстать убедительным и многосторонним свидетельством возможного опыта души и одновременно его инструментом. |
Поразительно ясно, рельефно может предстать здесь же давно нам знакомая «аналогичность» противолежащих четвертей года, в данном случае Третьей и Первой. Ведь упомянутому выше восприятию извне всякий раз как условие должно предшествовать обращение, движение самой души вовне, к питающему ее Макрокосмическому источнику. В 39-ю неделю она для этого должна устремиться к «откровению Духа»; в 13-ю - к «вершине (внешних) чувств.
Тот же вектор устремленности души «изнутри-вовне» проявляется в изречениях соседних недель: прорастание в Мировые дали 38-й недели - и полет к Мировому свету и Мировому теплу 12-й недели; несение своего духовного света в мировую зимнюю ночь 37-й недели - и отдача себя Мировой красоте, стремление утратить и обрести себя в Мировом Я в 11-ю неделю.Конвиссер А.С. Год души. 2000г. Из опыта работы в группе
… Посторонним, разумеется, должно казаться крайним вздором, что в начале нашего Календаря мы поставили 1879 год. Мы хотели здесь обратить внимание, что необычайно важно считать за начало нашего летоисчисления год Мистерии Голгофы, а не год рождения Иисуса. В пятницу 3 апреля 33 года в 3 часа пополудни свершилась Мистерия Голгофы. И тогда также совершилось рождение Я в том смысле, в каком мы часто характеризовали. И совершенно все равно в какой точке земли живет человек или какому религиозному исповеданию принадлежит он, - то, что пришло в мир через Мистерию Голгофы, имеет значение для всех людей. Так же, как для всего мира действительно, что Цезарь умер в определенный день, а для китайцев действителен не другой день и для индусов опять-таки – не другой день вместо того, точно так же простым фактом оккультной жизни является то, что Мистерия Голгофы произошла в этот день и что здесь имеют дело с рождением Я. Это факт совершенно интернационального рода. И надо удивляться, что с известной стороны утверждается, что то, чем мы занимаемся здесь, это наша розенкрейцерская теософия, рассматривающая, как сосредоточие всего Мистерию Голгофы, эта теософия приспособленная к немцам и негодная для других народов.
Там, где утверждаются такие вещи, разумеется, не имеют склонности заниматься такими вещами, какими заняты мы здесь. О Христе и о Мистерии Голгофы там не понимают просто ничего. Там вносят в мир искажения, и к сожалению, таким искажениям также и верят. Но это святой долг – предохранить людей от заблуждения. Хоть это и неприятная задача говорить вам такие истины, но это необходимо. – Там в других местах говорят, что все должны иметь равные права, но это право нарушают сами. Дело не в том, чтобы давать говорить и печатать те или иные вещи, но в том, чтобы Истина царила среди нас и чтобы Истина была нашим святым законом. …
Рудольф Штейнер Тайны царства небесного в символах и действительном облике
Из лекции 7 мая 1912 г в Кельне (Библ. №143)
София Семнадцатая неделя (28 июля-3 августа) Глаголет Слово мне, Которое через врата земные Ввести я мог в души глубины: Исполни же глубины духа Моей вселенской далью, Чтоб обрести меня в себе. Надежда Тридцать шестая неделя (8-14 декабря) Миров Божественный Глагол, Явить себя желая, Во мне таинственно речет: Излей мой Свет в свои деянья Чтоб чрез меня себя ты Мог в жертву принести. | Вера Десятая неделя (9-15 июня) Сияя, к летним высям Восходит солнечное существо, Моё земное чувство В простор вселенский взяв с собой, И смутно восстаёт во мне Предчувствие, вещая: Однажды ты поймёшь, Что божеством ты был услышан. Любовь Сорок третья неделя (26 янва.ря-1 февраля) Согреет в глубинах зимних Дух в подлинном Бытьи своём, И призрачности мира жизнь Чрез сердце он внушает, И крепнет в сердце человека В борьбе со стужей огонь душевный. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/43.JPG) | Цитировать Зимой 1999 года в Петербурге в течение нескольких недель перед Рождеством, а затем на встречах в ходе двенадцати Рождественских вечеров, в двух антропософских группах были прослежены некоторые новые взаимосвязи недельных изречений этого времени. Главное внимание уделялось соотнесению настроений, импульсов, идущих от них и к ним в общем прохождении душой годооборота. |
Но ведь эта поддержка приходит здесь в отмеченном 43-м изречением пункте как бы извне, из действенной, активной включенности души в жизнь зимнего, Бодрственного полугодия, прорабатываемого моим трудом. И труд этот наполнен солнечным светом Мирового Слова, гласившего к душе в предрождественское время в 36-м изречении.
Так же красноречива преемственная связь соответственных летних - 17-го и 10-го - изречений. Душа лишь тогда сможет дать наполнить свои глубины гласящему из внешнечувственных впечатлении Мировому Слову, если ранее, в пред-Иоаново время смогла преодолеть свое обособленное чувствование и в отдаче Мировой красоте «дать почувствовать» себя самому Божественному Существу.Конвиссер А.С. Год души. 2000г. Из опыта работы в группе.
При сопоставлении недель можно переоткрыть для самого себя Арканы Таро. Выбрать правильно точку вхождения - разрисуются иммагинативно все 22 больших Аркана как символы становления, наложенные на годичный или месячный цикл. В добрый час.Прежде чем связывать недели с Арканами Таро, стоит познакомиться с работойф Алексеева В.В 2009 Древние образы на арканах Тарок и их тайноведческое значение (http://bdn-steiner.ru/modules/Books/files/Alekseev_tarok.doc)
Именно сопоставление дает возможность отследить прогресс (или регресс). Явление от своего зачатия пройдет полный круг и в конце окажется в той же самой точке, но с другим содержанием. Либо внешняя форма явления изменится. Либо и то и другое изменятся. В процессе переходов, когда еще круг не пройден, разные фазы круга сочетаются друг с другом наподобие звенящих градусов.И Конвиссер об этом же.
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/JPG_2.) | Цитировать В то же время мы знаем из сообщений духовной науки, что еженощно весь временной путь минувшего дня душа особым образом проходит в обратном направлении, так что утром мы пробуждаемся в том же "пункте времени", где находились утром предыдущего дня, и т.д., все вновь и вновь. Иначе говоря, от рождения до смерти мы ни на йоту не отдаляемся от изначальной точки своей, так сказать, вставленности в земную жизнь, ежедневно, однако, совершая из этой точки "вылазки", для которых душа, собственно, и явилась в этот пространственно-временной мир.* |
"С утра до вечера, во время бодрствования мы стареем: а с вечера до утра, когда мы спим, становимся мы моложе... Так это постоянно и происходит, подобно движению часового маятника: стареть-молодеть, стареть-молодеть. ... но что-то от старения все время остается. Конечно, ночь поправляет дело, но от каждого дня остается немного от постарения. И когда эти остатки образую! в человеке достаточную сумму, он умирает". (Лекция 07.05.1923. вА 349).Конвиссер А.С. Год души. 2000г. К ПЕРЕЖИВАНИЮ ДУШОЙ СУБСТАНЦИИ ВРЕМЕНИ
Так, настроение 36-й недели оказывается прямым результатом, плодом импульса, воспринятого душою в «софийной», Второй четверти года, когда она проходила «антиподный» по отношению к этой неделе пункт годичного круга. Там, в 17-ю неделю, Мировое Слово призывало меня извне, из впечатлений бурлящего природными красками, звуками, настроениями, летней жизнью мира внешних чувств воспринять в себя, наполниться его несущими Мировую Мудрость просторами. Это Мировое Слово стремилось тогда наполнить недра моей души, ее духовные глубины собою, то есть Смыслом мира, Логосом.
И тогда душа должна была сама открыться этому призыву и воспринять этот зачаток Мирового Слова. Лишь при этом условии позднее, в самой глубине зимних ночей, этот воспринятый однажды и ставший собственным достоянием души свет Мирового Слова сможет - теперь уже из недр моего собственного существа - светить, раскрываться во внешний мир через мои деяния. Но хотя теперь Мировое Слово призывает меня наполнить цели моего земного труда в этой Волевой четверти года Его духовным светом, даже как бы отождествиться жертвенно с этим светом, оно тем не менее оставляет мне свободу самому ставить эти цели, свободно соединяясь с этим импульсом Мирового Слова. И тогда сами цели земной моей работы ставятся безсамостно, они наполняются Мировым Смыслом, Логосом.
Так можем мы, пользуясь Календарем души как настоящим инструментом вживания в великий годовой ритм Мирового дыхания, подойти к переживанию этой неукоснительной преемственности взаимоотношений Макро- и Микрокосма. Мы видим, как и в этой, одной из многих, четверице недельных изречений отразился исполненный высшего смысла и гармонии круговой путь упражняющейся души.
Конвиссер А.С. Год души. 2000г. Из опыта работы в группе.
Продолжая упражняться в памятовании (3), приобщается душа нарастающему свету Первой четверти нового годооборота, все более устремляясь из своих личностных оболочек вовне - к восприятию действующего во внешнем мировом свете Духа и в Нем - себя как неотторжимого от Его жизни начала. И мощным побуждением к этому несомненно послужит та огненная сила Мирового Слова, что черпалась душой накануне, в последней четверти прошедшего года, из преисполненных его теплом "сердечных миров любви" (40, 41, 42, 43, 48). Ведь воспринятый уже прежде человеческим сердцем импульс созидания сам способен проявиться в земных условиях не иначе, как в качестве свободных человеческих деяний. Основополагающим же мотивом для таковых может служить только Любовь.
Итак, памятуя о своем изначальном, до-личностном состоянии, то есть как бы возвращаясь к переживанию своей былой растворенности в материнском лоне духовной Вселенной, душа тем самым вновь приступает к высвобождению из оков отдельного, единичного бытия. И вот уже, отдаваясь бытию Мировому, в известном отношении в нем растворяясь, собственное Я человека грозит выскользнуть, покинуть сами душевные оболочки. Но ведь именно с Я-началом связана по преимуществу способность памятования: она предполагает крепкую силу самоотождествления, преодолевающую изменчивую текучесть последовательной смены времен. Наступает критический момент - душа больше не в состоянии удерживать себя в собственных границах, ее мощно влечет к себе Мировой свет, побуждает рассеяться и полностью себя утратить в нем. И тогда она вновь призывает к себе способность, которая наиболее сродни охватывающему ее все с большей силой смутному, грезоподобному состоянию - способность предчувствия (7). Сейчас это предчувствие того, что нынешняя утрата себя в подступающей со всех сторон пробудившейся жизни внешнего природного мира - это залог грядущего обретения себя в Мировом Божественном Существе, залог вновь предстоящего оплодотворения души зачатком Мирового Слова, который в новом цикле ее жизненного пути явится для нее основой личностного. И пока процесс этот лишь в самом начале своего движения, в помощь устремляющемуся к Макрокосму существу человека даруется новая сила.
Когда душа, подобно любящей жене и матери воспринявшая в свое глубочайшее лоно "зачаток Мирового Слова" и донесшая затем "небесный плод Надежды" в самую глубину темных мировых ночей, переживала в себе рождение Дитяти Духа (38), осенившего ее затем началом Любви (40-41), когда начало это полностью реализовало себя позднее во взаимной Пасхальной жертве Макрокосма и Микрокосма, - в те великие моменты кругооборота года закладывались в душе основы новой благодатной силы, которая позволит ей в момент летнего солнцеворота свободно и смело предаться "мировому полету" Иоаннова дня, вверить ему себя полностью (12). Это - сила доверия к Мировому духовному Свету, ВЕРА в то, что этот Свет излучался с Рождественского времени из собственных глубин души, вера в тождественность свою Свету и Теплу Мирового Духа, его чистой животворящей Красоте (11, 12), а значит, вера в духовную силу самого человека, в неистребимую чистоту и красоту его истинной природы.
Собственно, сама способность предчувствия, вступающая в свои права с середины Первой четверти, органически связана с силой Веры. Предчувствие всегда, ведь, обращено к будущему, к тому, чего еще нет пока в явленной действительности, но чему со всей непреложностью, которую и ощущает человеческая душа, надлежит некогда осуществиться.
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
Снова противопоставляя себя миру в смысле нынешнего оккультного развития и считая все внешнее знамением и символом, будут иметь путеводные нити в нашем «Календаре души». Но не следует думать, что знаки для зодиакальных созвездий означают их самих. Знак Овна не означает созвездия Овна, но то, что Солнце или Луна находятся в определенном отношении к этому созвездию и что тут действуют особые силы. Не что-то установленное в пространстве значат эти знаки, а что силы действуют так или эдак. То что называют пространством, фантастика. Отовсюду действуют духовные силы, и то, как они действуют, выражают эти знаки. Если утром, например, солнце, когда оно восходит, стоит над созвездием Рыб, то эта констелляция есть выражение вполне определенного рода действия духовных сил на Землю.
Все это мы можем чувствовать и переводить в имагинативное познание. То, что может вырасти из нашей души, когда мы действительно чувствуем то, что излучается нам на встречу из духовного мира, это мы попытались выразить в Календаре на этот год* изданном в теософском движении. Иные, нежели старые традиционные календарные символы, /Zeichen/ найдем мы тут как новое выражение того, чему души снова учиться в эту эпоху. Они возникли так, что чувством, а не рассудком было прослежено то, что мы рассмотрели только что как ритмическое чередование на нашей Земле: засыпание духовных сущностей, связанных с нашей Землей, весной, их пробуждение осенью. Необходимо обновление этих вещей, влившихся в наши праздники из древней ясновидческой мудрости. Они должны быть обновлены, потому что в пятой эпохе снова восстанет то, что было достижением мудрости третьей эпохи.
*В этом «Календаре на 1912/1913 год» «Календарь души» составлял вторую часть. В первой части – собственно календаре на текущий 1912/1913 год – были даны выполненные Иммой фон Эккартштейн новые иммагинативные изображения знаков Зодиака и своего рода «святцы». Впоследствии эта часть более не издавалась
Рудольф Штейнер Тайны царства небесного в символах и действительном облике
Из лекции 7 мая 1912 г в Кельне (Библ. №143)
София Восемнадцатая неделя (4-10 августа.) Раскрыть смогу ли душу, Чтоб ей соединиться С воспринятым вселенским Словом? И мнится, обрету я силу И душу сделаю достойной Стать одеянием духовным. Надежда Тридцать пятая неделя (1-7 декабря) Познать Бытьё могу ли, Дабы оно восстало вновь В творчестве душевном? Я чувствую, дана мне сила, В "Я" мировое "я" своё, Смирясь, вложить как часть живую. | Вера Девятая неделя (2-8 июня) Забывши воли обособленность Тепло вселенной лето предвещает, Наполнив дух и душу. В сиянии забыться Велит мне созерцанье И властно чувство мне речёт: Найди себя в самозабвеньи. Любовь Сорок четвёртая неделя (2-8 февраля) Вкушая вновь земные чары И помня Дух рождённый, Вливает просветлённая душа В кипящий хаос становленья Мышленья творческую волю. |
И вслед за этим, как новый этап усилий упражняющейся души, возникает мотив памятования (44, 46, 49) - удержания в себе некой "исторической" итоговой картины собственного пути, совместного с движением Мирового Года. В этой душевной картине как центральное предстоит важнейшее событие уходящего года: зачатое Мировым Словом в тайниках души и взращенное в ее лоне Дитя Духа стало собственным духом человека! Это он сокровенно "преуспевал в возрасте" в темных мировых ночах во время отступления внешней жизни Вселенной. Полное воплощение в земном Мирового Духа - теперь свершившийся факт, все более наполняющий светом завершающую эпоху года. И в последние ее недели раскрывается, окончательно созрев, воспринятый однажды в душевные основы зачаток Духа. Это закономерный результат собственных усилий души: задолго до этого, еще посредине пути через Вторую четверть года, жившая тогда в основном лишь предчувствием своего будущего высшего самоутверждения, смогла все же душа заблаговременно "заключить в воспоминание" - как бы до лучших времен - тот Божественный дар, что был ею в то время только что "сокровенно обретен вновь" (19). Она совершила это, будучи ведома в ту пору летней мудростью Макрокосма. И теперь, на исходе года, это заключенное в воспоминание сокровище, летний дар Мирового Слова может раскрыться в душе, упражняющейся в памятовании и приобщающейся к радости предстоящего нового становления Мирового Бытия. Сопоставление соседствующих здесь пар противолежащих изречений (44 и 18, 45 и 19)*
* то есть, в период между Иоанновым Днем и Рождеством.
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
Цитировать<...> И в последние ее недели раскрывается, окончательно созрев, воспринятый однажды в душевные основы зачаток Духа. Это закономерный результат собственных усилий души <...><...>
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
Вот так бы и умереть... in Christo moritori
Позднее, когда прошедшая сквозь зимние глубины – с присущими им собственными искушениями и опасностями – душа приблизится к весеннему времени, там, на исходе Четвертой четверти в человеке должен будет произойти окончательный поворот от внешнего познания природного мира к постижению собственной человеческой природы. В древних Мистериях он и получал в это время из рук мудрых Водителей изречение: "ПОЗНАЙ СЕБЯ САМОГО". Мы видим на упоминавшейся схеме Р.Штейнера к лекции 8 апреля 1923 года, к чему должно вести это самопознание: это покаяние (нем. Busse). С какою же наивнутреннейшей человеческой способностью прямо связано это, быть может, самое известное и действенное средство духовного самоочищения и самосовершенствования, как не с памятованием, мотив которого так часто звучит в изречениях Календаря души именно в это время (44, 46, 49,3)!
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
Также и последнее недельное изречение Третьей четверти (39) со всей определенностью предуказывает задачу Четвертой - просветление полноты души ясностью собственного человеческого мышления (44-45, 47, 49). И затем, на склоне завершающей из четырех фаз годооборота, как было это и в предшествующих четвертях, звучит напоминание об истинном источнике доминирующей .здесь душевной силы - воспринятом некогда прежде свете Мирового Мышления (48). А последнее, предпасхальное изречение этой четверти - настоящий гимн мощному грядущему устремлению человеческого духа из тесных душевных оболочек в просторы дарующего жизнь Мирового Бытия (52).
истинно мыслить в четверти Мышления, где оглушающие душу новые впечатления "пьянящего разрастания мирового становления" лишь тогда будут охвачены и преодолены видением, умозрением (Schauen, - 44, 46), если оно обретет покой и свет истинного УЗРЕНИЯ ДУХА;
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
И все же жизнь года, именно в силу светящих из нее закономерностей, может стать – как не однажды указывал Рудольф Штейнер – исключительно плодотворным источником подлинного самопознания.
Как пример конкретной работы в этом смысле можно было бы привести следующую возможность. В Календаре души с исключительной ясностью представлены взаимодействия между потоком наших чувственных восприятий (Sinn), в их естественной и прямой внешней обусловленности, с одной стороны, и человеческим мышлением, природе которого в принципе присуща свобода, с друг эй стороны. И вот сами ритмы этих взаимодействий, если их целенаправленно и внимательно прослеживать по годичному движению изречений Календаря, а также пытаться и в себе ощутить их как психологическую тенденцию, - эти ритмы и могут быть соотнесены с легко наблюдаемыми природными временными ритмами.
Такие упражнения действительно могут переживаться как первые шаги на пути, где приоткрываются великие тайны бытия. И это путь к Реальности, по самой своей природе чуждый расплывчатым псевдомистическим блужданиям по темным закоулкам собственного подсознания, как и просто болезненному застреванию в переживании особенностей своего маленького эго.
Ведь как раз вследствие полной и зримой реальности отраженных в Календаре души проявлений природной и душевной жизни и может душа, шествующая из одной годичной четверти в другую в созвучии с этими проявлениями и в полном их осознании, дать вливаться в себя благотворному и целительному потоку из «источника сил – Мирового Духа».*
Но есть и другая, не менее важная сторона дела. Мы ведь знаем, как нужны самому духовному миру, самим стоящим над нами Иерархиям, какое для Них значение имеют наши связанные с Духом переживания и мысли, отзвук и отсвет которых приносим мы еженощно к алтарям их незримых небесных Храмов. Ведь человек в его идеальном существе есть «высочайшее художественное достижение Богов», сама их «мировая цель и религия» (GA 153, 10.04.1914).
Конвиссер А.С. Год души. 2000г. Заключение.
Поэтому наряду с материалистическим праздником Пасхи будет существовать спиритуальный праздник пасхи, который мы будем праздновать далее в наших сердцах, так чтобы мы осознавали для себя связь с духовным миром. Этот спиритуальный праздник Пасхи будет символом духовного процесса: весной засыпает сознание высших духовных сущностей, осенью же пробуждаются высшие духовные сознания, а зимой они связаны с нашей Землей. – Если правильно чувствуешь это, тогда мало-помалу узнаешь также, что человек вообще принадлежит Духу и что внешняя физическая природа есть лишь символ. И человек все больше будет хотеть узнать, в каком отношении – но не так, как и внешней природе, символу, он находится к духу.
Мы живем в пятой послеатлантической эпохе, и часто обращалось внимание на то, что эта эпоха есть повторение третьей, египетской эпохи. Мы живем так, что в нашем мышлении, чувствовании и волении снова обнаруживается то, что жило в древнем Египте. В египетско-халдейскую эпоху люди главным образом должны были развивать свою свою взаимосвязь с миром звезд. В этой эпохе была открыта и особенно знали, как звездная констелляция связана с жизнью и судьбой человека, заглядывали глубоко в таинственные взаимосвязи между звездным пространством и человеческой судьбой. В новое время были необычайные, великие умы, в которых это как бы продолжало жить дальше. Ведь и они были инкарнациях в египетско-халдейскую эпоху, и в последующих инкарнациях мы как бы непосредственно из внутренней душевной силы светило глубокое, интуитивное астрологическое знание. Так было у вновь родившегося Юлиана Отступника, у Тихо Браге.* Он придавал большое значение той таинственной взаимосвязи, в какой человеческую судьбу можно мыслить связанной с тем, что в виде таинственных форм складывается в звездных констелляциях. Сегодня наука считает непреложной истиной, что Тихо Браге был великим астрономом, открывшим много новых звезд на небе, создавшим звездную карту. Извинительно, - так говорят ученые, - что он был так астрологом, пророчившим людям исходя из звезд всевозможные вещи. Они извиняют Тихо Браге, что благодаря своим глубоким астрологическим познаниям он предсказал смерть султана Сулеймана,** когда учился в Ростокском университете. Они извиняют ему, что таким предсказанием он привел мир в изумление, и говорят, что это была лишь слабость этого в остальном великого мужа, на которую не надо обращать внимания. И они извиняют ему даже то, что смерть султана действительно последовала точно согласно предсказанию. – Но мы видим, как Тихо Браге снова воссияла древняя Египетская мудрость. Она должна светить в нашу эпоху, являющуюся повторением египетской эпохи. Мы так же должны искать сегодня взаимосвязь земного с божественным. Но мы должны не только выглядывать в небесное пространство, но должны изучать символы божественных миров, которые мы находим в физическом мире. В малом и в великом можем мы найти их. Когда мы, например, изучаем, что у каждого растения есть узлы листьев, то проследив линию, по которой листья располагаются вокруг стебля, мы получаем спиритуальную линию. Мы видим, что листья ритмически растут вокруг стебля по спирали, когда стебель твердый. У других растений, например, у полевого вьюнка, мы видим, как сам стебель описывает эту спиральную линию. Люди не замечают таких вещей. Если бы они изучали что-нибудь такое, они бы новые открытия. Они увидели бы что это спиральное движение зависит от сил, которых вовсе нет на земле, которые действуют с планет. Эти планеты совершают спиральное движение в небесном пространстве и действуют вниз так, что побуждают растения проделывать то же самое спиральное движение вокруг стебля. Но стебель растет снизу вверх. Этим движением пересекается то спиральное движение. Это та сила, которая завершается вверху, которая приводит к образованию цветов. Эта сила идет от земли к солнцу и наоборот. Один вид растений препоручен одной, другой вид растений – другой из планет с их движением. Настанет время, когда будут знать, как движется Венера или другая планета. Будут знать это не из внешнего астрономического исчисления, но будут изучать растения, являющиеся существами Венеры и в своем спиральном движении являющие в малом зеркальное отражение абсолютного движения Венеры. Венера описывает вверху огромную спираль в космическом пространстве, а растения в своем движении подражают ей в их малых спиралях. В росте растений запечатлевают на Земле небесные тела свои росчерки, а Солнце завершает их. Оно льется над всем и правит тем, что делают планеты. В спиральном росте растений люди будут изучать взаимодействие земных царств с небесными царствами. Рост растений – это символ фактов духовных существ во Вселенной.
Так найдут люди для отдельных физических существ их принадлежность ко Вселенной. Их свяжут с деяниями во Вселенной, и постепенно завоюют факт принадлежности ко вселенной минералов, растений, животных и также человека в его деяниях и судьбах. В малом изучать такие вещи мы начинаем способом, каким мы духовнонаучно сделали это здесь сегодня. Но только понадобится долгое время, чтобы пойти этими путями в науке и пока эти вещи в их истинной взаимосвязи не изучат, исходя из оккультных источников. Но это должно произойти.
*Тихо Браге, 1546-1601, датский астроном.
** Турецкий султан Сулейман II, 1495-1566, умер во время похода против Венгрии; в связи с лунным затмением в 1566 г. Тихо Браге нарисовал латинское стихотворение, в котором предсказывал смерть султана.
Рудольф Штейнер Тайны царства небесного в символах и действительном облике
Из лекции 7 мая 1912 г в Кельне (Библ. №143)
София Девятнадцатая неделя (11-17 августа) Воспринятое сокровенно Объять в своём воспоминаньи — Вот моего стремленья смысл; Взрастая, пусть во мне пробудит Он самостности силы, В свершеньи мне меня даруя. Надежда Тридцать четвёртая неделя (24-30 ноября) Таинственно я ощущаю, Как в юном самобытии Встарь сбережённое восстало, Чтоб силы мира, пробуждая, Излить во внешние мои деянья, В бытьи запечатлев мой облик. | Вера Восьмая неделя (26 мая-1 июня) Власть чувств земных растает С строительством богов в союзе; Мышление моё Становится как смутный сон. Когда стремится Соединиться Бог со мной, Должно мышленье Пребыть смиренно в сновиденьях. Любовь Сорок пятая неделя (9-15 февраля) Власть мысли укрепляется, С рождённым Духом связана, И мне всё больше уясняет Земную смутность чувств. Когда стремится Душа себя с миротвореньем слить, Тогда земные чувства Приемлют свет мышленья. |
Так, открывшая себя для дел мира душа вступает в четверть Любви; а это, как не однажды уже возвещал нам Календарь души, - также четверть укрепляющейся силы мышления, обретения ею ясности, вооружения ее Божественными силами. "Противообраз" Любви - самое настоящее вожделение к прельщениям (Reize) внешних чувств - склоняет душу слиться в радостном порыве с "пьянящим, разрастающимся (вокруг) Мировым становлением" (44, 45), грозящим заглушить, загасить зажженную в темных глубинах зимы искру того душевного огня (43), которому как раз теперь надлежит превратиться в освещающий, просвещающий "смутные прельщения чувств" свет мышления (45). Удержаться от этого вновь помогает способность, сила памятования. Она призвана укрепить видение, умозрение, опирающееся на волю, выработанную душой в предыдущей четверти, когда в ее лоне действовало, словно расколдовывая и себя и ее, святое дитя Духа, "небесный плод Надежды" (38), зачатый еще в летнее время в сердце человека святым Мировым Словом, Мировым Разумом, Логосом; и это залог также и будущей победы души над "противообразом" Первой четверти. Лишь обладая этим наследием Мирового Слова, Тепла, Света, может душа теперь достойным образом подойти к завершающему эту Четвертую четверть празднику высочайшей жертвенной Любви.
И вот уже душа на пороге четверти Веры - времени расцветающей жизни чувств. Эта-то сторона жизни души и подвергается теперь нападению искушающего начала Первой четверти - "противообраза" Веры. Он будет пытаться соблазнить душу мировым светом, принадлежащим вовсе не ему, а творящим Богам, светом, который плодотворно ткет в самом пространстве расцветающего чувственного мира - поля созидательной деятельности этих Богов (5). Душе ведь надлежит ныне сознательно и жертвенно отдаться Божественному Существу, стремящемуся с нею соединиться в творческом космическом браке (8.); при этом утратить себя в этом мировом свете означает для души одновременно - обрести себя в Мировом Я (11), то есть, преодолев границы субъективного человеческого рассудка и эгоцентричного личностного своего характера, жертвенно и с высочайшим доверием предаться свету Мирового Разума, Логоса, насыщающего собой как чувственный мир, так и внутренний мир души, готовящего их обоих к грядущей в следующей четверти встрече с самой Божественной Мудростью - Софией.
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
Это узловая неделя. И тема (Календарь Души, ответ - 1, 02 Июн 2009) начала развиваться из этого узла.7-ой день неделю заканчивает (1) и предваряет (2) неделю следующую. Он стоит особняком к прошедшим 6 дням. 7-ой день рефлексирует 6 других, глядя в них как в зеркало, чтобы увидеть грядущую неделю.
Сошествие Святого Духа, неделя пустующего трона (Календарь Души, Ответ - 63, 08 Авг 2009), по логике развития мотивов Малого купола это должен быть 6 культурный период, принятие Самодуха. Но если рассмотреть и Большой купол, 7 дней творения, то седьмой день, Вулкан, выходит за пределы большого купола и приходится тоже на эту колонну. Вот такой завязывается узел.
Не хочет ли кто поучаствовать в его развязывании?
7-ой день неделю заканчивает (1) и предваряет (2) неделю следующую. Он стоит особняком к прошедшим 6 дням. 7-ой день рефлексирует 6 других, глядя в них как в зеркало, чтобы увидеть грядущую неделю.
Христос пришел, чтобы принести элемент Времени опять людям, и когда сердце человека, Душа человека, Дух человека соединяются с Христом, тогда человек получает снова поток Времени, который струится из Вечности в Вечность. Что еще можем мы, человеческие существа сделать, когда мы умираем, то есть когда мы выходим из мира Пространства, больше чем придерживаться Того, кто возвращает нам Время снова? Ко времени Мистерии Голгофы человек стал в такой большой степени существом Пространства, что Время было потеряно для него. Христос принес Время обратно людям.
Если тогда, уходя из мира Пространства люди не должны были бы умереть как в своих Душах, так и в своих телах, они должны тогда умереть в Христе. Мы можем все еще быть человеческими существами Пространства и сказать: "Ex Deo Nascimur" и мы можем смотреть на Ребенка, который снизошел из Времени в Пространство, который может объединить Христа с человечеством. Однако начиная с Мистерии Голгофы мы не можем не воспринимать смерть, оковы нашей Земной жизни, без такой мысли: "Мы должны умереть во Христе". В противном случае мы заплатим за нашу потерю Времени потерей Самого Христа, и изгнанные от Него остаемся удерживаемыми чарами Земной жизни. Мы должны наполнить себя Мистерией Голгофы. В добавок к "Ex Deo Nascimur" мы должны найти "In Christo Morimur - Умереть во Христе". Мы должны вынести мысль Пасхи, в добавок к мысли Рождества. Таким образом "Ex Deo Nascimur" дает мысли Рождества возникнуть перед нашими Душами, а в "In Christo Morimur" - мысли Пасхи.
Праздник Пятидесятницы. Его место в изучении Кармы.
Из GA 236: Эзотерические рассмотрения кармических взаимосвязей. Том II
Любопытно посмотреть на прорастание тех ростков. Примечательно, что проращивать их помогает ...Ариман. Тайм-менеджмент, хронометраж, жизнь с секундомером в руке - все это прочно уже вошло в наш обиход. Можно с уверенностью говорить, что дальшее время будет еще более плотно упаковано.
С одной стороны, это неплохо. С другой стороны, Ариман не является другом человечества. Поэтому Ариман наполняет время своим содержанием, противным Христу, массовой желтой культурой, например. Наполнить время праведным смыслом означает найти Христа в себе. Это отмечается в том, когда начинаешь понимать глубинную суть нравственных основ.
София Двадцатая неделя (18-24 августа) Я зрю Бытьё своё; С Бытьём вселенским в розни; В себе оно погасло И, на своей лишь почве строя, В себе себя же умертвило. Надежда Тридцать третья неделя (17-23 ноября) Так чувствую я мир, Который, без души моей участья, Лишь пустота и жизни холод, И, в откровении бессильном Себя воссозидая в душах, Лишь смерть в себе найти способен. | Вера Седьмая неделя (19-25 мая) Самосознанье исчезает, Призыву света мирового внемля; Предчувствие, вступи же Уверенно в права свои, Моё мышленье замени, Что в мире чувств себя Стремится потерять. Любовь Сорок шестая неделя (16-22 февраля) В душе родившуюся силу Мир угрожает заглушить; Так встань, воспоминание, Сияя, из духовных недо, И укрепи мне зренье, Которое лишь волей Себя воссоздаёт. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/07.JPG) Цитировать * Хотя расположение как "предуказывающих" (13, 26, 39, 52), так "ретроспективных", "напоминающих" (8, 22, 34, 48) недель относительно праздничных осей отличается от классически симметричного расположения обычной четверицы "противоположных "и "противолежащих" недель, тем не менее, будучи соединены линиями на воображаемой плоскости годового круга, и те, и другие составят совершенно идентичные фигуры. Ибо тогда окажется, что и "ретроспективные", и "предуказывающие" недели соотносятся меж собой как "протаволежащие". |
Геометрический образ годичного круга - только некое идеальное мыслительное построение. соответствующее количественной структуре Календаря. Но именно поэтому пункты Праздников, будучи соединены линиями, должны, казалось бы, составить на воображаемой плоскости годового круга какую-то симметричную фигуру: равноконечный крест, квадрат и т.п. И если этого нет, значит налицо явная произвольность либо неточность.
Усомниться в этом заставила прежде всего уже неоднократно подтверждавшаяся связь геометрического взаиморасположения определенных изречений с соотношением их внутреннего смысла. И действительно, стоило сопоставить текст четырех праздничных изречений, тотчас обнаружились давно знакомые "противолежащий" (12-38) и "противоположный"(1-26) принципы их взаимного расположения. И именно то, что великие Праздники года все же не составляют собой обычной четверицы "противоположных" и "противолежащих" изречений, наиболее отвечает их внутренней сущности.Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/13.JPG) Цитировать Если последовательно, один за другим исследовать все четыре 13-неделы-шх межпраздничных этапа годичного странствия души, то выявляется каждый раз один и тот же неукоснительный ритм, характеризующий взаимодействие импульсов Макро- и Микрокосма на протяжении каждого такого этапа. Мы имеем здесь четыре единообразных и совершенно законченных в себе цикла душевно-духовных процессов. Первая неделя цикла - это всякий раз своеобразная прелюдия (1, 14, 27, 40). Она знаменуется интенсивным импульсом извне, которой побуждает тогда душу к собственной ее активности. Последующие пять недель - время реализации этой активности. Срединная, Седьмая неделя каждого цикла (7, 20, 33, 46) - это хорошо известный "момент искушения": когда собственное движение души достигает кульминации, перед нею вдруг возникает против о образ этого действующего из нее импульса, полярная альтернатива ему. Душа лицезреет тогда, что могло бы произойти в этом пункте ее годичного пути, не будь выработано должного равновесия между внутренними и внешними компонентами ее жизненного содержания.* |
В продолжение двух, следующих за срединной, недель (8-9, 21-22, 34-35, 47-48) в душевное бытие мощно вступает импульс Макрокосма. Десятая неделя (10, 23, 36, 49) - важный пункт взаимо- проникновения, перетекания друг в друга обоих импульсов. Заключающая каждую четверть триада недель (11, 12, 13; 24, 25, 26; 37, 38, 39; 50, 51, 52) - это всегда триада идущих теперь рука обруку импульсов Макрокосма и Микрокосма, "неслиянных и нераздельных".
При сопоставлении же самого содержания аналогичных по местоположению в каждой четверти и сменяющихся в ее ритмах собственных душевных и Мировых, макрокосмических импульсов видишь, что здесь, как и во взаимоотношениях отдельных недельных изречений, присутствует своя строгая соотнесенность. Выше мы выделили чередующиеся периоды доминирования в душе тех или иных импульсов, а также специфического для каждой четверти "искушения".
Прохождение душою двенадцати таких периодов - по три в каждой четверти - и составляет собственно ее годичный жизненный круг
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
Ключ к большим Арканам Таро взят в руки и вставлен в правильный замок.
Чтобы повернуть его и открыть дверь, посмотрите, каким образом на протяжении годичного цикла эмоциональное начало (термин неуклюж, другого не подберу) тестирует сущностное начало (аналогично, несовершенный термин). Посмотрите на динамику дополнения и взаимокоррекций друг друга, не на статику.
При сопоставлении недель можно переоткрыть для самого себя Арканы Таро. Выбрать правильно точку вхождения - разрисуются иммагинативно все 22 больших Аркана как символы становления, наложенные на годичный или месячный цикл. В добрый час.Прежде чем связывать недели с Арканами Таро, стоит познакомиться с работойф Алексеева В.В 2009 Древние образы на арканах Тарок и их тайноведческое значение (http://bdn-steiner.ru/modules/Books/files/Alekseev_tarok.doc)
Инспирацию обрести желаете, а, получается, включили заднюю передачу. Тот способ, каким вы движитесь, позволил мне подойти к большим Арканам. У вас есть шанс как обрести его в своем ключе, так и с ветерком проскочить мимо. Вам и решать.Ключ к большим Арканам Таро взят в руки и вставлен в правильный замок.
Чтобы повернуть его и открыть дверь, посмотрите, каким образом на протяжении годичного цикла эмоциональное начало (термин неуклюж, другого не подберу) тестирует сущностное начало (аналогично, несовершенный термин). Посмотрите на динамику дополнения и взаимокоррекций друг друга, не на статику.
На форуме разговор мне напоминает диалог глухого со слепым.У нас нет единого понимания Арканов Таро, а мы уже говорим о ключе и правильном замке.При сопоставлении недель можно переоткрыть для самого себя Арканы Таро. Выбрать правильно точку вхождения - разрисуются иммагинативно все 22 больших Аркана как символы становления, наложенные на годичный или месячный цикл. В добрый час.Прежде чем связывать недели с Арканами Таро, стоит познакомиться с работойф Алексеева В.В 2009 Древние образы на арканах Тарок и их тайноведческое значение (http://bdn-steiner.ru/modules/Books/files/Alekseev_tarok.doc)
Оккультизм, основанный на Таро или Арканах Таро - наследие древне-египетской эпохи, отставшие ариманические ангелы которой, в некотором смысле "второгодники", делают в нашу эпоху то, что не успели сделать во-время, то есть до 750г до Р.Х.(см. Р.Штейнер "Духовное водительство человека и человечества"). Они же устроили мумию на Красной площади. Герметизм, которым обычно занимаются масоны, стал уже антикварным оккультизмом. Он не имеет отношения к антропософии.Инспирацию обрести желаете, а, получается, включили заднюю передачу. Тот способ, каким вы движитесь, позволил мне подойти к большим Арканам. У вас есть шанс как обрести его в своем ключе, так и с ветерком проскочить мимо. Вам и решать.Ключ к большим Арканам Таро взят в руки и вставлен в правильный замок.
Чтобы повернуть его и открыть дверь, посмотрите, каким образом на протяжении годичного цикла эмоциональное начало (термин неуклюж, другого не подберу) тестирует сущностное начало (аналогично, несовершенный термин). Посмотрите на динамику дополнения и взаимокоррекций друг друга, не на статику.
На форуме разговор мне напоминает диалог глухого со слепым.У нас нет единого понимания Арканов Таро, а мы уже говорим о ключе и правильном замке.При сопоставлении недель можно переоткрыть для самого себя Арканы Таро. Выбрать правильно точку вхождения - разрисуются иммагинативно все 22 больших Аркана как символы становления, наложенные на годичный или месячный цикл. В добрый час.Прежде чем связывать недели с Арканами Таро, стоит познакомиться с работойф Алексеева В.В 2009 Древние образы на арканах Тарок и их тайноведческое значение (http://bdn-steiner.ru/modules/Books/files/Alekseev_tarok.doc)
Представление г-на Алексеева не представляется мне содержательным, поскольку, не обретя мистического опыта, описывает то, что не знает, и в чем себе не признается до конца. Надеюсь, уважаемый urga не посчитает такое неприятие за нападку личного характера.
Оккультизм, основанный на Таро или Арканах Таро - наследие древне-египетской эпохи, отставшие ариманические ангелы которой, в некотором смысле "второгодники", делают в нашу эпоху то, что не успели сделать во-время, то есть до 750г до Р.Х.(см. Р.Штейнер "Духовное водительство человека и человечества"). Они же устроили мумию на Красной площади. Герметизм, которым обычно занимаются масоны, стал уже антикварным оккультизмом. Он не имеет отношения к антропософии.Найдите живое начало в Арканах. Сами найдите. Это и есть антопософия.
Никого не надо на помойку, пусть каждый занимается тем, что ему ближе. Но Арканы - это не антропософия, даже если они исходят от Томберга.Оккультизм, основанный на Таро или Арканах Таро - наследие древне-египетской эпохи, отставшие ариманические ангелы которой, в некотором смысле "второгодники", делают в нашу эпоху то, что не успели сделать во-время, то есть до 750г до Р.Х.(см. Р.Штейнер "Духовное водительство человека и человечества"). Они же устроили мумию на Красной площади. Герметизм, которым обычно занимаются масоны, стал уже антикварным оккультизмом. Он не имеет отношения к антропософии.Найдите живое начало в Арканах. Сами найдите. Это и есть антопософия.
На помойку герметистов и оккультистов.
Никого не надо на помойку, пусть каждый занимается тем, что ему ближе. Но Арканы - это не антропософия, даже если они исходят от Томберга.Арканы связывают с Великим Посвященным Гермесом Трисмегистом. Постичь их подоснову благодаря духовной науке это антропософия. Постижение при этом носит индивидуальный характер, поскольку Арканы постигаются как ключи к Тайне. Конечно, замысел Таро никак не состоит в том, что подсматривать будущее, делая на этом подсматривании прибыль. Вот еврейский народ при Моисее попробовал так сделать, и ядовитые змеи на них посыпались - пришлось Моисею возвести медный змий, чтобы уберечь неразумных от напасти. Арканы и священный алфавит Торы это одно и то же.
Учение об Арканах В.Томберг развивал как герметик. Это учение не имеет отношения к антропософии. Любой путь духовного развития имеет свои специфические особенности, свое время приложения, своих духов-водителей итп. Гермес Трисмегист действовал, главным образом в третью послеатлантическую эпоху, герметика - как и Тора - её наследие в нашей эпохе. Каждый волен заниматься этой антикварной эзотерикой, но не надо пытаться её выдать за антропософию, в которой совершенно иная методология, основанная на проявлениях "я" сознания у современного человека, иная терминология, иные правящщие Духи итд. Есть такая пословица: каждому овощу - своё время.Никого не надо на помойку, пусть каждый занимается тем, что ему ближе. Но Арканы - это не антропософия, даже если они исходят от Томберга.Арканы связывают с Великим Посвященным Гермесом Трисмегистом. Постичь их подоснову благодаря духовной науке это антропософия. Постижение при этом носит индивидуальный характер, поскольку Арканы постигаются как ключи к Тайне. Конечно, замысел Таро никак не состоит в том, что подсматривать будущее, делая на этом подсматривании прибыль. Вот еврейский народ при Моисее попробовал так сделать, и ядовитые змеи на них посыпались - пришлось Моисею возвести медный змий, чтобы уберечь неразумных от напасти. Арканы и священный алфавит Торы это одно и то же
Увязывать антропософию с социальной группой это типичный марксизм. У Dr.Бондарева собрана в "Антропосе" примечательная иллюстрация по этому поводу. Можете и не считать меня антропософом - с меня не убудет, антропософию от себя не оттолкну из-за такого суждения.
Томберг шел своим путем, прямым или непрямым - мне интересен экстракт его жизни, не его житейские заблуждения или негативы. Поскольку Томберг вложил свою глубинную суть, такую какой он обладал ею на тот момент, в свою книгу об Арканах - это пробуждает живое во мне. На основе его живого движения пробуждается мое собственное. Его откровением сыт не буду, а свое найду, в числе прочего, с помощью его откровения и откровений других людей, включая и уважаемое сообщество.
Это и есть антропософия, когда и свое имеешь, и наследие Духовидца на полке не пылится, и на мир смотришь широко открытой душой - мир улыбается тебе.
Мы знаем, что теософия снова принесла нам то, чем люди обладали некогда в сновидческо-смутном ясновидении. Мы снова завоевываем древнее наследие людей. Им было для людей древнее сновидчески-ясновидческое откровение, и есть свидетельство того, что это было так. Ибо праздник Иоанна, помещен в середине лета, поскольку люди должны быть приведены в сознание: «ныне физическое развернуто сильнее всего, ныне низшие элементарные существа празднуют что то вроде экстаза в развертывании своих самых крепких сил». Срок праздника Иоанна установлен древним сознанием людей. В этом экстазе физического человек забывает свое духовное, он отдается тогда непосредственному великолепию физической природы. Но эти древние ясновидящие столь же хорошо знали, что зимой с нашей землей соединяются высшие духовные силы. Поэтому это древнее сознание – всюду, где оно могло быть деятельно – установило в середине зимы тот праздник, который должен указывать, что человек чувствует себя соединенным с духовным Земли, - Рождество. Праздник Божественного Существа, Духа Земли, ясновидчески сведущее человечество никогда бы не могло установить в летнее время, он должен был праздноваться зимой. В священное время души чувствовали себя соединенными с божественно-духовными силами, проникавшими Землю. Место праздника Рождества – зимой, место праздника Иоанна – летом.
Если замечают это, - то, как праздники живо вещают нам в том смысле, в каком их установило древнее сознание человечества, - тогда духовно соединенными чувствуют себя со смыслом этих праздников. Познают то, что благодаря такому познанию должно быть вызвано в человеческой душе.
Возрастание внешнего физического света солнца, физических небесных сил на Земле весной и удаление Духа в святые сферы – подобно тому, как ночью дух человека удаляется в духовный мир, - все это чудесно выражено в празднике Пасхи, установленном так, что для установления этого праздника использована констелляция Солнца и Луны. То, что духовные силы явно засыпают весной, выражается этой констелляцией. Для нашего материалистического времени характерно, что – поскольку материализм требует этого – думают о том, чтобы установить праздник Пасхи, фиксировав его, то есть отречься от того, что дает ему его смысл, ради промышленности и коммерции. Подлинное выражение материалистического смысла нашего времени! Ведь для подведения баланса определенных расчетов удобно было бы, чтобы праздник Пасхи не праздновался раз в апреле, а в следующем году – в марте; но именно это определение праздника Пасхи в зависимости от констелляции на небе выражает то, как взаимодействуют земное и небесное. В этом установлении праздников почиет великая мудрость древнего человечества. Конечно, коммерческие интересы победят быть может и быть может пасху закрепят за внешним сроком, но плохо бы обстояло дело с тем, что человечество должно сберечь для себя, если бы смысл такого праздника был забыт. Поэтому, если праздник Пасхи будет устанавливаться согласно внешним интересам, теософия будет призвана продолжать считать его подвижным праздником, который может устанавливаться констелляцией Солнца, Луны и созвездий.
Рудольф Штейнер Тайны царства небесного в символах и действительном облике
Из лекции 7 мая 1912 г в Кельне (Библ. №143)
Цитировать<...> Место праздника Рождества – зимой, место праздника Иоанна – летом.
Если замечают это, - то, как праздники живо вещают нам в том смысле, в каком их установило древнее сознание человечества, - тогда духовно соединенными чувствуют себя со смыслом этих праздников. Познают то, что благодаря такому познанию должно быть вызвано в человеческой душе.
Возрастание внешнего физического света солнца, физических небесных сил на Земле весной и удаление Духа в святые сферы – подобно тому, как ночью дух человека удаляется в духовный мир, - все это чудесно выражено в празднике Пасхи, установленном так, что для установления этого праздника использована констелляция Солнца и Луны. <..>[/i]Рудольф Штейнер Тайны царства небесного в символах и действительном облике.(Библ. №143)
<...> В книге Тота заключены все тайны мира от его начала до конца, от альфы до омеги. Вычитать их из карт можно, сумев разложить их в нужном порядке и взаимосвязи. В образах выражена жизнь, приходящая к смерти и вновь возрождающаяся. <...> Р.Штейнер т. 265, с. 361-362Лемниската, переход одной фазы в другую - из семечка в росток и т.д. Закон преобразования форм также применим и к росту сознания. Сознание человека, то, что увязывает (как может, как у него получается) со своим "Я", это некая форма.
София Двадцать первая неделя (25-31 августа.) Я чувствую чужая власть, Взрастая, мне меня дарит, И семя созревает, И чаянье сияет, И в сердце самостность творит. Надежда Тридцать вторая неделя (10-16 ноября) Я силу чувствую свою, Меня дарящую Мирам, В себе я ощущаю крепость, Чтоб к ясности стремиться В судеб земных сплетеньи. | Вера Шестая неделя (12-18 мая) Восстало "Я" из себялюбия И узнаёт себя Как откровенье мира Во времени, в пространстве. Повсюду мир являет мне Прообраз Божий Как истинный свой оттиск. Любовь Сорок седьмая неделя (23 февраля-1 марта) ,. Из лона мира радость становленья, Обманность чувств животворя, встаёт; Так пусть мышление моё Найдёт она вооружённым Во мне Божественною силой. |
Большой зал Двадцать первая неделя (25-31 августа.) Я чувствую чужая власть, Взрастая, мне меня дарит, И семя созревает, И чаянье сияет, И в сердце самостность творит. Малый зал Тридцать четвёртая неделя (24-30 ноября) Таинственно я ощущаю, Как в юном самобытии Встарь сбережённое восстало, Чтоб силы мира, пробуждая, Излить во внешние мои деянья, В бытьи запечатлев мой облик. | Малый зал Восьмая неделя (26 мая-1 июня) Власть чувств земных растает С строительством богов в союзе; Мышление моё Становится как смутный сон. Когда стремится Соединиться Бог со мной, Должно мышленье Пребыть смиренно в сновиденьях. Большой зал Сорок седьмая неделя (23 февраля-1 марта) ,. Из лона мира радость становленья, Обманность чувств животворя, встаёт; Так пусть мышление моё Найдёт она вооружённым Во мне Божественною силой. |
Также и последнее недельное изречение Третьей четверти (39) со всей определенностью предуказывает задачу Четвертой - просветление полноты души ясностью собственного человеческого мышления (44-45, 47, 49).
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
Мифы древнего Египта78 карт, 26+26 – 52+26 – 78, не достает еще 78 недель и получим 3 года странствования Христа, 3 года странствования души. Тела: физическое, эфирное и астральное, и из них вырабатываемые Души: ощущающая, рассудочная и сознательная.
7. "Египетская легенда называет Гермеса мудрым советником Озириса". Гермес — греческое имя; египтяне звали eго Тот. 60(2)
"Египетская книга Тота состояла из 78 карт, заключавших в себе мировые тайны. В египетском посвящении о них знали немало. Игровые карты произошли от тех карт. Такие названия, как король, рыцарь, дозорный на башне, полководец имеют оккультный смысл". Символ Тарота . В книге Тота заключены все тайны мира от его начала до конца, от альфы до омеги. Вычитать их из карт можно, сумев разложить их в нужном порядке и взаимосвязи. В образах выражена жизнь, приходящая к смерти и вновь возрождающаяся. Та мудрость, заключенная в числах и образах, играла большую роль еще в средние века, например у Раймунда Луллия; сегодня от нее почти ничего не осталось." Р.Штейнер т. 265, с. 361-362
Оккультизм, основанный на Таро или Арканах Таро - наследие древне-египетской эпохи, отставшие ариманические ангелы которой, в некотором смысле "второгодники", делают в нашу эпоху то, что не успели сделать во-время, то есть до 750г до Р.Х.(см. Р.Штейнер "Духовное водительство человека и человечества"). Они же устроили мумию на Красной площади. Герметизм, которым обычно занимаются масоны, стал уже антикварным оккультизмом. Он не имеет отношения к антропософии.
78 карт, 26+26 – 52+26 – 78, не достает еще 78 недель и получим 3 года странствования Христа, 3 года странствования души. Тела: физическое, эфирное и астральное, и из них вырабатываемые Души: ощущающая, рассудочная и сознательная.
София Двадцать вторая неделя (1-7 сентября) Свет из вселенских далей, Он продолжает жить внутри, Душевным став сияньем, Глубины духа озаряет С тем, чтоб плоды созрели, Что в становленьи "я" людей Из "Я" вселенной созидают. Надежда Тридцать пятая неделя (1-7 декабря) Познать Бытьё могу ли, Дабы оно восстало вновь В творчестве душевном? Я чувствую, дана мне сила, В "Я" мировое "я" своё, Смирясь, вложить как часть живую. | Вера Девятая неделя (2-8 июня) Забывши воли обособленность Тепло вселенной лето предвещает, Наполнив дух и душу. В сиянии забыться Велит мне созерцанье И властно чувство мне речёт: Найди себя в самозабвеньи. Любовь Сорок восьмая неделя (2-8 марта) В сияньи, что с высот вселенной Излиться хочет для души, Явись, загадки разрешая, Надёжность Мысли мировой, Сбирая свет её лучей, И в сердце пробуждая благость. |
Вхождение человеческой души в завершающую четверть годового круга знаменуется присоединением к ее внутреннему достоянию нового жизненного принципа, который человеку надлежит пестовать в своем сердце и готовить к полнейшему раскрытию вплоть до момента весеннего равноденствия. Это - принцип ЛЮБВИ. Лишь это начало способно придать положительную, созидательную направленность творческой мощи души, влить в достойные формы переполняющие теперь человеческое сердце силы Богов: им надлежит внедриться в земное через пронизанные любовью человеческие деяния (40-41, 48).**
** Знаменательно, что именно в этой четверти доминирующим душевным процессом, как это отражено в Календаре души, оказывается раскрытие и укрепление человеческого мышления. Поистине, "путь к сердцу проходит через голову"! (ср."Философию Свободы", гл.1)
И мощным побуждением к этому несомненно послужит та огненная сила Мирового Слова, что черпалась душой накануне, в последней четверти прошедшего года, из преисполненных его теплом "сердечных миров любви" (40, 41, 42, 43, 48). Ведь воспринятый уже прежде человеческим сердцем импульс созидания сам способен проявиться в земных условиях не иначе, как в качестве свободных человеческих деяний. Основополагающим же мотивом для таковых может служить только Любовь.
И в то же время именно эту четверть года, "четверть Любви" обрамляют оба великих Праздника, связанные с Существом, свершившим величайшую в земной истории Жертву, когда в бытие Земли впервые были привнесены как божественный дар истинная человеческая свобода и способность человека к чистейшей жертвенной любви.
И как отображение однажды осуществленного на Земле самим Христом Иисусом грандиозного акта богочеловеческой Любви встает ежегодно в этом подвижном пункте года Праздник Пасхи.*
Календарь души Рудольфа Штейнера, вручая человеку путеводную нить для достойного продвижения сквозь превратности и колебания годичной жизни, освещает нам таинственную и глубокую истину "Сказки" Гёте - поистине, Мудрость, Красота, Сила правят миром; время великих событий наступает, когда к ним присоединяется Любовь.
*С момента этого центрального События в истории Земли Христос уже неотрывно с нею соединен и в огромной степени связан с самими ее годовыми природными ритмами.
Вот почему однажды на вопрос о том, каков наилучший путь для подготовки к восприятию (Wahrnehmung) эфирного Христа, Рудольф Штейнер ответил: "через медитативное участие в годовых ритмах, потому что для человека, который с помощью медитации ищет пути в сферу Христа, природа дарует мистерии года". (Э.Бок. "Рудольф Штейнер. К изучению его жизни и деятельности". Лекции 27.2 и 15.12.1949).
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/12.JPG) | Цитировать На праздник Михаэля завершается процесс посвящения, проходимый христианином в цикле года. Крещеный Святым Духом и огнем, он встает на место Христа, которое Он занимал в Мистерии Голгофы. Человек опускается в гробницу зимней Земли, чтобы на Рождество воскреснуть со Святым Духом и одновременно родить в себе младенца духа, который в следующем году повторит цикл посвящения на более высокой ступени. Что в Мистерии Христа длится с вечера страстной пятницы до пасхального воскресенья, то в посвятительной Мистерии человек переживает от 29 сентября до 24 декабря. Экзотерическая часть Мистерии повторяет путь Соломонова Иисуса. В ней человеческое "я" с осени входит в пору все возрастающей бодрственности. Путь от Михаэля до Рождества есть также возведение к октаве семичленной метаморфозы года. |
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/1212.JPG) Цитировать Праздники эти сложились еще в дохристианское время. После Мистерии Голгофы они, как и многое другое или даже все на Земле, получили новое наполнение. Некогда главных праздников было три, и год тогда переживался троично: жаркий сезон, влажный и холодный. Так было в эпоху древнеиндийской и древнеперсидской культур. Но уже египтяне и халдеи начали переживать годовой цикл как четверичный. Значит, лишь в ту эпоху земной эон начал входить в сознание людей. И происходило это по той причине, что творящий макрокосмический импульс действием солнечной силы, с которой тогда соединяется Христос, перешел из сферы внешних в сферу внутренних планет. Тогда действие ведущего в земном развитии импульса Марса сменяется импульсом Меркурия — на этот раз в их воздействии на душевно-духовное существо человека. (Их действие на существо Земли, на человека органического сменилось в середине эпохи Атлантиды.) |
<...> Цикл праздников года движется по септаграмме, повторяя все семь эонов нашего эволюционного цикла [* Вулкан там отсутствует, а Земля представлена Марсом и Меркурием.] , в котором, как мы показали, всеопределяющую роль играет Ипостась Христа, Который исшел от Отца уже в эоне древнего Сатурна и передаст эволюцию Ипостаси Святого Духа после эона Вулкана.Какие указания есть в GA о том, что Сын изошел от Отца во время эона Древнего Сатурна?
Изображенное на рис. 70 выражает Мистерию вочеловечения Христа, которая свое микрокосмическое отражение находит в недельном цикле (он начинается в субботу — Сатурн и кончается в пятницу — Венера). Ее начало находится там, где стоит праздник Рождества. Соединенный с Землей Импульс Христа восходит в цикле года с одной планетной сферы на другую в том порядке, каким он предстает в геоцентрической системе <...>
Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа: Опыт осмысления методологии науки о духе.
Какие указания есть в GA о том, что Сын изошел от Отца во время эона Древнего Сатурна?
Если отталкиваться от закона эволюции и инволюции, то во времена Др. Сатурна, когда этот закон уже действовал, Единосущная Троица была на уровне 1 иерархии и поэтому о тех временах мы не можем говорить современными категориями. Те, кто тогда проявлял себя в мире как Единосущная Троица сегодня вне досягаемости нашего понимания, и мы видим лишь следы их деятельности, но не их самих. И деятельность Сына сегодня воспринимается, как след и их жертвы.
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/11111.JPG) | Цитировать То "высшее Небо", о котором говорится в "Ригведе", есть Акаша-хроника, уже упомянутая выше. В ней на определенной ступени сверхчувственного познания открывается, что некое запредельное развитие — "старая" солнечная система — подготовило новое развитие. Оно стало возможным благодаря тому, что к его началу своей высшей зрелости достигла самая возвышенная Иерархия: Серафимы, Херувимы, Престолы. "И следуя задачам высшего Триединства, — говорит Рудольф Штайнер. — они нашли себе во Вселенной место и сказали: здесь начнем. И тогда Серафимы восприняли цель (новой) мировой системы (ею стали семь уже названных эонов), Херувимы обработали эту цель, а Престолы излили в избранную часть мира первичный огонь из своей собственной сущности. Таково было начало нашей мировой системы" (105; 8.VIII |
[* Приводимыми нами рисунками мы не только поясняем сказанное, но и пытаемся выразить то, что не вполне поддается выражению. Читатель в дальнейшем убедится в этом сам. Мы же, со своей стороны, хотели бы предложить, надеясь, что нас при этом не обвинят в нескромности, изучать рисунки немного медитативно. Тогда из них можно будет извлечь немало другого. Когда духовно-научное содержание пытаешься дать с помощью рисунка, то они приобретают характер весьма динамичных символов.]
Как понимаю, Вы тоже говорите о загадке пустующего трона, а то общих разговоров много, а конкретики мало. Ваше толкование получается вмещает и Единосущную Троицу, и Человека, и соседние системы, такие как «"старая" солнечная система». Интересно, к ним тоже спускалась их ипостась Сына в период человеческого развития?Мое толкование интерпретирует одну красивую аллегорию, подаренную миру Судзуки ("Ум Дзен - ум начинающего"), еще одним соработником Духовидца наряду с Беинса Дуно и его учеником Айванховым. Приведу переложение. Действуя, следует быть как костер, сжигающий себя самого полностью, чтобы даже пепла не оставалось. Когда полноты сжигания себя нет, останется памятник.
Мне кажется, что в этом плане, опыт Земли уникален. И для сохранения и оплодотворения плодов Земли, потребовалась такая необычная форма. А что это за плоды, знаем только мы, да Сын Человеческий. К сожалению мы еще этого не осознаем, потому и звучит призыв «Человек познай самого себя». А Ариман, Люцифер, это граница, переход из системы в систему, и для них он тоже пришел и для многих, это событие вселенского масштаба, и принес в мир новые отношения, итак, Мир изменился.
Мир изменился, это требуется понять <...>
Мы рассматриваем разные уровни осознания. <...> Люцифер и Ариман для меня не супостаты, а левая и правая половина, низ и верх, грудь и спина, тело и душа, мои мысли и чувства, мир который меня окружает и мир во мне. Здесь труднее найти и выделить себя, где я сам.Сколь вы щедро :D жмете на акселератор. "Пустующий трон" и очень многое другое постигается, когда на них глядят с разных ракурсов. Мой ракурс, возможно, представляется вам избыточно скоростным, вот вы и пародируете меня указанием на простор полей и чувств, и мыслей.
<...> конечно, какой то там пустующий трон уже далеко позади, впереди светлые дали, простор чувств, мыслей и духовных переживаний.
София Двадцать третья неделя (8-14 сентября) Смиряет осень в нас Земли очарованье; Сиянье света застилают Туманы хмурой пеленой И созерцаю я: в пространствах Спит осень зимним сном, И вот само себя Мне лето подарило. Надежда Тридцать шестая неделя (8-14 декабря) Миров Божественный Глагол, Явить себя желая, Во мне таинственно речет: Излей мой Свет в свои деянья Чтоб чрез меня себя ты Мог в жертву принести. | Вера Десятая неделя (9-15 июня) Сияя, к летним высям Восходит солнечное существо, Моё земное чувство В простор вселенский взяв с собой, И смутно восстаёт во мне Предчувствие, вещая: Однажды ты поймёшь, Что божеством ты был услышан. Любовь Сорок девятая неделя (9-15 марта.) В силу мира чувствую Речёт мышленья ясность, Рост собственного духа помня Во мгле ночей вселенских, И, к дням грядущим приближаясь, Надежда зреет в сердце. |
Однажды обретенная Надежда, переживание которой достигло кульминации в Рождественском настроении, - она и теперь (49) не оставляет проникнутую началом Любви душу. Но если на пороге Третьей четверти она возникла как возможность для человека разрешать жизненные загадки через собственную внутреннюю силу (28-29), постигая укрепленным в себе мышлением сокровенный смысл переживаемых испытаний внешней земной жизни, то теперь, в преддверии нового обращения помыслов и чувств души к Мировому Духу - но на этот раз через отдачу себя внешней дневной жизни чувственного мира с его пронизанными Солнцем далями, - ее надежда обращена вовне, к силам Мирового Бытия и Мирового Мышления (49, 48). Календарь души свидетельствует: именно Мировое Мышление призвано теперь разрешить загадку самого душевного бытия.
Ведь именно они - Мировое Бытие и Мировое Мышление вскоре все более будут становиться главными действующими лицами великой мистерии года, в то время как человеческой душе предстоит «тихо смирить себя в сновидческом бытии» (08.).
Так, вооруженный силами обоих этих высших жизненных начал - Надежды и Любви, стоит человек перед вратами нового Мирового Года. И решительное устремление навстречу друг к другу существа и бытия человека и Духа в момент Пасхи (52-1), эта подготовлявшаяся всей жизнью истекшего года встреча Микрокосма и Макрокосма переживается теперь как высшее раскрытие принципа Любви. Именно в этом пункте мирового годооборота отражается и празднуется каждую весну центральное Событие земной истории - исполненное глубочайших тайн и неизмеримой любви взаимное - Божественное и человеческое - приношение Себя в жертву на Голгофе, осуществленное Христом Иисусом.
Конвиссер А.С. Год души. 2000г.
"Календарь души" начинает отсчет года с первой недели апреля. Каждый год, в зависимости от того, сдвинута ли Пасха вперед или назад, мы укорачиваем или удлиняем сроки предшествующих и следующих за нею изречений так, чтобы в конце апреля или начале мая тексты вновь соответствовали времени."Сроки выполнения предпасхальных медитаций растягивают, делают не по семь дней, а больше, тогда как сроки послепасхальных - сжимают, чтобы медитация Иоаннова Дня пришлась на 24 июня.
Д. Хорнеман.
Нынешний год не очень показательный (4 апреля), но если Пасха сдвинута к концу апреля, не понятно, как эту особенность учитывать, например, 2011 (24 апреля)?
"Календарь души" начинает отсчет года с первой недели апреля. Каждый год, в зависимости от того, сдвинута ли Пасха вперед или назад, мы укорачиваем или удлиняем сроки предшествующих и следующих за нею изречений так, чтобы в конце апреля или начале мая тексты вновь соответствовали времени."Сроки выполнения предпасхальных медитаций растягивают, делают не по семь дней, а больше, тогда как сроки послепасхальных - сжимают, чтобы медитация Иоаннова Дня пришлась на 24 июня.
Д. Хорнеман.
Нынешний год не очень показательный (4 апреля), но если Пасха сдвинута к концу апреля, не понятно, как эту особенность учитывать, например, 2011 (24 апреля)?
Было бы лучше, чтобы сроки Ваших медитаций регламентировали Вы сами, самостоятельно. А сообразить, как это сделать - одни медитации ужать до пяти или шести дней, другие растянуть на восемь или десять - может даже школьник начальных классов. Больше самостоятельности."Календарь души" начинает отсчет года с первой недели апреля. Каждый год, в зависимости от того, сдвинута ли Пасха вперед или назад, мы укорачиваем или удлиняем сроки предшествующих и следующих за нею изречений так, чтобы в конце апреля или начале мая тексты вновь соответствовали времени."Сроки выполнения предпасхальных медитаций растягивают, делают не по семь дней, а больше, тогда как сроки послепасхальных - сжимают, чтобы медитация Иоаннова Дня пришлась на 24 июня.
Д. Хорнеман.
Нынешний год не очень показательный (4 апреля), но если Пасха сдвинута к концу апреля, не понятно, как эту особенность учитывать, например, 2011 (24 апреля)?
Так и я о том же...
Покажите, пожалуйста, на примере 2011 года, как это делается на практике, чтобы это не было изобретением велосипеда.
Больше самостоятельности.Странно, нарушается недельный цикл, годовой солнечный, а называется календарем и никакого обоснования. Больше напоминает подгонку под ответ, при решении математических задач.
Можно, конечно и объяснить, если возникают затруднения.Больше самостоятельности.Странно, нарушается недельный цикл, годовой солнечный, а называется календарем и никакого обоснования. Больше напоминает подгонку под ответ, при решении математических задач.
Если желаем научно подходить к решению проблем, надо бы объяснить свои предложения.
И, наконец, мы имеем четвертый вид элементарных духов. Это - те духи, которые связаны с солнечным циклом года, чтобы солнце летом могло пробуждать и оплодотворять Землю, изливая на нее свои лучи, чтобы то, чему положено созревать с весны до осени, могло созревать и наливаться. Для этого зимой должны быть скованы определенные духи; они должны быть зачарованы на весь период зимнего солнца. И здесь человек, как об этом уже говорилось ранее, действует таким же образом по отношению к другим ступеням духовных существ элементарной сферы. Представим себе человека, который, встречая зиму, говорит себе: "Ночи становятся все длиннее, дни - все короче; мы приближаемся к той области солнечного годового цикла, когда солнце, так сказать, отнимает у Земли свою оплодотворяющую силу. Внешняя Земля при этом умирает, но я чувствую себя более обязанным жить духовно вместе с Землей. Я должен, если можно так выразиться, все более и более воспринимать в себя дух. - Представьте себе человека, который накануне праздника Рождества испытывает радостное, приподнятое настроение и понимает истинное значение Рождества, заключающееся в том, что внешний чувственный мир по большей части умирает и жизнь реализуется преимущественно в духовном; представьте себе, что такой человек переживает зимнее время вплоть до Пасхи, понимая, что вместе с воскрешением внешнего мира наступает умирание духовного, и переживает праздник Пасхи с полным пониманием. Такой человек обладает пониманием не только внешней религии; он обладает религиозным пониманием природных процессов, духа, проявляющегося в природе, и благодаря своему особому благочестию и духовности освобождает тот самый четвертый тип элементарных существ, которые постоянно втекают в человека и вытекают из него, и которые взаимосвязаны с обращением Солнца. В то же время человек, не являющийся благочестивым в этом смысле, уклоняющийся от духа и не воспринимающий его, полностью погрязший в материалистическом хаосе, человек, в которого втекают элементарные духи этого четвертого типа и пребывают в нем, оставляет их такими, каковы они есть. И после его смерти все складывается так, что эти элементарные духи четвертой ступени либо освобождаются и возвращаются в свои стихии, либо остаются связанными с человеком, и поэтому они вынуждены вновь появляться вместе с ним при его новом воплощении. Поэтому человек, если он связан с духами зимы и либо не имеет возможности обратить их в духов лета, либо не обладает достаточной духовностью для того, чтобы освободить их, обрекает их на новые и новые рождения, ибо в противном случае они смогли бы возродиться и не были бы вынуждены возвращаться в мир вместе с ним.
Рудольф Штайнер Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире.
И как это происходит в тех явлениях, о которых мы говорили только что, так происходит и при более всеобъемлющих явлениях природного плана; как, например, при таких, как 28-дневный лунный цикл, заключающий в себе поочередную смену пребывающей и убывающей Луны. Необходимы совместные усилия огромного множества элементарных существ, чтобы приводить Луну в движение таким образом, чтобы смог сложиться известный нам 28-дневный лунный цикл, и чтобы все то, что связано со сменой лунных фаз, могло реально происходить на нашей видимой Земле. Но для этой цели высшие существа должны превратить, заклясть и сковать все эти известные существа. Взор, обладающий даром ясновидения, всегда позволяет видеть, как во время фазы прибывающей луны духовные существа неизменно восходят из низшей сферы в высшую. Однако для сохранения порядка другие духовные существа должны быть непременно зачарованы в низшей подчиненной сфере. Также и эти элементарные существа третьего порядка вступают во взаимодействие с человеком. Когда человек пребывает в веселом расположении духа, когда он доволен миром, и когда он постигает мир до такой степени, что своей радующейся душой объемлет все вещи и явления, то он при этом постоянно освобождает все те духовные существа, которые скованы убывающей Луной. В него проникают и постоянно освобождаются благодаря его душевной умиротворенности, внутреннему покою, гармоническому мировосприятию и мироощущению различные духовные существа. Те существа, которые проникают в человека, когда он находится в подавленном, унылом и раздражительном расположении духа, когда испытывает острое недовольство буквально всем и от всего приходит в раздражение, - все те существа пребывают в зачарованном состоянии, в котором они находятся во время убывающей фазы Луны. О, существуют люди, которые, достигнув гармоничного мировосприятия, обретают радостное расположение духа и оказывают неустанное освобождающее влияние на громадные сонмы элементарных существ, возникающих именно так, как было сказано выше. Человек благодаря гармоничному мировосприятию, глубокой внутренней удовлетворенности миром, становится подлинным освободителем духовных элементарных существ. В то же время вследствие своей раздражительности, подавленности и недовольства человек превращается в своего рода тюремщика этих элементарных существ, которые могли бы обрести свободу, если бы он обладал радостным мироощущением. Итак, вы можете убедиться в том, что чувство умиротворенности и удовлетворенности миром имеет значение не только для самого человека, и в то же время что радостное или мрачное расположение человеческого духа являются теми факторами, которые из самой глубины человеческого существа приносят освобождение или плен. Все то, что совершает человек одним своим расположением духа или настроением, восходит во всех направлениях в духовные сферы. Так мы затрагиваем третий важнейший аспект учения "Бхагавадгиты": Посмотри, как человек, действуя одним лишь расположением духа, освобождает духов подобно тому, как освобождает их прибывающая луна; и эти освобожденные духи в момент прохождения человека через врата смерти возвращаются в высший мир. Когда же человек вследствие недовольства и ипохондрии как бы призывает в свой внутренний мир духов, окружающих его, и оставляет их такими же, какими они и должны быть, чтобы сохранить порядок смены лунных фаз, эти духи остаются как бы прикованными к нему, и им приходится вновь рождаться, когда этот человек вновь воплощается в новом бытии. Такова третья ступень элементарных духов, которые со смертью человека либо освобождаются и возвращаются на свою родину, либо вынуждены вновь рождаться и вновь вступать в этот мир вместе с человеком.
Рудольф Штайнер Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире.
Такие элементарные существа являются посланниками высших божественно-духовных существ во всем том, что проявляется во внешнем, чувственном плане. В качестве примера следует отметить, что в мире никогда не смогло бы проявиться взаимодействие тех сил, которые создают день и ночь, если бы целые сонмы таких элементарных существ не прилагали совместных усилий к тому, чтобы заставить планеты вращаться соответствующим образом, чтобы сделать возможной смену дня и ночи. Все происходящее является результатом воздействия бесчисленных сонмов духовных существ низшего и высшего порядка, входящих в духовные иерархии. Мы имеем дело с низшими подчиненными существами, с посланниками. Когда ночь сменяет день и день уступает место ночи, во всем этом проявляется влияние этих элементарных существ. Дело в том, что человек находится во внутренней взаимосвязи с существами мира элементарных духов, совместные усилия которых обуславливают смену дня и ночи. Если человек нерадив и ленив, если безразличен ко всему, то он влияет на эти элементарные существа, обуславливающие смену дня и ночи, совершенно иначе, чем когда он творчески активен, работоспособен, прилежен и занят созидательной деятельностью. Когда человек нерадив, он тем самым вступает в контакт с совершенно конкретными элементарными существами. Точно так же он, будучи прилежен, вступает в контакт с ними же, но это происходит совершенно иным образом. Те из только что упомянутых элементарных существ второго класса, которые развивают свое бытие в течение дня и которые, так сказать, проявляются в дне, находят свое выражение в более высоком элементе. Однако подобно тому, как элементарные существа первого класса, то есть класса огня, пребывают в воздухе, воде и земле, точно также и определенные элементарные существа связаны с тьмой, и день никогда не смог бы отделиться от ночи, если бы эти элементарные существа, так сказать, не переходили в ночь. Самой своей возможностью наслаждения днем человек обязан тому, что божественно-духовные существа отгоняют элементарные существа и заключают их в ночь. Если человек подвержен лени, эти элементарные существа постоянно проникают в него, но он оставляет их при этом без всяких изменений, такими, каковы они есть. Когда человек ленив, он оставляет все те элементарные существа, которые заключены в ночи и, так сказать, скованы в сумерках, без каких-либо изменений. Когда же человек прилежен и работящ, он как бы возвращает все эти элементарные существа духовным путем в день. Так он постоянно высвобождает эти элементарные существа второго класса. На протяжении всей жизни мы как бы носим в себе все те элементарные существа, которые вселяются в нас, когда мы подвержены лени, и проникают в нас, когда мы активны и прилежны. И своим прохождением сквозь врата смерти мы как бы возвращаем в духовный мир те существа, которые нам удалось вернуть дню; те же существа, которые остаются заключенными в ночь вследствие нашей лености, остаются по-прежнему прикованными к нам, и мы вновь приносим их с собой в мир при нашем новом воплощении. И то, что мы из-за простого обмана чувств позволяем проникнуть в нас этим внешним элементарным существам, то, что вследствие лени и нерадивости мы впускаем в себя различные ночные существа, - все это вновь возрождается при нашем следующем перевоплощении. Это и есть второй аспект "Бхагавадгиты". Ибо здесь вновь речь идет не о человеческом "я", а о той группе элементарных существ, которые можно охарактеризовать следующими словами: "Обрати взор свой к ночи и дню. Все то, что ты высвобождаешь сам, что ты, благодаря своему прилежанию, превращаешь из ночных существ в дневные, все то, что выходит за пределы дня, после твоей смерти достигает высшего мира. А все то, что ты в качестве ночных существ уносишь вместе с собой, ты тем самым обрекаешь на новые рождения и новый приход в мир вместе с тобой".
Рудольф Штайнер Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире.
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! |
Сергей, здравствуйте!
Скажите, пожалуйста, есть ли указания Р.Штейнера, когда лучше работать с "Календарем души": утром, днем, или вечером?
Меня спрашивают, а я не знаю.
«...семь изречений, которые распределяются на семь дней недели. В них упражняются так, чтобы в пятницу углубляться в изречение, предназначен¬ное для субботы, в субботу - в воскресное и т.д. Вы можете делать это несколько раз на день, пытаясь в течение 20-30 минут проникнуть в глубину такого изречения. Вы получите отсюда много нужного для обретения связи с мистерией всепро¬никающей семиричности». День в оккультизме начинается в шесть часов пополудни.
И в «Дальнейших мантрические изречених», «За умершего»
«...Создавайте три раза в день полный внутренний покой, причем один раз вечером непосредственно перед засыпанием, так чтобы взять мысли с собой в духовный мир.»
Штейнер GA 245
Следует определённо сказать, что такой путь к самопознанию представлен здесь как возможность. Должны быть даны не какие-то теософско-педантичные эталоны, но скорее – указания на возможную живую деятельность души. Всё предназначенное для души обретает индивидуальную окраску. И именно поэтому каждая душа найдёт свой путь в соответствии с индивидуальными данными. Легко можно было бы сказать: "Душа должна медитировать указанным здесь образом, если она хочет культивировать определённую степень самопознания." Так не говорится, ибо собственный путь человека должен в даваемом получить для себя импульс, а не следовать педантично "тропе познания".
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ 1912/13 г.
"Календарь души" - это не чисто поэтическое произведение, это сборник недельных медитаций. Первая медитация делается на европейскую Пасху. Обычно каждую медитация делают одну неделю. При этом надо учитывать, что Пасха - подвижный праздник, тогда как Рождество (25 дек), Иванов День (24 июня) и Михайлов День (29 сент) - неподвижные. Из-за этого промежутки между Пасхой и Ивановым Днем, Рождеством и Пасхой непостоянны, так что период делания одной медитации приходится или сокращать, или удлинять. Начинают медитацию, как правило в субботу.
Отдельную медитацию делают 5-15 минут. Но прежде, чем приступать к такой работе, надо, чтобы не навредить себе, познакомиться с томами 245, 9, 10, 13 из полного собрания Р.Штейнера.
Сами по себе медитации отнимают силы у человека, и могут принести больше вреда, чем пользы, если наряду с медитацией не делать сопутствующие упражнения (Шесть правил, восемь правил и др.). Надо выполнять условия ученичества (см. т 245), и условия, описанные в книге "Как достигнуть познания высших миров"
См bdn-steiner.ru
Также важно понимание и духовное переживание дня и ночи, для развития человекаЦитировать"Обрати взор свой к ночи и дню. Все то, что ты высвобождаешь сам, что ты, благодаря своему прилежанию, превращаешь из ночных существ в дневные, все то, что выходит за пределы дня, после твоей смерти достигает высшего мира. А все то, что ты в качестве ночных существ уносишь вместе с собой, ты тем самым обрекаешь на новые рождения и новый приход в мир вместе с тобой".
Рудольф Штайнер Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире.
Размеры, грамматические формы и сами слова, употреблённые Доктором в симметричных медитациях гармонически согласуются друг с другом. Если в переводе такая согласованность отсутствует, он фактически не работает. Те, кто работает с Календарем свыше 40 лет, советую начинающим учитывать это замечание.
Перевод А.Демидова под ред. Т.Б.Шанько, он есть на данном сайте в Русском архиве.
Те, кто работает с Календарем свыше 40 лет, поделитесь для начинающих, как правильно работать с Календарем. Любые подробности не будут излишними.
Перевод И.Миллера хорош тем, что он все же ритмический и ритмы походят на немецкий текст. Но целому ряду условий он не удовлетворяет, как, впрочем и любой перевод.
При медитировании надо: делать в одно и то же время, делать 6 или 8 правил и ретроспективный обзор. Полезно разобрать, сравнить обе симметричные медитации: в них, как правило, то, что было внутри, идет наружу и наоборот, вот почему важно использование одних и тех же грамматических форм для симметричных медитаций.
Алекс, добрый день! Следует ли понимать, что лучше для медитирования использовать немецкий текст медитации?
Немецкий текст можно использовать для медитирования, если это для Вас родной язык, муттершпрахе, так сказать. Медитировать надо на родном языке.
...«Антропософским календарем души», сводом медитативных изречений, написанных Рудольфом Штейнером в 1912-1913 годах. Эти изречения никоим образом не требуют истолкования. Предметом обсуждения являются только мотивы и темы, возникающие при общении с медитативными текстами. В свою очередь обсуждение направлено на то, чтобы обратить внимание на сами изречения. При этом речь идет в первую очередь не о рассудочном осмыслении, а о душевном восприятии хода года, к которому, однако, душа приобретает склонность «лишь в том случае, если она действительно сама себя понимает».
Эта книга написана, собственно, из чувства благодарности «Календарю души» Рудольфа Штейнера и большой силе, заключенной в этих изречениях. Они имеют мантрический характер, то есть в них важна последовательность звуков, а не слов. Что это означает, я постараюсь пояснить на собственном опыте. .... ведь именно в этом году начал я упражняться в изречениях «Календаря души».
из "Душа с Землею вместе дышит". Дитера Хорнемана
При работе с Календарем используют разные подходы.Я остаюсь при своём мнении и совершенно согласен с Алексом. Медитировать надо только на своем родном языке, но перевод должен быть профессиональным, он должен сохранять троякое: смысл, ритм и композицию. Мантрические звучания были хороши в древней Индии, может быть несколько позже. Теперь важны: смысл, ритм и композиция..Впрочем, если человек хорошо владеет немецким языком, или даже изучает его, он может использовать и немецкий текст, но основа - муттершпрахе, язык, впитанный с молоком матери.
Первый подход:Размеры, грамматические формы и сами слова, употреблённые Доктором в симметричных медитациях гармонически согласуются друг с другом. Если в переводе такая согласованность отсутствует, он фактически не работает. Те, кто работает с Календарем свыше 40 лет, советую начинающим учитывать это замечание.
Перевод А.Демидова под ред. Т.Б.Шанько, он есть на данном сайте в Русском архиве.Те, кто работает с Календарем свыше 40 лет, поделитесь для начинающих, как правильно работать с Календарем. Любые подробности не будут излишними.Перевод И.Миллера хорош тем, что он все же ритмический и ритмы походят на немецкий текст. Но целому ряду условий он не удовлетворяет, как, впрочем и любой перевод.
При медитировании надо: делать в одно и то же время, делать 6 или 8 правил и ретроспективный обзор. Полезно разобрать, сравнить обе симметричные медитации: в них, как правило, то, что было внутри, идет наружу и наоборот, вот почему важно использование одних и тех же грамматических форм для симметричных медитаций.Алекс, добрый день! Следует ли понимать, что лучше для медитирования использовать немецкий текст медитации?Немецкий текст можно использовать для медитирования, если это для Вас родной язык, муттершпрахе, так сказать. Медитировать надо на родном языке.
Второй подход находим у Хорнемана:Цитировать...«Антропософским календарем души», сводом медитативных изречений, написанных Рудольфом Штейнером в 1912-1913 годах. Эти изречения никоим образом не требуют истолкования. Предметом обсуждения являются только мотивы и темы, возникающие при общении с медитативными текстами. В свою очередь обсуждение направлено на то, чтобы обратить внимание на сами изречения. При этом речь идет в первую очередь не о рассудочном осмыслении, а о душевном восприятии хода года, к которому, однако, душа приобретает склонность «лишь в том случае, если она действительно сама себя понимает».ЦитироватьЭта книга написана, собственно, из чувства благодарности «Календарю души» Рудольфа Штейнера и большой силе, заключенной в этих изречениях. Они имеют мантрический характер, то есть в них важна последовательность звуков, а не слов. Что это означает, я постараюсь пояснить на собственном опыте. .... ведь именно в этом году начал я упражняться в изречениях «Календаря души».
из "Душа с Землею вместе дышит". Дитера Хорнемана
При этом подходе приходим к выводу о необходимости работы с «Календарем души» на немецком языке.
Хотелось бы с этим разобраться.
Есть перевод ПРЕДИСЛОВИЯ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ 1912/13 Календаря?К осени сделаем
Есть перевод ПРЕДИСЛОВИЯ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ 1912/13 Календаря?
Рудольф ШТЕЙНЕР
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ 1912/13 г.
С миром и изменением его во времени чувствует себя связанным человек. В собственном своём существе ощущает он отображение Мирового пра-образа. Но отображение не есть символически педантичное подражание пра-образу. То, что большой мир обнаруживает в ходе времени, отвечает некоему движению маятника человеческого существа, протекающему вне элемента времени. Своё отдавшееся внешним чувствам и их восприятиям существо человек ощутит скорее созвучным летней природе, насквозь сотканной из света и тепла. Опирающееся же на самого себя бытие и жизнь в мире собственных мыслей и воли может он ощутить как зимнее бытие. Так становится для него ритмами внешней и внутренней жизни то, что в смене времён предстаёт в природе как лето и зима. Но для него могут раскрыться великие тайны бытия, если вневременной ритм своих чувств и мышления он приведёт в соотношение с природными временными ритмами. Так годооборот становится прообразом человеческой душевной деятельности и вместе с тем – плодотворным источником истинного самопознания.
Представленный в приводимом здесь Календаре души человеческий дух в состоянии, исходя из настроений времён года, образно прочувствовать по впечатлениям от течения года продвижение собственной души от недели к неделе. [При этом] имелось в виду чувствующее самопознание. Основываясь на содержании характерных еженедельных изречений, такое чувствующее самопознание способно пережить во времени тот кругооборот душевной жизни, что совершается вне времени. Следует определённо сказать, что такой путь к самопознанию представлен здесь как возможность. Должны быть даны не какие-то теософско-педантичные эталоны, но скорее – указания на возможную живую деятельность души. Всё предназначенное для души обретает индивидуальную окраску. И именно поэтому каждая душа найдёт свой путь в соответствии с индивидуальными данными. Легко можно было бы сказать: "Душа должна медитировать указанным здесь образом, если она хочет культивировать определённую степень самопознания." Так не говорится, ибо собственный путь человека должен в даваемом получить для себя импульс, а не следовать педантично "тропе познания".
ИЗ ЛЕКЦИИ В КЁЛЬНЕ 7 МАЯ 1912 г. (GA 14З)
... Я стремился неделя за неделей подобрать такие медитативные формулы, какие душа может внутренне пережить при медитации, и которые действуют в душе так, что она обретает связь между её собственным внутренним переживанием и тем, чем в ходе времени управляют божественно-духовные Существа. Эти медитации, при серьезном и самоотверженном их выполнении, действительно ведут к переживанию этих Существ. Долгий оккультный опыт и духовное исследование сжаты в этих пятидесяти двух формулах, способных стать формулами времени для внутреннего переживания души, которая может присоединиться благодаря этому к процессам божественно-духовного переживания. Они суть нечто вневременное, выражающее отношение между спиритуальным и чувственно созерцаемым. Постепенно будет постигнута ценность этого Календаря души, значение которого сохранится для каждого года; и мало-помалу работающий с ним найдёт путь из человеческой души к Духу, живущему и действующему во Вселенной. Однако это не так легко – полностью усвоить эти медитативные формулы в их глубинном смысле. Для этого человеческой душе понадобятся годы и годы. Таким образом, в этом Календаре выступает не просто возникающая вдруг мысль, но деяние, органически связанное со всем нашим продвижением [во времени], и мало-помалу станет понятно, почему одно совершается в нём так, а другое иначе.
Подбор текстов и редакция перевода: А.С.Конвиссер, 2006
483a. Сознание. жизнь, форма пребывают в разных существах не в одинаковом соотношении.
"1. Существа, у которых над всем господствует сознание, называются Дианис (Dhyanis). Они обладают мощным сознанием.
2. Существа, у которых сознание, жизнь и форма находятся в равновесии, эзотерически называются субстанциями.
3. Существа, у которых превалирует форма, называются элементарными или элементалями.
В субстанциях господствует определенное отношение между Дианис и элементалями. Человек пребывал в состоянии субстанций, когда он вышел из состояния элементарного существа и соединился с душой. Люди тогда были подобны лишь моделям, формам. Они напоминали прекрасно светящиеся шары, овеваемые их душами. В середине Лемурийской расы человек является субстанцией. Теперь человек стоит выше просто субстанции. Он стоит на пути к дианическому развитию".
В христианской эзотерике дианических существ называют "Ангелами кругооборота времен". Благодаря им планеты могут вращаться вокруг Солнца. Это "планетарные Дианис или Духи планет". Такого Духа имеет и Земля. "Его телом является вся астральная материя Земли". О нем идет речь в "Фаусте".
"Человек находится на пути к тому, чтобы стать планетарным Духом. Теперь же он есть лишь минеральное подобие Божества, поскольку ему надлежит вырабатывать свое астральное, рупа- и арупаментальное существо. Позже, в конце седьмой рунды он станет Ангелом кругооборота времен. Тогда высший Дхиан-коан (Dhyan — Choan) скажет ему: все животные и растения передаются тебе. Это произойдет в 7-й день творения...(Коан — мировой Дух)".Д.67/68 с.39-40
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/04677fcd60df_0.jpg) Цитировать Значение Пришествия Христа, кроме многого другого, состоит еще в том, что Он принес человечеству, так сказать, чистое, не затронутое разделением время, время Духочеловека, субстанциональное время, которое родилось на древнем Сатурне как Духи Личности. Как и в отношении пространства, мы должны отличать эмпирическое время, время природного становления, которое вызывает годовой кругооборот природы и в которое также включен и человек, от чисто духовного, субстанционального времени, которое всецело выражается в плодах личности. Первый род времени повсеместно господствовал на Земле и в человеке до Мистерии Голгофы. И там, где человек не принимает Христа, он и поныне продолжает жить только в эмпирическом времени, в силах кровного родства — последнем выражении природного в человеческом царстве, в силах наследственности, группового сознания, одним словом: в царстве "детей Люцифера". |
Но если мы переживаем метаморфозу не только в ходе целой жизни, от семилетия к семилетию, но также в ходе каждого года, как метаморфозу семи великих христианских праздников, и переживаем так, что даем в своем низшем "я" — для чего его необходимо возвысить до души сознательной и там уметь жертвовать им, переходить от рефлексии к созерцанию — ожить Я Христа, то мы побеждаем временное и приобщаемся к жизни вечной.
Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа
Другим святым патроном руси уже на самых ранних этапах христианизации стал св. Николай (Никола, Микула). Никола в последующем станет покровителем русских и даже будет назван иностранцами «русским богом». Викопедия
вопрос о том, какое развитие проходит династия, вырабатывая органы познания от поколению, и какое развитие проходит душа, странствуя от одного воплощения к другому, обретает второе дыхание.
в древнем Вавилоне существовало изречение, которое гласило: "Посмотри на человека, который идет не как старик и не как дитя, идет, как здоровый, а не как больной, не слишком скоро бежит и не слишком медленно шагает, и ты увидишь меру солнечного движения". Поразительное изречение, но оно может нас глубоко, глубоко ввести внутрь души древних вавилонян. Ибо они представляли себе, что человек с хорошим, здоровым шагом, человек, который в своей ходьбе придерживается скорости, проистекающей из здоровой жизни, что такой человек, если бы он шел не слишком скоро и не слишком медленно вокруг Земли, нуждался бы для такого обхода в 365 1/4 днях, и так это приблизительно и есть, предполагая, что он странствует непрерывно день и ночь. Итак, они говорили, что время, в которое человек мог бы обойти Землю, и есть то же самое время, в которое, -ибо они верили в кажущееся движение Солнца вокруг Земли, - Солнце обходит Землю. Значит, если ты идешь, как здоровый человек, не слишком скоро и не слишком медленно вокруг Земли, то ты следуешь скорости движения Солнца вокруг Земли.
GA126. Оккультная история. События и Лица Мировой Истории в Свете Духовной Науки. http://www.bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/126.doc (http://www.bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/126.doc)
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/3_-siegel_01.preview.jpg) Эрайльд Розенкранц Апокалипсис Третья печать. Цитировать С этой точки зрения можно понять, что говорит Библия о конце нашей эпохи. Рудольф Штейнер многократно отмечал, что мы живем в то время, когда совершается так называемый "малый апокалипсис". Он обозначается также как "апокалипсис масличной горы", и описывается в Евангелиях от Матфея (гл. 24), Марка (гл. 13) и Луки (гл.21). Это речь о приходе лжепророков, о войнах, природных катастрофах, предательстве среди людей, преследованиях и о явлении Христа в облаке (что означает в эфирном мире). Это время начинается, - по Рудольфу Штейнеру, - в течение XIX в. вторым распятием Христа в эфирном мире и низвержением духов тьмы. Это еще не последнее время, но предвозвещение великого апокалипсиса, который Иоанн описал в своем Откровении. Цитировать В будущем, когда она очистит себя на Земле, Душа снова возвысится до этого Высшего плана. Ее путь ведет из Духовного, через Астральное, физическое и затем снова ввысь к Духу. Это кажется долгим развитием для человеческого существа, но все таки это покажется коротким в сравнении с другими Планетами. В течение таких периодов люди пройдут не только через физические трансформации, но также через Духовные и Астральные трансформации. Чтобы последовать за ними, необходимо, чтобы мы принадлежали Духовным мирам. GA 101 |
Там Музыка Сфер может быть слышима, звуки, которые восходят и текут через Пространство в этот мир, Гармония Сфер, называемая оккультистами "трубными звуками Ангелов", будет звучать. Отсюда трубы на третьей Печати.
... а внизу ее четыре стадии человечества, представленные четырьмя лошадьми, которые означают стадии человечества в их развитии назад во времени. GA 101
При снятии третьей печати мировой силой является справедливость, руководимая христианством GA 008
Сами Духи Личности в земном эоне обладают Духочеловеком как высшим индивидуальным членом своего существа. Человек поднимется на такую высоту лишь в седьмом эоне. Но в Иисусе из Назарета силой Христа эта высота была достигнута в пасхальное воскресенье 33-го года христианской эры. А поскольку Духочеловек представляет собой синтез субстанции Я и времени, то Его бытие пронизывает все человечество. Каждый человек причастен Ему, претворяя вещество в субстанцию, преодолевая природное время, восходя в духе к высшему Я. В этом, собственно, и состоит путь христианина. С особой силой, рельефностью он выражен в цикле семи праздников года, если мы понимаем их глубинный смысл [*.Овладение Духочеловеком означает окончательную победу над тем пространством и временем, внутри которых совершается эволюция мира в семи эонах. Но это также означает, что все пространственно-временное заключено в пределах Духочеловека. А когда мы читаем у Рудольфа Штайнера о том, как были сотворены Духи Времени, то имеем все основания видеть в том процессе становление всей материальной вселенной. Пожертвованная субстанция воли восходит от Престолов к Херувимам, звучит живое Слово, образованное эфирными силами, достигающими нас в гласных звуках (в человеческой речи мы имеем лишь их тень). Исходя от планет, духовные звуки ткут в нас все временные процессы: жизненные процессы, а вместе с ними — наши внутренние органы, а потом и многое душевно-духовное.
*Тогда, среди многого прочего, открывается, например, смысл разделения церквей, истоки господствующих в них настроений. Известно, что в православии особенно глубоко переживается праздник Пасхи. Это происходит по причине господства в среде русского народа апокалиптического настроения, настроения ожидания момента выхода из эмпирического времени, одухотворенности плоти. В христианских церквах Зап. Европы преобладает настроение Рождества, а с ним — желание последовательно проходить все ступени земной эволюции. В каждом из этих настроений содержатся и односторонности: восточные христиане недооценивают значение физ. бытия, западные — переоценивают его и потому испытывают антипатию к мысли об Апокалипсисе, о конце земных времен. Одни грешат в своем отношении к настоящему, другие — к будущему. Отсюда следует, каков должен быть характер здоровых отношений между ними и что тогда следует понимать под реальным экуменизмом. Восточные христиане должны находить братскую, не фальшивую опору в настоящем с помощью западных христиан, а тем следует понимать, что среди восточных христиан зреет будущее всего человечества.
Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/2_-siegel.preview.jpg) Эрайльд Розенкранц Апокалипсис Вторая печать. Второй подход находим у Хорнемана: |
Таким образом во второй Печати, в акополиптических животных, во льве, в орле, в корове и человеке, нам показаны стадии эволюции человечества. Существует и всегда будет существовать, пока существует Земля, Групповая Душа для высшей манифестации людей, которая представлена ягненком в центре Печати - мистический агнец, знак Спасителя. Такое расположение пяти Групповых Душ, четыре Групповых Душ человека вокруг великой Групповой Души, которая все еще принадлежит всем людям в общем, представлены второй Печатью. GA 101
На древнем Сатурне в жертве Престолов сущностно звучал зародыш нашей планетной системы. Шедшее навстречу его звучанию от Херувимов, Духов Гармонии, или Полноты Софии, ныне свой слабый отзвук находит в согласных нашей речи. В космосе субстанционально согласные звучат от знаков Зодиака, формируя человека и как телесное, и как душевно-духовное существо. На древнем Сатурне в сущностном звучании Херувимов творился мир неподвижных звезд, мир физического пространства. Их звучанием жертва Престолов была преобразована в существ времени, или личности. Слово стало Личностью иным, чем все вышестоящие Иерархии, образом. И бытие Времени-Личности побудило все Иерархии встать в особое отношение к творению: явить запредельное пространство в откровении, пойти на разделение мира и его существ, подчиниться закону возникновения в ином и прехождения. Бытию — вечному внепространственному — противостало небытие — временное, пространственное. А между ними простерлось становление. Становление вызвало нисхождение бытия по ступеням: состояний жизни, формы и т. д., которые стали развиваться во времени. Потребовалась организация этого развития, благодаря которому от циклов инобытия стал образовываться некий "остаток" — личность, "овеществленное" время, как сущность. Для этой цели из взаимодействия Херувимов и Престолов и изошли, упомянутые выше, особые служебные духи — Духи кругооборота времен. Они не являются иерархическими существами, а отпрысками Иерархий. Позже, подобно им, возникли отпрыски второй Иерархии — групповые души животных, отпрыски третьей Иерархии — элементарные духи природы.
Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа
Уважаемый Sergei!
Вы публикуете очень хорошие картинки, но к сожалению, большинство из них не подписаны! Не все такие грамотные...
Кто автор Печатей к Апокалипсису?
(http://lado.predela.net/sites/default/files/images/17212%20Angel%20with%20a%20Sword%20of%20Fire.jpg) Эрайльд Розенкранц 1935 Ангел с огненым мечем Цитировать Если пойти в другую сторону от платоновского года — к году земному, то здесь развитие чрезвычайно уплотняется. Что в первом стоит под управлением Духов Личности (культурные эпохи), во втором сжимается до размеров месяца, а что внутри культурных эпох представляет собой смену регентства семи Архангелов, в земном годе соответствует семи великим праздникам или недельному циклу. Соотношения эти следует, естественно, мыслить более идеально, чем эволютивно. Однако они существуют и реально обращены к человеческому духу. Действующие в них духовные существа не знают смерти, а только превращения, каковые и вызывают в мире земного бытия и сознания. Цитировать Одно практическое замечание |
Не забудем, что самих недель в году может оказаться от 51 до 55.
Таким образом, за исключением ближайших к Пасхе недель, становится возможным держаться рекомендованной Рудольфом Штейнером недели месяца для каждого изречения. А вот повторение в иных нынешних публикациях конкретных дат недель по одному из двух первых изданий представляется совершенно излишним: ведь числа месяца были каждый раз указаны для конкретного года. Так, Календарь души наряду с другими текстами вышел впервые под общим названием «Календарь на 1912/13 год».
Вообще же в связи со сдвигом недель из года в год можно говорить о неуместности излишней боязни ошибиться, опасения, что работаешь «не с тем» изречением. Важно лишь помнить известные пояснения Рудольфа Штейнера о тесной связанности между собой каждых трёх изречений. Ещё в 1913 г. на заданный об этом вопрос он ответил: «…Главное, чтобы первое изречение всегда начинали с Пасхи. Сдвиг [дат и недель] не имеет большого значения, так как каждые три изречения выдержаны в едином настроении» (Приведено в письме Йоханны Мюкке к Марии Штейнер от 12.04.1938 г.). Годами позднее, в связи с эвритмической работой, он говорил о том же Марии Штейнер: «Изречения так внутренне образованы, что каждые три из них пребывают в одном основном настроении, затем опять три содержат следующее настроение» (Из письма М. Штейнер к Г. Аренсону от 15.07.1948 г.). Подбор текстов и редакция перевода: А.С.Конвиссер, 2010
Лекции доктора Штейнера предварялись небольшими представлениями. Вначале изображалось изречение недели из "Календаря души", эвритмически приспособленное к аполлоническим формам госпожи Киселевой, затем шли 4-5 наших групповых стихотворений...
А.А. Тургенева. Воспоминания о Рудольфе Штейнере..
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-37.jpg) Эрайльд Розенкранц Михаил 1950 Цитировать Рудольфу Штейнеру однажды был задан вопрос Фридрихом Роттельмайером в период подготовки и основание Общины христиан: «Каким образом может душа наиболее действенно подготовиться к переживанию эфирного Христа?». Он ответил: «Через медитативное сопереживание кругооборота года, через медитативное участие в его ритмах, ибо мистерии года являются даром природы медитирующему человеку, ищущему доступ в сферу Христа.» Цитировать «… человек в течение года действительно осуществляет ритм, который созвучен годичному ритму и в котором он переживает соединение с Миром Сына». Цитировать Следующая (шестая) Печать показывает нам, что человеческое существо, когда оно достигнет высшей Духовности, примет форму Михаила, пленящего зло в Мире, символизированного Драконом. GA 101 Так нашел Архангела Михаила в росписи куполов Первого Гетеанума Крыло- дракон, впечатляет, очень неожиданное решение образа Михаила. |
<...> Крыло- дракон, впечатляет, очень неожиданное решение образа Михаила.Органы человеческого тела, части тела - каждый (каждая) целостно как все тело целиком. Палец похож на человечка, где голова это концевая фаланга. "Аппарат слуха" - чем не человечек в миниатюре.
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-39.jpg) | Цитировать
|
"Импульс Христа рождается в воспринятой Землей земной душевности, во внутреннем Земли. Он течет вовне, в космическое, с выдохом Земли весной. Он становится видимым в звездном и вступает с ним во взаимодействие, но не просто пространственно, а во времени, так что временное изымается из пространственного. ... Человек восходит своим душевным, вместе с полным выдохом, в космическое, пропитывается, пронизывается звездами, принимает дыхание мира в земное дыхание, пронизывает себя пасхальным. И с тем, чем он начал пронизывать себя с Пасхи, он особенно крепко стоит в Иоанново время; а затем с Душой Земли и со своим душевным он должен возвращаться назад, в Землю, но ему указывается на то, что рядом с ним стоит Михаэль, чтобы он, человек, мог правильным образом проникнуть в земное после победы ариманического силой Михаэля. ... Рождество сегодня правильно празднуют те, кто могут себе сказать: Михаэль очистил Землю, дабы на Рождество правильным образом могло совершиться рождение Импульса Христа. — Затем опять начинается излияние в Космос. Христос при этом излиянии берет с собой Михаэля, чтобы Михаэль мог снова из космического воспринять силы, израсходованные им в борьбе с земно-ариманическим. С Пасхи Михаэль начинает погружаться в космическое, и особенно сильно он сплетается с космическим в Иоанново время. Человек же, который в современности в правильном смысле постигает то, что его, как человека, соединяет с земным, говорит себе: для нас начинается время, в которое мы лишь тогда видим Импульс Христа правильно, когда в ходе года познаем Его в сопровождении силы Михаэля, когда мы видим Христа определенным образом втягивающимся, втекающим в земное и выходящим в космическое в сопровождении соответствующим образом борющегося в Земле Михаэля, видим Христа, обретающего в мировых далях силу для борьбы Михаэля (см. лемнискату)".223 (1)
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-41.jpg) Эрайльд Розенкранц Апокалипсис Седьмая печать Цитировать Современная астрономия опирается на два постулата Коперника, однако |
Тайна Мира обнаруживается здесь как круговая надпись на внешнем крае Печати, которая показывает, как люди вначале рождаются от изначальных сил Мира. Любой, кто смотрит назад, видит, что он прошел через процесс с начала времен, что он идет через Духовность сегодня, когда он возрождается снова от обновленных сил сознания. Это выражено в Розовом Кресте (Rose Cross) "E. D. N. -- Ex Deo Nascimur -- Из Бога Рожденный".
Мы видели, что внутри проявленного Мира, другое добавляется к Жизни, то есть смерть. То, что он находит Жизнь снова в такой смерти, человек должен найти смерть чувств в изначальном источнике всего, что живет. Это есть центр всего развития Космоса, потому что мы должны пережить смерть для того, чтобы приобрести сознание. Мы будем способны преодолеть смерть, когда мы обнаружим ее значение в Мистерии Спасителя. Так же, как мы рождены из Бога, так же в свете эзотерической мудрости, мы умираем во Христе "I. C. M. -- In Christo Morimur -- Во Христе Умерший".
Так как дуальность раскрывается всегда, когда что-либо проявляет себя, с чем третий член должен объединиться, человек, который преодолел смерть отождествит себя с Духом, который пронизывает Мир, что символизировано голубем. Он восстанет из смерти и снова будет жить в Духе "P. S. S. R. -- Per Spiritum Sanctum Reviviscimus -- В Духе Святом Возрожденный".
Здесь находится теософский Розовый Крест. Он излучается в те времена, в которые религия и наука будут помирены.
GA 101
(http://88.196.96.42/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_31-1.jpg) Р. Штейнер Прарастение | Цитировать Есть три праздника наибольшей важности в течение года: Рождество, Пасха, Пятидесятница. Цитировать Пятидесятница - это ведь прежде всего праздник цветов. Если человек обладает истинным чувством этого праздника, он обратится к росткам и цветам, раскрывающимся под влиянием Солнца, под эфирным и астральным влияниями, и он воспримет в покрытой цветами Земле земной образ того, что струится как из картины Вознесения Христа, так и из картины нисхождения языков пламени на головы учеников в момент Праздника Пятидесятницы, следующего за Вознесением. Попробуем внести цвета и переживания праздника в серые будни повседневности. |
Р. Штейнер ПрарастениеКамень - а в нем растение. И растение со всеми его растительными органами. Получается, что уже и не камень, а семечко-зерно.
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-200.jpg) Вагнер Средина 1994 Цитировать Мы находимся в непосредственной близости к тому великому символическому празднику, который можно выразить как праздник, который указывает на победу духа над смертью. Мы находимся в преддверии Пасхи. И мы вспоминаем, возможно, то рассмотрение, когда мы пытались вникнуть в суть Рождества, исходя из глубин сущности мистерий. Когда мы представим себе с некой высокой точки зрения на одной стороне праздник Рождества, на другой стороне Пасху с ее бликом на Троицу, то как раз тогда, когда мы это правильно рассматриваем, чудесным образом перед нашими духовными глазами предстает отношение между религией и христианством.GA 102 Эту разницу между христианством и религией хорошо иллюстрирует форум и картины Вагнера, и не только его. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-34.jpg) Эрайльд Розенкранц Архетипы животных и человека 1951 Цитировать 634а. «Древние Мистерии (праздника) Иоанна — космический коренной дух животного царства. |
«Вожделение возникает в солеобразном, поскольку оно отказалось от своего космического. С02 сверху — всегда содержит фосфор».
«Люциферические существа лишают нижние функции связи с земным; ариманические же — связывают верхние функции с земным: из этих земных взаимосвязей они производят смерть».
«Солнечные существа нисходят на землю (летом) — Христос живет с ними. Люциферическое и ариманическое усиливаются: они подступают к человеку».
«Иоаннов праздник — зимой исходить из материи, летом — из духа. Д.19, с.1-6
«В растворяющуюся соль воспринимается мировая мудрость. Происходит противодействие разложению.
В пожирающем пламени серы развязываются и соединяются мировые силы». Д.22, с.13
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-63.jpg) Вагнер Малые олени 1947 Цитировать Здесь выясняется необходимое в духовно-историческом смысле взаимное пронизывание дарвинизма и гетеанизма будущего. В трудах Рудольфа IIIтейнера мы находим важные рассуждения по нашему вопросу: «Если человек мыслит сегодня исключительно своим рассудком, то эти мысли коренятся не в действительности.. Эти мысли движутся лишь в призрачном бытии... Своими духовными мыслями, которые, однако, являются лишь призрачными мыслями, оп мыслит только материальное бытие... В призрачные понятия и представления рассудка должно быть включено то, что в смысле живой мудрости может дать духовная наука... Следует подготовить такое познание, в котором человек постигается иначе, и оно может быть подготовлено лишь в том случае, если наука возвысится до художественного созерцания... Ибо то, что окружает нас как природа, созидает художественным образом. И пока человек не поймет, что то, что окружает нас в природе, есть художественное творчество и может быть постигнуто лишь с помощью понятий искусства, никакого оздоровления в нашем мировоззрении произойти не может... |
В Гёте же общая ясность мысли соединялась с тем взглядом, который, рассматривая природу, видел ее как искусство!»5
Кто в состоянии признать и осуществить этот исторически необходимый синтез или взаимопроникновение одряхляющего, абстрагирующего рассудка, свойственного дарвинизму, и гётевской юношески-свежей интуиции духовной эволюции, тот будет с изумлением смотреть на «Метаморфозы» Герарда Вагнера. Циклы его картин, отталкиваясь от гётевского принципа в искусстве, затрагивают глубоко сокрытые в работах Дарвина и Геккеля загадки жизни, намечая пути их разрешения. К.Т. Вильман От метаморфоза растений к метаморфозу животных
В пятом культурном периоде наука согласно Духу времени много внимания уделяют животному миру. А у нас здесь тоже явные упущения.Начнем с животного Единорога. Что он собой воплощает, этот герой сказок и преданий?
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-64.jpg) Вагнер Праживотное 1996 Цитировать Рудольф Штайнер, со своей стороны, посвятил важнейшие главы «Антропософии», своей работы по теории познания, выяснению противоположности, существующей между одушевленной и творческой природой, как она мыслится Гёте, и старческой мыслительной абстракцией серых причинно-следственных |
Они делали попытки, выйдя за границы неверия, отыскать (в гётевском смысле) подходы к высшему роду познания. Так, Уоллес пишет в конце своей книги о Дарвине и дарвинизме: «...Однако он учит нас также и тому, что мы обладаем интеллектуальными и нравственными задатками, которые не могли бы развиться на этом пути, но должны были бы иметь иное происхождение, и причину этого происхождения мы можем находить лишь в незримом духовном мире» К.Т. Вильман От метаморфоза растений к метаморфозу животных
(http://88.196.96.42/modules/Coppermine/albums/Rudolf_Steiner/rspic_32.jpg) Р. Штейнер Первобытный человек Начнем с животного Единорога. Что он собой воплощает, этот герой сказок и приданий? Интересно узнать и о Единороге, но мне хотелось бы начать с ознакомления с темой. Поэтому обратился к работам Вагнера. В исследовании животного мира со времен Дарвина наука ушла так же далеко, как и в изучении дальнего космоса. Это ставит и перед нами задачи расширить горизонты исследований. Некоторые рассмотрения на форуме позволяют нам это сделать. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-65.jpg) Вагнер В царстве животных 1978 Цитировать Представить внутреннюю сторону животного посредством цвета на картине - такая задача была издавна предметом тайного соблазна для художников: выразить внутреннее как внешнее движение в покое, внутреннее как внешнее изменение образа в движении это требует, также и в живописном смысле, высокой степени понимания сущности цвета. Ибо кого только не приводило в изумление таинственное цветовое богатство мира чешуйчатокрылых, птичьего оперения, бесконечно разнообразный цветовой мир пресных и соленых водоемов - рек, озер и морей: перламутровый блеск моллюсков и рыб или меховые одеяния обитателей тропических и арктических поясов! Даже амфибии, ящерицы, ужи скрывают свое подвижное тело в переливающемся цветовом мерцании! Птичье яйцо в упрятанном гнезде, чешуйчатая лапа водоплавающей птицы, даже слизистая оболочка улитки и земляного червя переливаются на свету! |
Кто не изумлялся зеленому кошачьему глазу, красному ночному блеску глаз лисицы, металлическому чуду крыла жука пли изумрудным фонарикам светлячков в ночной траве?
Точно так же, как нас очаровывает чистый образ растения, полностью открытый навстречу свету дня, так здесь это делает скрытая полярность внутреннего и внешнего. Ибо все внешнее указывает на внутреннее, всякий образ и всякое движение указывает на нутро, будь то собственное существо животного или,
если угодно, внутренняя сущностная система окружающего мира. Во всяком одаренном душой животном улавливается аурический злемент.К.Т. Вильман От метаморфоза растений к метаморфозу животных
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-66.jpg) Вагнер Метаморфоза животных I 1996 Цитировать Цвет грунтовки — фиолетовый и синий. Первый цвет — коричневый, второй цвет — красный. Рождается мотив Луны. Цитировать Если мы будем далее развивать мотив животного в духе наших упражнений, возникнет вопрос относительно формы и ее изменения посредством соответствующего изменяющегося подбора цветов. И хотя принцип, которым мы руководствуемся в своих упражнениях, остается совершенно неизменным, тем не менее воплотить такой мотив при полной свободе от любых представлений куда затруднительнее, чем в случае растения. Концентрация словно бы имеет место в иной части нашего существа. Если обратиться к теме - Re Пустующий трон то там можем проследить, через эволюцию Херувимов, как далеко в эволюции Макрокосмоса можно встретить следы развития мира животных |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-67.jpg) Вагнер Метаморфоза животных II 1996 Цитировать Цвет грунтовки — фиолетовый и голубой. Первый цвет — коричневый, второй цвет — красный. Рождается мотив животного. Цитировать Тот особый способ, при помощи которого мы подходим здесь к мотиву животного, не сразу поддается однозначному пониманию, и далеко не сразу достигается результат при его применении. Само собой разумеется, это упражнение можно выполнять, основываясь лишь на проделанных самостоятельно внутренних цветовых опытах. Их понимание, так же как и их выполнение, уже заранее предполагает, в качестве свободной способности, свободное от всякого представления умение ориентироваться в живых процессах поиска равновесия. И все же пусть откроются перед тем, кто ищет, врата, ведущие к постижению загадки образа животного. Цитировать Характеризуя содержательно метод Вагнера, достаточно лишь повторить все то, что Рудольф Штайнер сказал о методе новой живописи, ибо Герард Вагнер не только вобрал его в себя, но и осуществил. Вот несколько существенных черт этого метода: "Мы, современные люди, говорит Рудольф Штайнер, - должны создавать такие произведения искусства, в которых форма говорит больше, чем сама природа, но говорит совершенно естественно, так, что каждая отдельная линия, каждый отдельный цвет становится некоего рода естественной молитвой, обращенной к Божественному. В известном смысле мы отвоевываем у природы те формы, с помощью которых она сама почитает Бога. Мы в некотором роде художественно говорим с природой...".10 Примечательно, на форуме http://anthroposophy.tk/index.php?showtopic=366&st=0 сейчас тоже звучит тема о домашних животных. Но ее низвели до уровня шутки. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-68.jpg) Вагнер Метаморфоза животных III 1996 Цитировать Тот же опыт на зеленой и желтой грунтовках. Цитировать Начав копировать подлинники Рудольфа Штайнера, Герард Вагнер, как человек, смог развить новые грани своей личности, что позволило ему проникнуть в эзотерическую глубину копируемых работ, к тайне заключенной в них метаморфозы искусства. Подобный опыт равнозначен успешному продвижению эзотерического ученика на пути посвящения. Вот почему жизнь Герарда Вагнера после его переезда в Дорнах превратилась в беспрерывную медитацию, осуществляемую на материале цветовых переживаний, цветовых мантрамов. В этом его судьба напоминает судьбу древних иконописцев, например, "смиренного инока" Андрея Рублева; но по напряженности творческого поиска она скорее сравнима с судьбой Микеланджело. И ничего преувеличенного, невероятного в этом нет, если мы поймем природу синтеза, к которому мировая живопись приходит в школе Рудольфа Штайнера-Герарда Вагнера, где мастерство живописца нужно суметь соединить с мастерством медитанта. Герард Вагнер – художник и антропософ Г.А. Бондарев Цитировать В минеральную основу Земли включаются другие царства – растительное и животное. |
Точно также, однако, устремляется во внеземной Космос избыточная сила минерального царства. Эта сила имеет задачу перенести силы, исходящие от растений, в надлежащие места Макрокосмоса. Из этих растительных сил под влиянием сил минеральных возникает по-новому формирующийся образ Макрокосмоса.
Также имеются силы, исходящие от животного царства. Но эти последние действуют не в том смысле, как излучающиеся от Земли минеральные и растительные силы, но так, что ими скрепляется в сферу (шар) все то из растительного, что уносится во Вселенную, формируясь благодаря минеральным силам. Таким путем возникает образ со всех сторон замкнутого Макрокосмоса. GA 026
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-69.jpg) Вагнер Метаморфоза животных IV 1996 Цитировать Тот же опыт на красной грунтовке теплого оттенка и на красной грунтовке холодного оттенка. Цитировать Сверхчувственное созерцание Вагнера совершенно индивидуально осознанное. В методе творчества он делает шаг вперед именно как западноевропейский художник. Его метод включает в себя осознанную гениальность, которой он научился. Поэтому в Вагнере мы имеем художника совершенно нового типа. Вот что пишет он сам о тайне своего сверхиндивидуального творчества: "Это не только живописная, но также и музыкальная проблема. Как в музыке существует последовательность тонов и интервалов, так шествуют и цвета, своим путем через время, становясь видимыми в пространстве. В каждый момент своего явления на живописной поверхности, цвета собственно, достигают "конечного" пункта своего пути. Родом они из астрального мира, проходят через эфирные ритмы, обретая вид формообразующих сил - образуя самих себя в этих силах, и лишь после того, в процессе художественного творчества можно осознать мотив (сюжет), открывающийся в ритмической последовательности цветов. Впервые лишь когда сознание в пережитом созерцании совершенно по человечески испытывает удовлетворение, мотив приходит к своему полному явлению". |
А поскольку они стали тождеством с Я художника, то и восходят они как Я. Так через художественное творчество начинает одухотворяться земной план, Земля начинает метаморфизироваться в свое будущее состояние, собственно говоря, останется, когда материальная Земля прейдет? - Останется чреда имагинаций, в которых весь земной процесс становления через посредство творящего индивидуального духа обретет свои идеальные противообразы. Поэтому искусство, в том числе и живопись, превращается в новый алхимический процесс, где в едином тигле переплавляются душа и дух художника, законы науки, творчества, религиозный и оккультный опыт. Герард Вагнер – художник и антропософ Г.А. Бондарев
Иоанов день |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-74.jpg) BARON ARILD ROSENKRANTZ Минеральное мира; растительное мира 1957 Цитировать Годовой цикл праздничных настроений |
«Иоаннов праздник — зимой исходить из материи, летом — из духа.
Каменная масса Земли в наибольшей мере развивает свои силы, она твердеет в себе, поэтому получает голубоватое свечение, слегка принизанное серебристым. Вершины атмосферы развивают наибольшую самосветимость, сверкающий свет — поэтому они лучатся желто-красным, слегка золотятся. Д.19, с.1-6
630. В день, когда мы празднуем праздник Иоанна (24 июня), в древней Персии был праздник так называемого крещения водой и огнем. В древнем Риме примерно в эти дни был праздник Весты, т.е. опять-таки праздник крещения огнем; позже в это время отмечался уход Бога Бальдура, связанного с Солнцем. 112 (1)
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-70.jpg) Вагнер Метаморфоз праживотного I I996 Цитировать 632. В вершине лета, что соответствовало современному празднику Иоанна, с помощью определенных отправлений, устраиваемых Мистериями, люди получали я-сознание, приходящее извне. Эти отправления носили характер празднеств, сопровождавшихся строго ритмическим хоровым пением, музыкальной рецитацией, представлениями. Через все это стремились создать настроение, в котором Я вспыхивало в человеческой сфере. Пению же учились у птиц. «Когда в определенное время года поют жаворонки, соловьи, тогда то, что здесь образуется, проникает в космос не через воздух, а через эфирный элемент, вибрирует в космосе до определенной границы; затем эта вибрация движется назад, на Землю, Цитировать Что касается художественного направления школы Герарда Вагнера, то о нем он сам пишет следующее: "Чтобы избежать недопонимания, следует подчеркнуть, что когда здесь говорится о цвете, то имеется в виду не один только чувственно видимый цвет, но и ощущение цвета, которое развивается независимо от внешнего восприятия цвета. Подобное переживание цвета не является сразу. Могут пройти годы, прежде чем на короткий миг вспыхнет первое переживание живого цвета. Однако можно достичь состояния, в котором человек обретает способность в любое время вызывать переживание жизни цвета". Одним словом, речь идет о соединении школы живописи со школой посвящения, о восстановлении в определенной части на новой основе Мистерий древности, из которых некогда искусство вышло в мир. Такие дела, разумеется, не делаются быстро и вообще не делаются на честолюбивой основе. Герард Вагнер – художник и антропософ Г.А. Бондарев |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-71.jpg) Вагнер Метаморфоз праживотного II I996 Цитировать Вот произрастают растения в своих многообразных формах, раскрываются в своем пестром красочном проявлении. В них действуют силы Солнца, Луны и звезд вместе с силами глубин Земли, Их основой стали минералы, которые уже полностью имеют свое бытие в том, что из космического бытия стало земным. Каменные породы благодаря небесным силам, ставшим земными, появляются исключительно из "подземного мира". Животный мир не принимал сил "земных глубин". Он возникает исключительно благодаря действующим из окружения Земли мировым силам. Струящимся на землю солнечным силам он обязан своим становлением, ростом, развитием, своей способностью питания и возможностью движения. Размножаться он может под влиянием струящихся на Землю сил Луны. Он появляется во многих формах и видах, ибо из Вселенной на животную жизнь самым разным образом, формируя, действуют положения небесных светил. Но Вселенная лишь поставила на землю животных. Они принимают участие в земном бытии только своей смутной жизнью сознания; своим возникновением, своим ростом, всем тем, что они суть, чтобы они могли иметь восприятия и двигаться, - они никак не земные существа. Цитировать 702. И Ариман и Люцифер взаимодействуют с нами так, что Ариман приводит нас к тому, что на плечах мы носим человеческую (а не животную) голову, а Люцифер приводит нас к тому, что мы не становимся демонами, а имеем возможность прийти к следующей инкарнации». 183 (9) |
Но Вселенная лишь поставила на землю животных. Они принимают участие в земном бытии только своей смутной жизнью сознания; своим возникновением, своим ростом, всем тем, что они суть, чтобы они могли иметь восприятия и двигаться, - они никак не земные существа.Читая о животном царстве, как не задуматься о подЧеловеке.
Но человек не в состоянии так далеко держаться от земли, как животное царство. Высказывая это, подходят к мистерии человечества, а равным образом и к мистерии животного царства. GA026
<...>GA183
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-72.jpg) Вагнер Метаморфоз: Луна — животное — дерево — растение 1994 Цитировать 210. (1;29) «Если мы ищем инспирации вокруг себя, то они нам даны в животных формах. Многообразие животных форм действует на нас, на наши восприятия в инспирации. Вы можете из этого узнать, что когда вы видите чистые инспирации, без наполненности их физической телесностью, то они могут представлять собой нечто существенно более высокое, чем животное. ...Но также и пребывающие в чисто духовном мире инспирации могут выступать в животнообразных формах. |
По этой причине, вообще говоря, Святой Дух обозначался в виде голубя теми, кто обращал внимание на инспирации. Как нам следует это сегодня понимать, когда о Святом Духе нам говорится как о голубе? Понимать это следует так: те, кто так говорил, были в старом, атавистическом смысле инспирированными людьми. Они взирали в сферы, в которых чисто духовно им являлся Святой Дух, являлся в инспирации. И как мог быть охарактеризован Христос наделенными атавистическими инспирациями современниками Мистерии Голгофы?
Может быть, они видели Его внешне; тогда они видели Его как человека. Но чтобы видеть Его в духовном мире как человека, для этого они должны были овладеть интуицией. Однако таких людей, которые могли бы в мире интуиции видеть Его как Я, во времена Мистерии Голгофы не было. Но в атавистической инспирации они могли Его видеть. И тогда им было необходимо употребить животную форму, чтобы выразить Христа. «Смотри, вот Агнец Божий», — это для того времени было правильной речью, речью, в которой мы должны обретать себя, приходя к инспирации...»
Читая о животном царстве, как не задуматься о подЧеловеке.
Как Животное и подЧеловек сопоставлены друг с другом? Почему Животное это не подЧеловек?
573. Этим существам противостоят другие, «...имеющие дело с тем, что в человеке выражается в инстинктах, потребностях, вожделениях, страстях. И находятся эти существа не в голове. В человеке находятся лишь их действия. Эти существа живут непосредственно на Земле, но так, что их нельзя видеть, поскольку у них нет видимого для человека тела. Их тело живет в земном и водном элементе, а их действия — в земных событиях, таких, как землетрясения, наводнения, вулканическая деятельность... (Это) подчеловеческие существа. И эти подчеловеческие существа находятся под властью ... ариманических сил».
И если вы спросите: а что ариманические существа получают от этого подчеловеческого населения? — то на это можно ответить: они думают так: теперь я вырвал у человека инстинктивную природу; из нее я сделал земно-водное существо. Эти земно-водные существа населяют слои, лежащие непосредственно под поверхностью земли. ... В горных выработках их можно видеть очень хорошо. Эти существа отделяются от человека в момент его смерти. И здесь ждет Ариман, ждет ариманическая сила того, что однажды люди, благодаря их карме, сойдут в такую инкарнацию, что, благодаря инстинктам, страстям, вожделениям им особенно понравятся такие существа; и в одной из земных жизней человек скажет: я не хочу возвращаться в духовный мир, я хочу, покинув физ. тело... воплотиться в такое подчувственное существо. Поэтому я остаюсь связанным с Землей. Я делаю выбор и остаюсь подчувственным существом». 218 (8.)
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-73.jpg) Вагнер Метаморфоз: Луна — животное — дерево — растение 1994 Цитировать Но вернемся к Иоаннову празднику. Переживание его возносит душу в высокую сферу интуиции. Кто идет к посвящению путем "Философии свободы", имеет в ряду праздников года ступени, первые три из которых соответствуют трем элементам рефлексирующего сознания. Но, будучи вплетенным в ритм года, ученик переживает в живом ткании природы и духа то, что в его сознании абстрактно выражается как самодвижение мысли в трех элементах. Вознесение ставит задачу перейти от абстракции к созерцанию-имагинации за счет оживления, христианизации предшествующей триады мышления; Троица возводит к инспирации. На Иоаннов праздник душа имеет задачу взойти к переживанию моральных интуиции, о которых идет речь в "Философии Свободы". Выше этой задачи переживания, связанные с годовым ритмом Земли, не идут. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-80.jpg) Ариман. Большая модель. Древесина и пластик Цитировать Но до сих пор в ходе развития технической эпохи от него все еще ускользает возможность найти правильное отношение к ариманической культуре. Человек должен обрести концентрацию, внутреннюю силу познания, чтобы не быть покоренным Ариманом в технической культуре. Подприрода должна быть понята как таковая. Это может быть только тогда, когда человек в духовном познании поднимается по меньшей мере настолько высоко к внеземной сверхприроде, насколько он в технике спустился в подприроду. Эпоха нуждается в познании, восходящем над миром природы, ибо надо внутренне справиться с опасно действующим жизненным содержанием, погрузившимся ниже природы. Конечно, здесь говорится не о том, что нужно снова вернуться к ранним состояниям культуры, а о том, чтобы человек нашел путь к приведению новых культурных условий в правильное отношение к себе и к Космосу. GA 026 Именно осознание животной природы позволит подняться над Ариманическими силами, над подприродой. |
Человек должен обрести концентрацию, внутреннюю силу познания, чтобы не быть покоренным Ариманом в технической культуре. Подприрода должна быть понята как таковая. Это может быть только тогда, когда человек в духовном познании поднимается по меньшей мере настолько высоко к внеземной сверхприроде, насколько он в технике спустился в подприроду. Эпоха нуждается в познании, восходящем над миром природы, ибо надо внутренне справиться с опасно действующим жизненным содержанием, погрузившимся ниже природы. GA026(http://www.insecula.com/PhotosNew/00/00/04/75/ME0000047585_3.jpg)
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-123.jpg) Двадцатая неделя (18-24 августа) | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-125.jpg) Тридцать третья неделя |
Цитировать Двадцатая неделя | Цитировать Тридцать третья неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-124.jpg) Seelenkalender20_8-2 http://geocities.yahoo.co.jp/gl/astralcomnet/view/201008 Восприятие 20 недели в Японии. Есть и такая редакция перевода. Цитировать Двадцатая неделя |
Цитировать Я чую: созревает мощь чужая, | Цитировать Я чувствую: притекающая извне плодоносная сила, | Цитировать Я чувствую плодонося чуждая власть, |
Цитировать Я чувствую чужая власть, | Цитировать Я чувствую, как незнакомая плодоносная сила | Цитировать Ich fuehle fruchtend fremde Macht |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-128.jpg) Двадцать первая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-129.jpg) Тридцать вторая неделя |
Цитировать Двадцать первая неделя | Цитировать Тридцать вторая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-130.jpg) Двадцать вторая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-131.jpg) Тридцать первая неделя |
Цитировать Двадцать вторая неделя | Цитировать Тридцать первая неделя |
Статья Александра Конвиссера «О «тёмной неизвестности» и «светлой полной ясности». К проблеме перевода иноязычных текстов для медитаций». (http://www.anthroposophy.ru/index.php?go=Pages&in=view&id=669)
Цитировать Свет далей мировых, | Цитировать Свет из мировых просторов, | Цитировать Свет из мировых далей |
Цитировать Свет из вселенских далей, | Цитировать Свет из мировых просторов, | Цитировать Свет из Миро-далей, |
Но вопрос в другом: - Можно ли вообще получить практический результат – пробуждение живого мышления, переживание «второго человека» – работая с переводами «Календаря души» (и в свете того, что об этом уже сказано в теме)?
наше внимание обращается к «Календарю Души». И, выбрав какой-либо вариант перевода, придерживаясь, или не придерживаясь какой-либо системы, начинаем «работать» с Календарем.
Проходит год, два, десять, двадцать... И ничего не происходит... Убеждаем себя в том, что у всех разные стартовые возможности, и нам удастся чего-то достигнуть в следующей жизни.
А может, мы неправильно работаем с Календарем? И каких результатов следует ожидать от этой работы?
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-132.jpg) Двадцать третья неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-133.jpg) Тридцатая неделя |
Цитировать Двадцать третья неделя | Цитировать Тридцатая неделя |
Дитер Хорнеман Душа с Землею вместе дышит.
Предисловие.
Кто из взрослых не вспоминает о том, как много значило для него в детстве время года? Какое ликование вызывал первый снег! А когда он покрывал всю землю, можно было вдоволь кататься на санках с друзьями. И вдруг среди зимы неожиданно вспомнить о том, что наступит лето, и снова можно будет пойти купаться, вновь будут петь птицы, цвести красные, синие, желтые цветы… Хорошо! А целый год, от Рождества до Рождества, - да это ведь просто вечность!
А много ли остается у нас от этого непосредственного переживания времен года? Современные профессии вынуждают взрослых проводить весь день в четырех стенах, освещенных электричеством; и мы даже не всегда помним, какое же, собственно, время года на дворе. Душа бледнеет, теряя связь с жизнью природы, Земли. Найти эту связь снова, найти осознанно – задача, решить которую могут помочь эти заметки, посвященные каждой неделе годового ритма. Содержание лежащей перед читателем книги связано с «Антропософским календарем души», сводом медитативных изречений, написанных Рудольфом Штейнером в 1912-1913 годах. Эти изречения никоим образом не требуют истолкования. Предметом обсуждения являются только мотивы и темы, возникающие при общении с медитативными текстами. В свою очередь обсуждение направлено на то, чтобы обратить внимание на сами изречения. При этом речь идет в первую очередь не о рассудочном осмыслении, а о душевном восприятии хода года, к которому, однако, душа приобретает склонность «лишь в том случае, если она действительно сама себя понимает».
Штутгарт, ноябрь 1991 г.
Дитер Хорнеман.
"...Он ясность, перед которой отступают иллюзии. Он помещает человека на весы духа, показывая ему, сколько весит каждый на этих мировых весах. Настроение осени - серьёзность и ясность. С одной стороны, мы вправе вернуться к себе, с другой стороны, нам становится ясно, сколь слабы ещё наши силы. Наша натура дремлет, но мы должны пробудиться, чтобы не проспать импульсы нашей эпохи. Михаил зовёт нас стать современниками".
Дитер Хорнеман. "Душа с Землёю вместе дышит"
Цитировать Вот по-осеннему стихает | Цитировать Приглушается по-осеннему | Цитировать По-осеннему приглушается |
Цитировать Смиряет осень в нас | Цитировать Приглушается по-осеннему | Цитировать Приглушает осенне себя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-134.jpg) Ирландский крест. Обратимся еще раз к опыту Дитера Хорнемана: Хочется обратить внимание - цитируется послесловие. |
Но в развитии христианства есть еще одно, третье течение. Характерно, что обычно оно остается незамеченным. Это та форма христианства, которая образовалась в Ирландии.
В 664 г. на синоде в Витби ирландская церковь была признана распущенной и присоединенной к Риму. Но еще долго после этого специфическое ирландское христианство оставалось действенным, а в IX веке с возведением многочисленных высоких крестов пережило высшую точку в своем развитии. Можно сказать, что это духовное течение продолжало действовать в таких личностях, как Серафим Саровский или Франциск Ассизский. Но должно было пройти немало времени, пока в XX веке с основанием Общины христиан могла возникнуть форма, в которой свободолюбивое, космически ориентированное христианское течение, когда-то действовавшее в Ирландии, смогло снова обрести место действия на Земле. В восстановлении солнечного креста это находит видимое выражение.
Раскол Церкви и его преодоление. Дитер Хорнеман
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-135.jpg) Двадцать четвертая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-136.jpg) Двадцать девятая неделя [/i][/color][/quote] |
Цитировать Двадцать четвертая неделя | Цитировать Двадцать девятая неделя |
Цитировать Себя воссоздавая постоянно, | Цитировать Себя постоянно само созидая, | Цитировать Постоянно самого себя созидая, |
Цитировать Сама себя душа | Цитировать Самого себя постоянно /постепенно/ созидая, | Цитировать Самого себя созидая постоянно, |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-137.jpg) Двадцать пятая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-140.jpg) Двадцать восьмая неделя |
Цитировать Двадцать пятая неделя | Цитировать Двадцать восьмая неделя |
Цитировать Могу себе принадлежать я; | Цитировать Мне дано теперь принадлежать себе | Цитировать Я вправе теперь принадлежать себе |
Цитировать Себе теперь могу я принадлежать | Цитировать Мне можно теперь принадлежать себе | Цитировать Я позволен теперь себе принадлежать |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-148.jpg) Архангел Михаел Фредерик Щокли Праздник Михаила Цитировать 638. «В праздничной мысли осеннего солнцеворота душа должна чувствовать свою силу, когда взывается не к ее созерцанию, а к ее воле: Восприми в себя мысли Михаэля, побеждающие ариманические силы, те мысли, которые делают тебя сильной, способной выработать духопознание здесь, на Земле, чтобы мочь победить силы смерти. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-154.jpg) первая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-138.jpg) Двадцать шестая неделя |
Цитировать Первая неделя | Цитировать Двадцать шестая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-151.jpg) Архангел Михаел J. Daniel Habegger Праздник Михаила Цитировать 575. «Праздновать праздник (христианский, религиозный) означает: в духе соединяться с мировым Духом». 93 (14) Цитировать 583. «Наступает конец сентября. Выдохнутые силы начинают двигаться обратно, Земля снова начинает вдыхать. Душа Земли, бывшая излитой в Космос, снова втягивается внутрь Земли. Человеческие души в своем подсознании или в своих ясновидческих впечатлениях воспринимают этот вдох земной душевности как процесс своей собственной души. ... Поскольку Земля является летом зеркалом космического, то в своем внутреннем она бывает непрозрачной, непроницаемой для космического, а следовательно — и для Импульса Христа. Импульс Христа должен, в некотором роде, жить в выдохе; Земля оказывается непроницаемой для Импульса Христа. Ариманические силы крепко оседают в не проницаемой для Импульса Христа Земле. И когда вместе с выдохнутыми силами Земли человек возвращается назад и вместе с этими силами воспринимает в свою душу силы Христа, то он погружается вниз, в ариманизированную Землю. Но дело здесь обстоит так, что с последней трети XIX столетия и в ходе настоящего развития Земли человеческой душе, опускающейся вниз, приходит на помощь из духовных высей сила Михаэля, двигаясь с отливающими назад, вдыхаемыми Землей силами и побеждая дракона Аримана». |
«Во время летнего выдоха Земля ариманизируется. Какое было бы несчастье, если бы рождение Иисуса произошло в этой ариманизированной Земле». Поэтому оно совершается в декабре, в очищенной духовными силами от дракона Земле. «Импульс Христа рождается в воспринятой Землей земной душевности, во внутреннем Земли. Он течет вовне, в космическое, с выдохом Земли весной. Он становится видимым в звездном и вступает с ним во взаимодействие, но не просто пространственно, а во времени, так что временное изымается из пространственного. ... Человек восходит своим душевным, вместе с полным выдохом, в космическое, пропитывается, пронизывается звездами, принимает дыхание мира в земное дыхание, пронизывает себя пасхальным. И с тем, чем он начал пронизывать себя с Пасхи, он особенно крепко стоит в Иоанново время; а затем с Душой Земли и со своим душевным он должен возвращаться назад, в Землю, но ему указывается на то, что рядом с ним стоит Михаэль, чтобы он, человек, мог правильным образом проникнуть в земное после победы ариманического силой Михаэля.
... Рождество сегодня правильно празднуют те, кто могут себе сказать: Михаэль очистил Землю, дабы на Рождество правильным образом могло совершиться рождение Импульса Христа.—Затем опять начинается излияние в Космос. Христос при этом излиянии берет с собой Михаэля, чтобы Михаэль мог снова из космического воспринять силы, израсходованные им в борьбе с земно-ариманическим. С Пасхи Михаэль начинает погружаться в космическое, и особенно сильно он сплетается с космическим в Иоанново время. Человек же, который в современности в правильном смысле постигает то, что его, как человека, соединяет с земным, говорит себе: для нас начинается время, в которое мы лишь тогда видим Импульс Христа правильно, когда в ходе года познаем Его в сопровождении силы Михаэля, когда мы видим Христа
определенным образом втягивающимся, втекающим в земное и выходящим в космическое в сопровождении соответствующим образом борющегося в Земле Михаэля, видим Христа, обретающего в мировых далях силу для борьбы Михаэля». 223 (1)
Цитировать Настроение Михайлова дня | Цитировать Настроение праздника Михаила | Цитировать Настроение праздника Михаила |
Цитировать Михайлове настроение | Цитировать Настроение праздника Михаила | Цитировать Михаила-Настроенье |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-156.jpg) Свет будит Luciano Balduino Пришло время думать о строительстве. Мы видим в Гетеанум 2 - монстра, череп, зерно ... И подобно зерну в нем покоится - прошлое человека древнего Сатурна и древнего Солнца, Дух первого Гетеанума и человек будущих Юпитера и Венреры, как отражение осеннее-зимнего периода годового цикла. Цитировать "Был вечер, было утро - день один" «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью»Итак праздники Пасхи и Михаила - вечер и утро годового цикла, а первый Гетеанум – отражение этого этапа. Так в четырехчленном человеке рассматриваем макрокосмический день творения, где эон древнего Сатурна и эон древнего Солнца – можно трактоать как ночь макрокосмических суток. |
ЦитироватьЧто должно вселять в нас надежду — это знание о том, что мы живем в эпоху Архангела Михаэля. Рано или поздно его Дух восторжествует во времени. Стремясь соединиться с ним, должны до середины века работать друзья Антропософии. Всеобщую Антропософию они призваны как бы родить заново в своем индивидуальном духе. А это как раз и достигается путем овладения методологией Антропософии. В этом заключается подлинный синтез Антропософии на ее третьем этапе — этапе Св. Духа. И совершить его способен лишь отдельный человек, независимо от того, в каких внешних условиях он находится. Лишь из того, что в таком смысле будет возникать в Я людей, можно будет теперь строить в Антропософии что-либо совместно: духовные, социальные, деловые и иные отношения. Никакой Форштанд, никакой руководитель, а тем более хаос и низость души не помогут нам делать Антропософию, а только развитие души сознательной.
Когда же придет четвертый период развития Антропософии (он продлится до конца столетия), она вступит в фазу своего "созерцания" — полного отождествления с окружающим миром: с "воздухом", "теплом", "светом" культуры и цивилизации. В тот период, говорит Рудольф Штайнер, в разных местах Европы начнут появляться строения, напоминающие наш первый Гетеанум.Г.А. Бондарев. Рождественское Собрание 1923—2005
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-139.jpg) Двадцать седьмая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-160.jpg) Пятьдесяь вторая неделя | Цитировать Двадцать седьмая неделя Цитировать Пятьдесяь вторая неделя |
Цитировать ОСЕНЬ | Цитировать ОСЕНЬ | Цитировать ОСЕНЬ |
Цитировать ОСЕНЬ | Цитировать ОСЕНЬ | Цитировать ОСЕНЬ |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-162.jpg) Красный не может быть закрыт синими, он звучит в поверхности голубого Luciano Balduino | Для строительства необходимо понимание. И это понимание может прийти с переживанием годового цикла. В пятницу можно проследить переход из эона в эон (ст. Сатурн – ст. Солнце) на уровне годового цикла, из старого мира (Венера-Сатурн) в новый, недельный цикл и из суточного цикла (утро-вечер) в суточный, мир макрокосмического Человека. На форуме уже делалась попытка перекинуть мостики между циклами, соединить их. В результате получаем некоторые ответы и новые вопросы. Остановимся на недельном ритме. Переход Венера-Сатурн (пятница-суббота), куда делся Вулкан? А с ним и 5 ночных эонов? В недельном цикле нет ответа на поставленный вопрос, его мы просыпаем. В годовом цикле можно найти потерянные Эоны, рассматривая через призму архитектуры первого Гетеанума, но у нас появляется лишний Эон в результате деления Земного Эона. Появляется новый 4х членный цикл. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/142/i-163.jpg) | Цитировать Итак, соединяя познание и нравственность, внося в абстрактное мышление жизнь путем изменения его формы, мы, начиная с логического, меняем содержание как треугольника, так и четырехугольника. В троичности мысли, чувства и воли оживает тройственный дух; на вершине низшее "я", пройдя через "умри и будь", метаморфизируется в Я высшее. Фигура в целом принимает характер лемнискаты, где отношение 3:4 вмещает в себя отношение 5:7 (см. рис. 138). |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-164.jpg) Угрозы и защита Luciano Balduino | Цитировать 42. Лишь Христу в эфирном облике «удастся изгнать то, что непросветленной ясновидческой силой запутает и затуманит человечество, если Один не уничтожит Фернис-волка, который представляет собой не что иное, как отставшую ясновидческую силу. Видар, молчавший все время, — он преодолеет Фернис-волка. Об этом говорят Сумерки Богов. Много внимания уделяется Ариману, что нарушает равновесие под знаком Весов. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-166.jpg) Эрайльд Розенкранц | Еще одно необычное видение годового цикла. Из таких картин складывается общая панорама величественного Земного ритма. Цитировать 1268 «Прежде всего, внизу существуют духи земли. Они стремятся поддерживать пребывание Земли; им хотелось бы кругооборот года увековечить. Для этого было бы необходимо отказаться от поклонения; деятельное, осуществляющее дух в годовом кругообороте Земли, сделать всеобщим, т. е. воспитать чисто рассудочного человека. — Гиена. (Орел) |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-168.jpg) Двадцать восьмая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-167.jpg) Вторая неделя | Цитировать Двадцать восьмая неделя Цитировать Вторая неделя |
Цитировать Могу внутри ожить я снова, | Цитировать Я могу, оживая заново внутри души, | Цитировать Заново ожив внутри души, |
Цитировать Могу я, оживлённый вновь, | Цитировать Я могу, оживая заново внутри души, | Цитировать Я могу во Внутреннем заново оживая, |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-157.jpg) Впечатления от восходящего солнца Luciano Balduino |
В дополнение к представленным материалам, в библиотеке появились новые Цитировать Ибо помимо бодрствования и сна существует нечто третье, что, в случае общения с духовным миром, является более важным, нежели просто бодрствование и сон. А именно, это пробуждение и засыпание. Переживание пятницы и субботы, Пасхи и Михаилова дня является таким же ключом к духовному миру. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-136.jpg) Двадцать девятая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-171.jpg) Третья неделя | Цитировать Двадцать девятая неделя Цитировать Третья неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-173.jpg) Фредерик Штокли Образ | Цитировать Представьте себе, как обстоит дело со способностью строить образы, способностью реально представлять, у человека, который, не нарисовав перед своей душой картины, стоит перед лесом вопросительных знаков! Именно это недооценивают. И мы стоим перед образом строения, отражающего осенне-зимний период. Это не менее грандиозный обаз, как и первый Гетеанум. Его еше предстоит извлечь из подсознания просыпания. Тем более прабраз уже был на Земле и живет в нашей памяти. |
Цитировать Себе свет мысли возжигать | Цитировать Самому себе мышления сияние | Цитировать Самому себе с силой возжечь внутри |
Цитировать Себе мышленья светоч | Цитировать Самому себе мышления сияние | Цитировать Самому себе мышления сиянье |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-158.jpg) Аврора. Luciano Balduino | Цитировать 304. «Аврора, или утренняя заря, у мистиков всегда являлась осмысленным образом рождения высшего Я, когда душа поднимается над низшим бытием. Одухотворение человека всегда облекалось в образ утренней зари». Из этого материала следует, что нельзя механически перенести малый купол под большой со сценой в середине, как в цирке. |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-133.jpg) Тридцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-176.jpg) Четвертая неделя | Цитировать Тридцатая неделя Цитировать Четвертая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-174.jpg) Тайна рождения Luciano Balduino | Цитировать 465 Первые данные Р. Штайнером в I904 г. правила для ученика Эзотерической Школы Теософии (сокр. перев.)Так приближаемся к пониманию, сколько раз и когда надо работать с Календарем Души. Если рассматривать медитативную работу в течении дня в рамках годового цикла, то появляется интересный образ: утренняя медитация приходится на осеннее равноденствие, на праздник Михаила, а вечерняя и полуденная оказывается связанными между собой, как зачатие и рождение через 9 месяцев младенца (весеннее равноденствие и Рождество), с одной стороны и переживание Пасхи с другой. Просматривается интересная параллель с зачатием и рождением двух мальчиков Иисусов. |
«В полдень образует Змея — до своей жертвы — предварительный мост в область сверхчувственного. А вечером и утром через реку — силу представления и памяти — можно перейти по тени великана».
Цитировать Вот возрастают для меня в душевном свете Солнца | Цитировать Всходят для меня в солнечном свете души | Цитировать В солнечном свете души всходят во мне |
Цитировать В души моей сиянье солнечном | Цитировать Взрастают для меня в солнечном свете души | Цитировать Всходят во мне в Души-солнца-свете |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-131.jpg) Тридцать первая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-180.jpg) Пятая неделя | Цитировать Тридцать первая неделя Цитировать Пятая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-182.jpg) Мадонна над лунным серпом 1941 Герхард Вагнер | Цитировать (12). Луна, которая была необходима для того, чтобы развитие не шло слишком быстро, будет преодолена человеком, и нужда в ней отпадет. «В то время человек соединится с Солнцем. Он будет жить в одухотворенной Земле и в то же время будет связан с силами Солнца и преодолеет силы Луны. Все это представлено в символических фигурах пятой печати: жена, несущая в себе Солнце, а под ногами имеющая Луну». 104 (9) И этто надо приплюсовать к пониманию будущего строения. Цитировать И я учился жить со светом |
Цитировать Свет из глубин духовных | Цитировать Свет из глубин Духа, | Цитировать Свет из глубин Духа |
Цитировать Свет из глубин духовных | Цитировать Свет из глубин Духа, | Цитировать Свет из Духа-глубин, |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-129.jpg) Тридцать вторая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-187.jpg) Шестая неделя | Цитировать Тридцать вторая неделя Цитировать Шестая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-188.jpg) Рисунок А. Тургеневой (blau violett - синий фиолетовый, gelb r?t - красновато-желтый, gr?n-зеленый, r?t-красноватый) | Цитировать Та часть эфирного тела, которая принадлежит средней части человека, переживается иначе; внутренне она так переживается, что человек может сказать: то, что здесь видимо в середине, как своего рода яйцевидная форма, ощущается как бы отделенным от остального. Когда мы выделяем эту среднюю часть эфирного тела как особое переживание, то должны сказать: тот, кто вследствие эзотерического развития получает возможность познавать в себе дифференцированную жизнь также этой средней части человека, тот испытывает чувство, что в этой части эфирного тела он плывет вместе с потоком времени. В этой части эфирного тела ясно ощущается сопереживание дифференцированной в ходе времен эфирной жизни Земли. Вот и подошли к непосредственно к человеку, в переживании им временных ритмов. |
Первые действуют на нас так, что мы чувствуем себя в нашем эфирном теле более склонными к деятельности рассудочной, интеллектуальной, к деятельности, которая перерабатывает наблюдение в воспоминание посредством суждения. По мере приближения к полдню эти силы суждения постепенно ослабевают; эзотерик ощущает, как в нем усиливаются импульсы воли. Хотя по мере приближения к полдню внешняя работоспособность человека начинает слабеть, тем не менее импульсы воли действуют в нем с удвоенной силой. При приближении вечера усиливаются продуктивные импульсы, связанные с фантазией. Духовные существа, посылающие свои импульсы в жизненный эфир Земли, отличаются, таким образом, друг от друга в смысле своих космических функций.GA 145
Цитировать Я чую: зреет собственная сила | Цитировать Я чувствую: (моя) собственная плодоносная сила, | Цитировать Я чувствую – /моя/ собственная плодоносная сила, |
Цитировать Я силу чувствую свою, | Цитировать Я чувствую: (моя) собственная плодоносная сила, | Цитировать Я чувствую плодонося собственная сила |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-192.jpg) Седьмая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-125.jpg) Тридцать третья неделя | Цитировать Седьмая неделя Цитировать Тридцать третья неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-199.jpg) Дух Земли 1994 Герард Вагнер | Цитировать Другим результатом эзотерического развития будет познание того, что зимой человек не так заключен в себе со своим внутренним эфирным телом, как летом; ибо зимой он больше входит в общение с непосредственным духом Земли. Летом человек скажет себе: ты живешь с духами, которые с незапамятных времен работали над тобой; ты несешь в себе результаты их работы; жизненный же дух Земли теперь, летом, отдален от тебя. Зимой замолкают внутренние вибрации, которые человек несет в себе, особенно в своем организме головы; человек чувствует себя тогда соединенным с духом Земли и понимает, что дух Земли зимой бодрствует. Летом он спит, зимой бодрствует. Летом Дух Земли видит, как расцветает растительная жизнь, подобно тому как спящий человек видит, что в его собственном теле имеет место интенсивная деятельность растительных сил. Зимой для Земли и во время бодрственного состояния для человека эта растительная деятельность замирает. Зимой Дух Земли бодрствует; Земля как бы соединяется с бодрствующим Духом, как человек в бодрственном состоянии соединяется со своим духом. Эзотерическая жизнь дает нам ощущение, что летом надо мыслить, вырабатывать мысли, а не стараться черпать из инспирации; ибо эта последняя происходит из того, что находится внутри, в независимом эфирном теле. Зимой же мы легче получаем инспирацию мыслей, так что мышление зимой носит больше характер инспирации. Поэтому мыслительные процессы протекают зимой так легко и естественно, как бы сами собой. Но это соотношение может измениться в зависимости от индивидуальных данных, например, от того, что человек склонен работать над мыслями, восходящими к сверхчувственному; такие мысли легче развивать летом. GA 145 |
Цитировать Так мир я чувствую впервые: | Цитировать Только так чувствую я мир. | Цитировать Только так чувствую я мир, |
Цитировать Так чувствую я мир, | Цитировать Только так чувствую я мир. | Цитировать Так чувствую я только Мир, |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-204.jpg) Восьмая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-203.jpg) Тридцать четвертая неделя |
Цитировать Восьмая неделя | Цитировать Тридцать четвертая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-209.jpg) Дао 1956 Герард Вагнер | Цитировать Это совместное переживание с внешним эфирным существом становится все более и более ощутимым, по мере того как продвигается эзотерическое развитие данного человека; и если человек хочет соответствующим образом развить свое эфирное тело, то он должен, как до того он должен был подавить, выключить чувственное восприятие, — теперь постепенно выключить мышление, именно выключить абстрактное мышление и постепенно перейти к конкретному, образному мышлению; от мышления он должен перейти к мысли, а потом отбросить и мысль. Когда же человеку удается создать в себе пустоту сознания, лишенного мысли (как это описано в моем «Тайноведении»), то человек чувствует, как живущее в нем мышление исчезает, как тает то, что он до тех пор создавал собственными усилиями как свое мышление. Зато он чувствует себя удивительно оживленным мыслями, которые проникают в него как бы из неизвестных ему миров. Это переходное состояние в душевной жизни человека можно охарактеризовать следующими словами: человек перестает быть «разумным» и начинает делаться мудрым. Итак, человек переживает и чувствует, как эта мудрость, дарованная богами, проникает, течет в эфирное тело и заполняет его; это удивительное переживание: человек ощущает, как жизнь плывет по течению времени, навстречу же движется течение мудрости; и по мере того, как мы плывем со временем, этот встречный поток вливается в нас, и мы ощущаем его как поток, который вливается в нас, проникая через голову, и воспринимается телом. |
Цитировать Таинственно хранимое издревле | Цитировать Сокровенно чувствуй, | Цитировать Таинственно чувствовать |
Цитировать Таинственно я ощущаю, | Цитировать Сокровенно чувствуй | Цитировать Сокровенно-полно Древнее--Сохраненное |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-214.jpg) Девятая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-215.jpg) Тридцать пятая неделя |
Цитировать Девятая неделя | Цитировать Тридцать пятая неделя |
Цитировать Могу ль познать я бытие, | Цитировать Moгy ли я бытие познать, | Цитировать Могу ли я познать бытье, |
Цитировать Познать Бытьё могу ли, | Цитировать Moгy ли я бытие познать, | Цитировать Могу я бытие познать так, |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-231.jpg) Десятая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-230.jpg) Тридцать шестая неделя |
Цитировать Десятая неделя | Цитировать Тридцать шестая неделя |
Цитировать ЗИМА | Цитировать ЗИМА | Цитировать ЗИМА |
Цитировать ЗИМА | Цитировать WINTER | Цитировать ЗИМА |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-244.jpg) Одиннадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-243.jpg) Тридцать седьмая неделя |
Цитировать Одиннацатая неделя | Цитировать Тридцать седьмая неделя |
Цитировать Духовный свет нести | Цитировать Нести духовный свет в мировую зимнюю ночь | Цитировать Нести духовный свет в мировую зимнюю ночь |
Цитировать Духовный свет внести в зимы вселенской ночь | Цитировать Нести духовный свет в мировую зимнюю ночь | Цитировать Нести Духо-свет в Мира-зимы-ночь |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-246.jpg) Двенадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-245.jpg) Тридцать восьмая неделя |
Цитировать Двенацатая неделя | Цитировать Тридцать восьмая неделя |
Цитировать Рождественское настроение | Цитировать РОЖДЕСТВЕНСКОЕ НАСТРОЕНИЕ | Цитировать Настроение Святой ночи |
Цитировать Рождественское настроение | Цитировать РОЖДЕСТВЕНСКОЕ НАСТРОЕНИЕ | Цитировать Посвященья-Ночь-Настроенье |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/142/i-258.jpg) Тринадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/142/i-257.jpg) Тридцать девятая неделя |
Цитировать Тринацатая неделя | Цитировать Тридцать девятая неделя |
Цитировать Отдавшись откровению духа, | Цитировать Откровению Духа предаваясь, | Цитировать В отдаче откровению Духа |
Цитировать Духовным откровеньям отдаваясь, | Цитировать Откровению Духа предаваясь /предавшись/, | Цитировать Духо-откровению предавшись |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/142/i-264.jpg) Четырнадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/142/i-263.jpg) Сороковая неделя |
Цитировать Четырнадцатая неделя | Цитировать Сороковая неделя |
Цитировать И вот я в недрах духа; | Цитировать И когда я – в глубинах Духа, | Цитировать И когда я нахожусь в глубинах Духа, |
Цитировать И вот в духовных я глубинах | Цитировать И когда я пребываю в глубинах Духа, | Цитировать И есть я в Духо-глубинах, |
Двенадцатая неделя (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-246.jpg) | Тридцать восьмая неделя (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-245.jpg) |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/142/i-274.jpg) Пятнадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/142/i-275.jpg) Сорок первая неделя |
Цитировать Двенацатая неделя | Цитировать Тридцать восьмая неделя |
Цитировать Пятнадцатая неделя | Цитировать Сорок первая неделя |
Цитировать Мощь творчества души | Цитировать Творческая мощь души, | Цитировать Творческая мощь души, |
Цитировать Мощь творчества в душе | Цитировать Творческая мощь души, | Цитировать Души Созиданья-власть, |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-244.jpg) Одиннадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-243.jpg) Тридцать седьмая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/142/i-278.jpg) Шестнадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/142/i-279.jpg) Сорок вторая неделя |
Цитировать Шестнадцатая неделя | Цитировать Сорок вторая неделя |
Цитировать Одиннацатая неделя | Цитировать Тридцать седьмая неделя |
Цитировать В тьме этой зимней надлежит тебе | Цитировать В этой зимней тьме надлежит | Цитировать В сей зимней тьме |
Цитировать Душа стремится в зимнем мраке | Цитировать В этой зимней тьме | Цитировать Это есть в этой Зимы-тьме |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-231.jpg) Десятая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-230.jpg) Тридцать шестая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-4.jpg) Семнадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-3.jpg) Сорок третья неделя |
Цитировать Семнадцатая неделя | Цитировать Сорок третья неделя |
Цитировать Десятая неделя | Цитировать Тридцать шестая неделя |
Цитировать В глубинах зимних | Цитировать В зимних глубинах | Цитировать В зимних глубинах |
Цитировать Согреет в глубинах зимних | Цитировать In winterlichen Tiefen | Цитировать В зимних глубинах |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-214.jpg) Девятая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-215.jpg) Тридцать пятая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-9.jpg) Восемнадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-10.jpg) Сорок четвертая неделя |
Цитировать Восемнадцатая неделя | Цитировать Сорок четвертая неделя |
Цитировать Девятая неделя | Цитировать Тридцать пятая неделя |
Цитировать Охватывая прелесть новых чувств | Цитировать Обуздывая новый приток впечатлений чувств | Цитировать Схватывая новые впечатления чувств, |
Цитировать Вкушая вновь земные чары | Цитировать Когда обузданы новые прельщенья чувств | Цитировать Захватывая новые Чувств-прельщенья |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-204.jpg) Восьмая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladolem/1/i-203.jpg) Тридцать четвертая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-13.jpg) Девятнадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-12.jpg) Сорок пятая неделя |
Цитировать Девятнадцатая неделя | Цитировать Сорок пятая неделя |
Цитировать Восьмая неделя | Цитировать Тридцать четвертая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-14.jpg) Двенадцатый месяц | Первая четверть 12 недели? Надо бы разобраться, почему первая? И не только с этим. Поможет же нам в этом Гете. «Как небесные силы восходят и нисходят, И доставляют друг другу златые ведра...» И.В.Гёте. Монолог Фауста из I части «Фауста» |
«Как небесные силы восходят и нисходят,
И доставляют друг другу златые ведра...»
И.В.Гёте. Монолог Фауста из I части «Фауста»
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-15.jpg) | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-17.jpg) |
ИСТИННЫЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ ФОРМЫ. ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ
Поэтому сегодня я хотел бы только добавить кое-что об эстетических законах формы, обоснованных, с одной стороны, в Космосе, и, с другой стороны, в микрокосмосе, человеческой природе, и дать их почувствовать.
Я хочу сперва обрисовать один космологический, великий мировой факт.
Тогда видят Солнце крестообразно подразделенным на четыре части, четыре пространства, или камеры.
И, как я уже сказал, примечательно то, что на первый взгляд замечают определенный поток, но если отвлечься от первоначального впечатления, то более точное ясновидческое наблюдение обнаруживает, как уже было сказано, целые рои неких существ, носящихся туда-сюда. Так можно увидеть, что один поток этих странствующих существ идет из одной «камеры» (I) Солнца к Земле, проникает в Землю и, оживив ее духовной силой Солнца, опять возвращается к Солнцу - в другую его «камеру» (III).
Это является космической реальностью. Но ясновидчески можно усмотреть еще больше. Можно увидеть потоки, то есть странствования роев этих духовных существ следующего рода. Видят их словно протекающими через Луну и окружающими ее. Эти существа выходят из «камеры» (IV) Солнца, но идут в другом направлении и таким образом пронизывают Луну. Итак, у нас сейчас есть существа, населяющие три солнечных места (I, III, IV).
Но возникает еще один поток или путь. В то время как одни существа после того как пронизали Луну и возвращаются двойным потоком снова на Солнце, в четвертую камеру, образуется иной поток, состоящий из определенных существ, которые не достигают Луны, а снова возвращаются к Солнцу.
Если то, что я здесь нарисовал, то есть срисовал из Космоса, кто-либо усмотрел в каком-нибудь композиционном мотиве, тогда он в этой взаимозависимости форм мог бы просто ощутить глубокую мировую тайну.
«Что же, собственно, происходит с нами, когда мы наслаждаемся поистине художественными формами?» Мы выходим тогда за пределы самих себя. Мы погружаемся своей душой в то, что реально существует вне нас. Поэтому является вполне естественным (как это было показано в последних рассмотрениях), что наше здание, которое принадлежит настоящему времени и будущему, вполне сознательно возведено в таких формах, благодаря которым человек преодолевает сознание физически-чувственной современности и чувствует себя связанным со всей Вселенной благодаря архитектуре, скульптуре и всему тому, что может быть в таком художественном произведении. GA 286
Цитировать Взрастает сила мысли | Цитировать Крепнет мышления сила | Цитировать В союзе с рождением Духа |
Цитировать Власть мысли укрепляется, | Цитировать Крепнет власть мысли | Цитировать Крепит себя Мысли-власть |
1245. «Луна некогда принадлежала Земле, но потом была вырвана из Земли. Это вырывание Луны из земного царства означает выступление определенного лунного влияния. Оно пришло на Землю также в результате победы Михаэля над драконом. Таким образом, можно сказать: все, что связано с определенным действием, идущим параллельно фазам Луны, вообще импульсы, идущие от Луны на Землю, все это произошло от борьбы Михаэля с драконом». 177(9)
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-21.jpg) Седьмая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-22.jpg) Тридцать третья неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-19.jpg) Двадцатая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-20.jpg) Сорок шестая неделя |
Цитировать Двадцатая неделя | Цитировать Сорок шестая неделя |
Цитировать Седьмая неделя | Цитировать Тридцать третья неделя |
Цитировать Вот мир: грозит он одурманить | Цитировать Мир, он грозит заглушить | Цитировать Мир, он грозит притупить |
Цитировать В душе родившуюся силу | Цитировать Мир, он грозит заглушить | Цитировать Мир, он грозит заглушить |
Мне непонятны параллели между выделением Луны (деянием Духов Формы) и борьбой Архангела с Драконом (сюжет второго кругооборота, когда Архангелы жили и отставшие Архаи). Логика говорит за то, что на одной "доске" должны стоять отставшие Духи Формы и нормальные Архаи.
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-25.jpg) Шестая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-26.jpg) Тридцать вторая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-29.jpg) Двадцать первая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-28.jpg) Сорок седьмая неделя |
Цитировать Двадцат первая неделя | Цитировать Сорок седьмая неделя |
Цитировать Шестая неделя | Цитировать Тридцать вторая неделя |
Цитировать Из мирового лона хочет встать | Цитировать Готова возродиться из Мирового лона, | Цитировать Оживляя мир внешних чувств, |
Цитировать Из лона мира радость становленья, | Цитировать Готова /Хочет/ восстать из Мирового лона, | Цитировать Желает восстать из Мирового-лона, |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-41.jpg) Пятая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-38.jpg) Тридцать первая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-42.jpg) Двадцать вторая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-43.jpg) Сорок восьмая неделя |
Цитировать Двадцат вторая неделя | Цитировать Сорок восьмая неделя |
Цитировать Пятая неделя | Цитировать Тридцать первая неделя |
Цитировать В том свете, что из высей мира | Цитировать В свете, который из Мировых высей | Цитировать В свете, что из мировых высей |
Цитировать В сияньи, что с высот вселенной | Цитировать В свете, что из Мировых высей | Цитировать В свете, что из Миро-высот |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-44.jpg) Четвертая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-46.jpg) Тридцатая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-45.jpg) Двадцать третья неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-57.jpg) Сорок девятая неделя |
Цитировать Двадцат третья неделя | Цитировать Сорок девятая неделя |
Цитировать Четвертая неделя | Цитировать Тридцатая неделя |
А силы, живущие в тепле, переливающиеся в смене лета и зимы, эти, живущие в потоках тепла духи огня, которые живут также и в нашей крови, пронизывающие нас теплом, эти существа служат посредниками между люциферическими и ариманическими элементами.
И именно так происходит круговращение теплового элемента в мире, – только не так нерегулярно, как изображает метеорология, а подобно нашему кровообращению, – образуя средние силы между ариманическими и люциферическими элементами. А мы заключены внутри этого объективного кровообращения, в приливах и отливах духов тепла, мы находимся не только внутри этого волнующегося моря элементарных духов, но и всего элементарного мира. Мы выходим из него только тогда, когда вживаемся полным сознанием в духовный мир. Вжиться в этот мир мы можем лишь при условии, если мы не побоимся действительно непредвзято лицом к лицу встретить духовный мир. А это и встает перед нами, как огромная трудность в нашей современной стадии Антропософского движения. Тут мы встречаемся в нашем Антропософском движении с обстоятельствами, особенно затрудняющими развитие Антропософии.
GA 211
Цитировать Я ощущаю силу миробытия: | Цитировать Я чую [в себе] силу Мирового бытия - | Цитировать Я чувствую силу мирового бытия, |
Цитировать В силу мира чувствую | Цитировать «Я чую /[в себе]/силу Мирового бытия» - | Цитировать Я чувствую силу Миро-бытия: |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-60.jpg) Третья неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-62.jpg) Двадцать девятая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-61.jpg) Двадцать четвертая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-64.jpg) Пятидесятая неделя |
Цитировать Двадцат четвертая неделя | Цитировать Пятидесятая неделя |
Цитировать Третья неделя | Цитировать Двадцать девятая неделя |
Цитировать Вещает человеческому "я", | Цитировать Весеннее равноденствие | Цитировать Человеческому Я гласит |
Цитировать Сознанью говорит, | Цитировать Весеннее равноденствие | Цитировать Говорит к Человеко-Я, |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-74.jpg) Вторая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-78.jpg) Двадцать пятая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-77.jpg) Двадцать восьмая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-75.jpg) Пятидесят первая неделя |
Цитировать Двадцать восьмая неделя | Цитировать Пятидесят первая неделя |
Цитировать Вторая неделя | Цитировать Двадцат пятая неделя |
Цитировать ОЖИДАНИЕ ВЕСНЫ | Цитировать О Ж И Д А Н И Е В Е С Н Ы | Цитировать Ожидание весны |
Цитировать Ожидание весны | Цитировать О Ж И Д А Н И Е В Е С Н Ы | Цитировать Весна-Ожиданье |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-80.jpg) Первая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-82.jpg) Двадцать шестая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-83.jpg) Двадцать седьмая неделя | (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-81.jpg) Пятидесят вторая неделя |
Цитировать Двадцат седьмая неделя | Цитировать Пятидесят вторая неделя |
Цитировать Первая неделя | Цитировать Двадцать шестая неделя |
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-84.jpg) (http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-85.jpg) |
Цитировать Когда из глубины души | Цитировать Когда из душевных глубин | Цитировать Когда из духовных глубин |
Цитировать Когда из недр душевных | Цитировать Когда из душевных глубин | Цитировать Когда из Души-глубин |
Цитировать ВЕСНА | Цитировать В Е С Н А | Цитировать В Е С Н А |
Цитировать ВЕСНА | Цитировать В Е С Н А | Цитировать Весна |
Цитировать Во внешне-чувственной Вселенной | Цитировать Вовне, во внешнечувственной Вселенной | Цитировать В наружном облике чувственного мира |
Цитировать Во внешний изливаясь мир | Цитировать В чувственный мир | Цитировать Во Внешнее Чувств-вселенной |
Цитировать Вещает ко Вселенной, | Цитировать Гласит ко Вселенной, | Цитировать Забывая самого себя |
Цитировать Вселенной говорит | Цитировать Гласит ко Вселенной, | Цитировать Говорит к Миро-вселенной, |
Цитировать Я ощущаю сущность сущности моей: | Цитировать Я чую (вокруг) сродных мне существ, - | Цитировать «Я чувствую существо моего существа,»- |
Цитировать У Существ себе подобных чую, | Цитировать «Я чую: все вокруг сродни моему существу» - | Цитировать Я чувствую сущность моей сущности: |
Цитировать В том свете, что из глубины духовной, | Цитировать В свете, который из духовных глубин, | Цитировать В свете, что из глубин духа, |
Цитировать В том свете, что из недр духовных | Цитировать В свете, который из духовных глубин, | Цитировать В свете, который из Духо-глубин, |
Цитировать Из обособленности "я" моё восстало; | Цитировать Восстало из обособленности | Цитировать Из обособленности восстало |
Цитировать Восстало "Я" из себялюбия | Цитировать Возродилось из обособленности | Цитировать Восстала из обособленности |
Цитировать Вот "я" моё; сбежать оно грозит, | Цитировать Моё Я - оно грозит ускользнуть, | Цитировать Мое Я – оно грозит ускользнуть, |
Цитировать Восстало "Я" из себялюбия | Цитировать Моё Я - оно грозит ускользнуть, | Цитировать Моя Самость, она грозит ускользнуть, |
Цитировать Взрастает сила чувства | Цитировать Растёт власть чувств | Цитировать Могущество внешних чувств растет |
Цитировать Власть чувств земных растает | Цитировать Растёт власть чувств | Цитировать Растет чувств власть |
Цитировать Позабываю волевую обособленность свою; | Цитировать Предавая забвению мою волевую обособленность возвещением о лете, | Цитировать В забвении моей волевой обособленности |
Цитировать Забывши воли обособленность | Цитировать Когда забыта моя волевая обособленность | Цитировать Забывая мою Воле-обособленность |
Мне – недоступно ТАК вот рассматривать то, что есть. И поэтому я, конечно, с благодарностью принимаю дар – который сайт приносит в мир!Мы как колобок, от духовного переживания микрокосмиса ушли, а к переживанию макрокосмоса еще не пришли. Медитативная работа с Календарем Души может быть направлена, как на переживание микрокосмоса, так и на переживание макрокосмоса. И важно соблюдать в этой работе равновесие.
Галина
У меня 7 неделя начнется - у тебя девятая. Как это возможно? Я начала с Пасхального настроения - это первая неделя с 24 апреля. Она ж, эта неделя - пасхальное настроение воскресения не могла быть раньше? Вразуми, пожалуйста.
Пришел ответ?
Интересно, почему я этого не вижу?
Итак, вопрос: у меня седьмая неделя, у тебя девятая. Как это возможно?
НУ. что-то все-таки понятно, что бы Праздник Святого Иоанна соответствовал 12 неделе, где-то надо делать коррекцию... Это ясно. Но где? Что прпустить? Ведь у тебя соответствие с противовесными изречниями и рисунками прямо ... мистическое.
Цитировать К высотам летним | Цитировать К летним высотам | Цитировать К летним высотам |
Цитировать Сияя, к летним высям | Цитировать К летним высотам | Цитировать К летним высотам |
Цитата: Alrock от 15 Мар 2010, 10:45:23
Цитата: Сильвестр от 14 Мар 2010, 15:43:50
Цитата: Alrock от 14 Мар 2010, 11:18:41
"Календарь души" начинает отсчет года с первой недели апреля. Каждый год, в зависимости от того, сдвинута ли Пасха вперед или назад, мы укорачиваем или удлиняем сроки предшествующих и следующих за нею изречений так, чтобы в конце апреля или начале мая тексты вновь соответствовали времени."
Д. Хорнеман.
Нынешний год не очень показательный (4 апреля), но если Пасха сдвинута к концу апреля, не понятно, как эту особенность учитывать, например, 2011 (24 апреля)?
Сроки выполнения предпасхальных медитаций растягивают, делают не по семь дней, а больше, тогда как сроки послепасхальных - сжимают, чтобы медитация Иоаннова Дня пришлась на 24 июня.
Так и я о том же...
Покажите, пожалуйста, на примере 2011 года, как это делается на практике, чтобы это не было изобретением велосипеда.
Было бы лучше, чтобы сроки Ваших медитаций регламентировали Вы сами, самостоятельно. А сообразить, как это сделать - одни медитации ужать до пяти или шести дней, другие растянуть на восемь или десять - может даже школьник начальных классов. Больше самостоятельности.
Порка я тут считала - высчитывала...
Изобретала колесо... Год как назад ВСЕ было!!!
У меня у самого уже много лет стоит этот вопрос. Вот и пришел ответ.
В работе скалендарем мы можем переживать и скульптурную группу.
Макрокосмическое воспприятие ассоциируется со скованым Ариманом, микрокосмическое - с низвергнутым Люцифером, а в движении Пасхального настроения - взамопроникновение макрокосмического и микрокосмического восприятия, взаимодействие средней группы, где Ариман и Люцифер выступают совместно.
385. "Жизнь можно осветить исходя из принципа троичности, где одно является состоянием равновесия, а два других полюса постоянно раскачивают это состояние равновесия. Поэтому наша скульптурная группа ... изображает эту троичность". 186 (5)http://www.bdn-steiner.ru/a1/parset1.php?id_page=603800&level=1178
389.... Так Люцифер представлен художественно в куполе, так он будет представлен в пластической группе, которая должна была образовывать средоточие нашего Гетеанума. В этом средоточии Гетеанума должна была, в определенном смысле, стоять тайна Пасхи (Пасхальная имагинация)". Угрожающее в Люцифере и Аримане — это природные силы, развивающие свои тенденции от весны к лету. Им следует противопоставить исцеляющий Принцип Христа. 223 (12)
390....Средоточием строения предполагалось сделать одну скульптуру. Эта скульптура представляла собой некую группу существ: Представителя Человечества и Люцифера с Ариманом. Люди рассматривали ее и в эпоху научной глубокообоснованности в стране Филистерии, ее не понимали, не понимали, что эта скульптура, по сути, есть лишь покров для скульптуры невидимой. Но невидимой скульптуры люди не замечали: ибо та невидимая скульптура была новой Изидой, Изидой новой эпохи. 180(10)
Давайте, как с фотографией, по пунктам, попробуем пройти этой дорогой. Может где еще замочек найдется?
С удовольствием вернусь в эту тему, тем более появилось новое видение, новое понимание каких то моментов. Да и приближается время Софии, время Уриила. Пора переживания первого Гетеанума.
"390. ...
"Подобные вещи нелегко выразить в современных абстрактных словах. Для подобных вещей лучше, если вы попытаетесь их в этих имагинациях, которые приведены вам, провести перед своим душевным взором и переработать их как имагинации. Это очень значительно, что новая Изида через силу слова, какой она должна быть вновь завоевана с помощью Духовной науки, коровьи рога преобразует так, что бумажная корона, исписанная новой глубокообоснованной научностью, что сама бумажная корона становится чисто золотой."
"Энциклопедия духовной науки" Бондарев
7. НАУКА ПОСВЯЩЕНИЯ, IV. МИСТЕРИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (продолжение), 4. Гетеанум
339. Культура древней Индии покоилась на бессознательной интуиции. Духовная жизнь древних персов проистекала из бессознательной инспирации. В науке древних египтян и халдеев мы встречаемся с бессознательной, но очень живой имагинацией в душах. Греки сохранили имагинацию, но пронизали ее понятиями и идеями. В нашу эпоху остались одни понятия, абстракции. Пятой эпохе души сознательной свойственны понятия и стремление к имагинациям.189 (4)
340. "Озирис должен вновь ожить. — Мы должны найти средства и пути вновь оживить Озириса", вновь обрести имагинации. 180 (9)
"Энциклопедия духовной науки" Бондарев
Так.
Озирис.
Египтяне и халдеи...
Перенесу в наше время.
Эпоха САМОДУХА.
380. Другая рука у центральной фигуры поднята вверх. И над ней в скале видно другое существо, также лишь головой напоминающее человеческий облик; у него свисающие до земли крылья, но это не крылья летучей мыши. Его тело имеет такую форму, что вызывает вопрос: что бы это могло быть? Это тело таково, как если бы весь человек стал лицом, если бы лицо эластично растянулось и образовало форму тела. Это существо упало с высочайшей вершины скалы и сломало крылья. И видно, что поднятая рука главной фигуры отпечатлена в крыльях.
Другая рука главного образа протянута вверх, она ломает крылья Люциферу, и он свергается вниз. ...Все в этих трех образах вплоть до самых мельчайших деталей создано из духовнонаучного созерцания
"Христос — ни ненавидящий, ни неправомерно любящий. Он простирает руку не для того, чтобы сломать крылья Люциферу, но Христос есть Тот, Кто простирает руку, поскольку Он это может сделать из Своего внутреннего Существа. Он не ломает Люциферу крыльев, но Люцифер вверху не выносит того, что излучается из этой руки, и сам себе ломает крылья. ...Часто бывает и в жизни, когда человек, живя в окружении хороших людей, не выносит его, ибо не выносит соприкосновения с тем, что исходит от добрых людей. ... Также и Ариману Христос ничего не делает. ... он все делает с собой сам". 157 (12)
http://www.bdn-steiner.ru/a1/parset1.php?id_page=603800&level=1178
Люциферические существа наверху устремляются и пронизывают то, что восходит наверх, и здесь, в верхних элементах земли, приобретает подвижность. Они пронизывают это. В сущности, эти люциферические существа имеют чисто астральную природу. Они надеются, что благодаря всему тому, что весной начинает стремиться вверх, им удастся пронизать свою астральную природу эфирной природой и поднять эфирную оболочку земли, которая была бы тогда заселена ими самими.Представитель Человечества
Значит, Озирис от египетско-халдейской эпохи ТЕПЕРЬ перед нами, как возможность развития Самодуха. А так как период развития Земли этот (Юпитер) только еще предстоит, то и нет аналогов! Есть только стремление в самообразованию... Так? Теперь надо провести параллель между египетской культурой (Озирис, Изида...) и нашими (моими) возможностями. Так? И метаморфоза...
Ариманическое искушение возрастает весной, а с ним и люциферическое, которое длится потом все лето.
Прямо противоположное намерение имеют люциферические духи. Они пользуются потоком астральных сил, текущим из космоса навстречу эфирным силам Земли, восходящим к Солнцу. В потоке этих сил они достигают человеческой системы дыхания и через нее надеются овладеть эфирным телом человека, а вместе с ним — Жизнедухом. Они надеются, что вместе с астральным человек однажды выдохнет из себя также и эфирное тело и станет жить в космосе. Когда-то такое произойдет правомерным образом, но в настоящее время человек к такой метаморфозе не готов.
С прорастанием растений углекислота проникает в более высокие области, чем зимой. Эту углекислоту стараются притянуть к себе люциферические существа. Если бы им это удалось, то на Земле прекратилось бы дыхание, все, кроме физ. тела в человеке, они утянули бы к себе, и через эф. тело человека сами стали бы эфирными существами. Таковы стремления люциферических существ (духов) от начала до конца марта. «Они надеются всю Землю превратить в такую тонкую чашу, в которой они, будучи сгущенными через эфирную природу человека, могли бы заниматься своим существом».
Победу над Люцифером в вершине лета довершает София. Там Самодух и Жизнедух приходят к единству, человек может вкусить от Древа познания и Древа жизни, но в высях, преодолев в себе первородный грех.
Люциферические духи насыщают астральное тело человека страстями и вожделениями как совокупностью элементарных существ. Из них же они стремятся образовать оболочку сущностного Я, дать ему внешнюю форму и так со временем проникнуть в его сущее, а следовательно — во все Мироздание. Так формируется в человеке его низшее "я", эго. Божественная творческая мысль должна умереть в эгоцентричном я-рассудке, чтобы стать основой самосознания. Переходя в царство Люцифера, она становится отражением самой себя.
Поэтому в человеческую самость способно светить высшее Я, несомое Ангелом, который после Мистерии Голгофы является Духом-Водителем отдельного человека. Из взаимодействия двух Я тройственное тело метаморфизируется в тройственную душу. Снизу в ней работают импульсы чувств и чувственных восприятий, сверху — импульсы Самодуха: высокие идеи, нравственность.
Цитировать В час этот солнечный да надлежит тебе | Цитировать Этот солнечный час – для тебя | Цитировать Познать мудрое возвещение |
Цитировать В сей миг, исполненный сиянья, | Цитировать В этот солнечный час /тебе надлежит/ | Цитировать Должно в этот Солнца-час |
Цитировать483a. В середине Лемурийской расы человек является субстанцией. Теперь человек стоит выше просто субстанции. Он стоит на пути к дианическому развитию".
В христианской эзотерике дианических существ называют "Ангелами кругооборота времен". Благодаря им планеты могут вращаться вокруг Солнца. Это "планетарные Дианис или Духи планет". Такого Духа имеет и Земля. "Его телом является вся астральная материя Земли". О нем идет речь в "Фаусте".
"Человек находится на пути к тому, чтобы стать планетарным Духом. Теперь же он есть лишь минеральное подобие Божества, поскольку ему надлежит вырабатывать свое астральное, рупа- и арупаментальное существо. Позже, в конце седьмой рунды он станет Ангелом кругооборота времен. Тогда высший Дхиан-коан (Dhyan — Choan) скажет ему: все животные и растения передаются тебе. Это произойдет в 7-й день творения...(Коан — мировой Дух)".Д.67/68 с.39-40
Рудольфу Штейнеру однажды был задан вопрос Фридрихом Роттельмайером в период подготовки и основание Общины христиан: «Каким образом может душа наиболее действенно подготовиться к переживанию эфирного Христа?». Он ответил: «Через медитативное сопереживание кругооборота года, через медитативное участие в его ритмах, ибо мистерии года являются даром природы медитирующему человеку, ищущему доступ в сферу Христа.»
Эмиль Бок «Рудольф Штейнер. К изучению его жизни и деятельности», лекции от 27.2 и 15.12.1949.
«Во время летнего выдоха Земля ариманизируется. Какое было бы несчастье, если бы рождение Иисуса произошло в этой ариманизированной Земле». Поэтому оно совершается в декабре, в очищенной духовными силами от дракона Земле. «Импульс Христа рождается в воспринятой Землей земной душевности, во внутреннем Земли. Он течет вовне, в космическое, с выдохом Земли весной. Он становится видимым в звездном и вступает с ним во взаимодействие, но не просто пространственно, а во времени, так что временное изымается из пространственного. ... Человек восходит своим душевным, вместе с полным выдохом, в космическое, пропитывается, пронизывается звездами, принимает дыхание мира в земное дыхание, пронизывает себя пасхальным. И с тем, чем он начал пронизывать себя с Пасхи, он особенно крепко стоит в Иоанново время; а затем с Душой Земли и со своим душевным он должен возвращаться назад, в Землю, но ему указывается на то, что рядом с ним стоит Михаэль, чтобы он, человек, мог правильным образом проникнуть в земное после победы ариманического силой Михаэля.
... Рождество сегодня правильно празднуют те, кто могут себе сказать: Михаэль очистил Землю, дабы на Рождество правильным образом могло совершиться рождение Импульса Христа.—Затем опять начинается излияние в Космос. Христос при этом излиянии берет с собой Михаэля, чтобы Михаэль мог снова из космического воспринять силы, израсходованные им в борьбе с земно-ариманическим. С Пасхи Михаэль начинает погружаться в космическое, и особенно сильно он сплетается с космическим в Иоанново время. Человек же, который в современности в правильном смысле постигает то, что его, как человека, соединяет с земным, говорит себе: для нас начинается время, в которое мы лишь тогда видим Импульс Христа правильно, когда в ходе года познаем Его в сопровождении силы Михаэля, когда мы видим Христа
определенным образом втягивающимся, втекающим в земное и выходящим в космическое в сопровождении соответствующим образом борющегося в Земле Михаэля, видим Христа, обретающего в мировых далях силу для борьбы Михаэля». 223 (1)
Существо, находящееся в пещере, лишь одной головой напоминает человека; у него огромные крылья, как у летучей мыши, и драконообразное тело. Далее видно, что нечто вьется вокруг этого облика и под действием этого он сам вьется. И также можно видеть, что вьющееся вокруг облика связано со стоящей фигурой благодаря ее опущенной руке. Из нее лучатся силы и вносят нечто в то, что вьется. Если дать впечатлению воздействовать на душу, то можно прийти к ощущению, что золото течет в этот провал в земле и этим золотом существо в провале сковано.
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,750.msg7029.html#msg7029
Так встают образы Аримана и Люцифера, какими они изображены в малом куполе первого Гетеанума и в деревянной скульптурной группе. В то же время, это те предельные состояния человеческого, которых оно достигло бы, если бы впало в одну или другую из описанных крайностей. Ариманическое искушение возрастает весной, а с ним и люциферическое, которое длится потом все лето. «Если посмотреть в перспективе на окончание земного развития, то можно увидеть стоящую перед человечеством опасность того, что ариманические существа если и не растворят человека в Земле, то, по крайней мере, приведут к тому, что он сможет очерстветь в себе, перефилистерствовать, перематериализоваться, так что уже не сможет больше ни мыслить, ни чувствовать сверх того, что автоматически в нем думает и чувствует материя».
387. "Внизу (скульптуры) дан образ двух ариманических обликов, т.е. таких обликов, которые возникают, когда в человеке вырабатываются лишь те силы, которые стремятся к окостенению. Христос сверху ограничивает все, что ведет к иллюзорному, снизу — все, что ведет к рассудочному, педантичному, филистерскому". 192 (08)
— Существа с других планет смотрят эфирными глазами вниз в Иоанново время и видят внутреннее человека как светящуюся сущность. Это процесс сульфуризации. ... сульфуризованные в человеке субстанции неимоверно родственны ариманическим силам. И видно, с одной стороны, как человек блистает в Иоанновом свете в космосе, но как драконообразное, похожее на змею образование Аримана извивается через этого в астральном свете светящегося в космосе человека и старается его опутать, старается его обвить, стянуть в сонное, сновидческое, в подсознательное. Так что люди через эту иллюзорную игру, которой Ариман занимается со светящимся, с космически светящимся человеком, должны стать мировыми сновидцами и так сделаться добычей ариманических сил. Все это имеет в космосе значение».
И когда из определенного звездного образования на Землю падает метеорное железо, то для человека оно является колоссальной силы целящим оружием богов, направленным против Аримана. «И то, что пространственно в могучем величии разыгрывается вовне, в Мироздании, когда августовские рои метеоров лучатся в астральном свете в человеческом излучении, это имеет свой нежный, по видимости малый, но только пространственно малый противообраз в том, что происходит в человеческой крови. ... Человеческая кровь вовсе не столь материальна, как считает современная наука, но, повсюду возбуждаемая духовно-душевным, она пронизывается, простреливается тем, что как железо лучится в крови, что, побеждая болезнь, страх, ненависть, вчленяется в кровь как железо. ...Ибо избавление от боязни, избавление от страха излучается здесь с железом.
И как боги своим метеорным железом побеждают тот дух, который желает всю Землю затопить страхом с помощью своего змеиного образования, когда боги дают излучаться железу в эту атмосферу страха, которая особенно интенсивна с приближением осени, или когда кончается вершина лета, то нечто подобное тому, что совершают боги, происходит во внутреннем человека, когда кровь пронизывается железом. Все эти вещи человек впервые начинает постигать, лишь когда ему становится понятным их внутреннее духовное значение; а с другой стороны — он познает связь образования серы, образования железа в себе с тем, что имеется в космосе.
Наблюдая, как звездопад идет через пространство, человек должен с почтением к богам сказать себе: происходящее вовне, в пространственных далях, — это в атомистически малом размере постоянно происходит и в тебе: этот звездопад происходит тогда, когда образуется железо в каждой частице крови; твоя жизнь есть сплошной звездопад, сплошное падение маленьких звездочек. ...Такова связь внутреннего человека с Мирозданием. И затем мы видим, как особенно из нервной организации, пронизывающей человеческое тело, происходит, особенно с приближением осени, мощное излучение серы, сульфура в мозг. И можно всего человека увидеть, так сказать, в виде светящегося серой фантома, когда приближается осень.
Но в эту синевато-желтую атмосферу серы излучаются рои метеоров, пребывающие в жизни крови. Это другой фантом. И в то время как фантом серы тянется, как облако, из нижнего человека в голову, из головы, из образования железа излучается рой метеоров в живое бытие крови.
170 (13)
«Если бы исполнились надежды ариманических существ, все человечество постепенно растворилось бы на Земле. Земля вобрала бы в себя людей. В конце концов, на Земле возникло бы — таково намерение Аримана — одно большое существо, в котором растворились бы все человеческие существа. Они бы оказались связанными с этим большим, единым земным существом. Развитие связи с состояло бы в том, что человек своим организмом все более походил бы на живую известь. Он все более соединял бы свой организм с живой известью, все более обызвествлялся бы. Через это он метаморфизировался бы, превратил бы свой облик в иной, который выглядел бы примерно так: склеротизированный облик с некоего рода крыльями летучей мыши и с такой вот головой (см. след. рис.). Человек был бы тогда в состоянии постепенно раствориться в Земле, и земное, вся Земля на ариманический лад стала бы земно-живым существом.
381. "Существо над Люцифером ... элементарное существо, вырастающее из скалы. Когда вся группа была уже готова, и ее освободили от лесов, то предстало нечто примечательное, а именно, как ощутила г-жа Валлер, центр тяжести группы — только для наблюдения, естественно — оказался сильно смещенным вправо, и стало необходимо что-то добавить, чтобы это выровнять. Так было это поднесено нам кармой. ... Так воз¬никло это существо, которое как элементарное существо вырастает из скалы. Именно в этом существе вы замечаете, хотя все выражено лишь намеком, как при рассмотрении духовных обликов тут же вступает в действие асимметрия. В физическом это выражается весьма ограниченно: наш левый глаз отличается от правого; то же самое имеет место с ушами и носом. Но как только человек входит в духовное, эф.тело тут же действует совершенно асимметрично. Левая часть эф.тела совсем иная, чем правая. Вы можете обойти это существо вокруг, и вы увидите, что в каждой точке вы будете видеть его по-разному. Но вы увидите также, что асимметрия действует с необходимостью, т.к. она есть выражение жеста, с которым это существо не без юмора взирает вокруг со скалы, а также смотрит и на группу вниз. Этот взгляд с юмором вниз со скалы имеет хорошее основание. Вообще говоря, неправильно желать подняться в высшие миры лишь с одной сентиментальностью. Если желают правильно вработаться в высшие миры, то не следует это делать с одной сентиментальностью, ибо у нее есть привкус эгоизма... чистота души невозможна без юмора". 181 (16)
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-172.jpg) | Цитировать Как в душе ощущающей преобладает связь всех действующих сил с астральным телом, в душе рассудочной — с эфирным, так в душе сознательной — с физическим. По этой причине ей в наибольшей мере угрожает искушение ариманическими силами, атакующими "я" на его пути к Самодуху. Эти искушения опаснее тех, которые выступают в душе ощущающей. Здесь речь идет о борьбе за одухотворяющуюся материю, и потому в душе сознательной ариманические духи приобретают азурический характер — действуют из иерархии ариманических архаев. Люциферические ангелы, действующие в абстрактном мышлении, опирающемся на физический мозг, проникают из души сознательной во всю понятийную основу (если человек ничего им не противопоставляет) и, действуя оттуда, приходят в связь, а не в противоречие с действующими в характерологической основе ариманическими архангелами. Силы тех и других соединяются и, как "высшее" (т.е. с обратным знаком) их единство, выступают азуры. |
«Кто развивает чувство того, как вверху в испарениях углекислоты люциферическое хочет удушить физическое человечество, как внизу ариманическое в астральном дожде хочет так оживить всю Землю в ее известковых залежах, чтобы человек в ней склеротизировался, растворился, кто все это провидит, для того между люциферическим и арии маническим встает обликХриста, облик уже освободившегося от материи Христа, имеющего Аримана под своими ногами ...не принимающего в расчет ариманическое, преодолевшего его. ...Такой человек, с другой стороны, видит Христа, преодолевшего то, что высшее человека хочет увлечь прочь от Земли. ...появляется голова Христа с таким лицом, с таким взглядом, с таким выражением лица, что этот взгляд, это выражение закругляются текучими силами Люцифера. Люциферическая мощь, втянутая в земное, поставленная в земное, — это облик Христа, каким Он является каждую весну, каким Он должен нам являть Себя: стоящим на земном — которое должно быть сделано ариманическим, — побеждающим смерть, восстающим из гроба, возносящимся как Воскресший к просветлению, которое приходит путем перевода люциферического в земно-прекрасное лицо Христа.
Так между ариманическим и люциферическим является на Пасху в облике Воскресшего Христос ...так встает перед человеком воскресший Христос, утверждающийся внизу на ариманической власти, а сверху над ним парит Люцифер. Эта мировая имагинация встает как Пасхальная имагинация». (См. скульптурную группу «Представитель человечества».)
223 (12)
(http://content.foto.mail.ru/mail/ladoandrei/_myphoto/i-173.jpg) Цитировать Далее, к осени, встает задача не утратить плоды космического культа при возвращении в ариманизированную за лето Землю, и более того: освятить ими все земное. Осенью Михаэль воспринимает от Уриэля силы одаренного Космической интеллигенцией мышления и претворяет их в человеке в волю, отчего мышление делается способным отказаться от физической опоры и протекать в эфирном. Кроме того, с осени человек от внешнего круга восприятий сдвигается к внутреннему. Метаморфоза мысли сопровождается метаморфозой чувства и воли. Из их совокупности образуется зимнее бодрствование. В нем, как первое, встает задача возвести в октаву опыт всего предыдущего года. Самое благоприятное для этого время — Адвент, четыре недели предрождественского поста. Христиане в это время делают венки из еловых веток и ставят на них четыре свечи. В каждое воскресенье Адвента зажигается одна свеча. Она символизирует одну четверть прожитого года, один из сезонов, в средоточии которых стоят четыре христианских праздника: Рождество, Пасха, праздники Иоанна и Архангела Михаэля — мировой крест, на котором, по словам философа, распята Мировая Душа. Она страдает в ожидании спасения, воскресения. Воскреснет же она только в воскресающем человеке. Бондарев Г. А., Триединый человек тела, души и духа: Опыт осмысления методологии науки о духе. |
Цитировать Настроение Иванова дня | Цитировать Настроение Иванова дня | Цитировать Настроение Иоанова дня |
Цитировать Иоанново настроение (24 июня) | Цитировать Настроение Иванова дня | Цитировать Иоанна-Настроенье, |
Рудольф Штейнер «НАСТРОЕНИЕ ИОАННОВА ДНЯ»
Этот "Дом Слова" или "Иоанново Здание" с любовью созидался в течение десяти лет как центр новых мистерий. В его строительстве участвовали представители 18 стран, воплощавшие в жизнь идею Пятидесятницы, Мирового Троицына Дня. "Но что есть собственно "первоначальная идея Гетеанума"? - задаёт вопрос Сергей Прокофьев, - Эта идея есть, в сущности, сама антропософия, ибо Рудольф Штайнер неоднократно говорит, что Гетеанум есть антропософия, ставшая лишь видимой на физическом плане, и что "первоначальная идея" этого здания происходит из тех же сверхчувственных источников, что и вся антропософски ориентированная духовная наука...".
Как отмечалось, судьба Гетеанума уже со времени его закладки была тесно связана с судьбой эфирного тела его основателя - Рудольфа Штайнера. Поэтому, "по мере угасания в Обществе бодрственности и чувства ответственности Гетеанум, а вместе с ним и вложенные в него эфирные силы самого Рудольфа Штайнера перед лицом всё растущей мощи противоборствующих сил оказывались всё менее духовно защищёнными со стороны антропософов. В этом и была основная опасность. Ибо Гетеанум, который был заложен и возводился исходя из чисто духовных и оккультных законов, не мог быть просто уничтожен извне силою чисто внешних обстоятельств - иначе это произошло бы уже задолго до 1922 года, - но лишь в случае ослабления внутренней защиты со стороны членов Общества".
Об этом также свидетельствует потрясающее переживание Анны Самвебер, которая находилась рядом с Рудольфом Штайнером во время пожара Гетеанума. Она описывает в своих воспоминаниях следующую картину: "... Когда купол с грохотом обрушился и взметнулось могучее пламя, меня охватило духовное переживание. Я увидела сияюще-белый Вау (т.е. Гетеанум) высоко вверху над местом пожарища. У меня появилась уверенность: сейчас происходит нечто величайшее. В пламени снизу-вверх запылали краски металлических труб органа и мне было слышно что-то вроде звуков и одновременно пронзительных воплей. А когда я взглянула с другой стороны на дом де Ягера, я увидела Рудольфа Штайнера, окружённого громадной световой белой аурой, так, что я крикнула, сторожившим со мной: "Посмотрите на Доктора!" И я знала, сейчас происходит нечто между Доктором и горящим Бау... " (Анна Самвебер "Из моей жизни").
Симона Риуэ-Короз - Эпопея Духа XX-го века. Биография Рудольфа Штейнера
http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=11601
Антропософы называли Гетеанум «Bau» - «Здание»: от его первоначального имени Johannesbau - Иоанново здание. Оно было задумано как своеобразный храм антропософии, храм искусства, науки, культа добра и прекрасного. «Здание» должно было вмещать в себя лекционные, выставочные залы, огромный зал для постановки мистерий, древнюю традицию которых пытался возродить Штейнер, библиотеки, классы для занятий эвритмией, научные лаборатории.
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,429.msg3262.html#msg3262
Цитировать И вот я на высотах чувства | Цитировать И когда я – в высотах чувств, | Цитировать И если я нахожусь в высях внешних чувств, |
Цитировать Когда я на самых вершинах, | Цитировать И когда я пребываю /на вершине/ в высотах чувств, | Цитировать И есть я в Чувств-высотах, |
Цитировать ЛЕТО | Цитировать Л Е Т О | Цитировать Лето |
Цитировать ЛЕТО | Цитировать Л Е Т О | Цитировать Лето |
Цитировать Я чувствую, как заколдовано | Цитировать Словно заколдованным чувствую я | Цитировать Как околдованный чувствую Я |
Цитировать Мне мнится, зачарован | Цитировать Словно заколдованным чувствую я | Цитировать Я ощущаю как заколдованный |
Цитировать Духовный дар внутри сокрыть | Цитировать Укрыть дар Духа внутри души | Цитировать Укрыть внутри души подарок Духа |
Цитировать Беречь внутри подарок | Цитировать Сберечь дар Духа внутри души | Цитировать Чтоб укрыть Духо-дар во Внутреннем, |
Цитировать Вещает Мировое Слово, | Цитировать Гласит Мировое Слово, | Цитировать Вот гласит Мировое Слово, |
Цитировать Глаголет Слово мне, | Цитировать Гласит Мировое Слово, | Цитировать Говорит Миро-слово, |
Цитировать Смогу ль расширить душу, | Цитировать Могу ли я душу расширить, | Цитировать Могу ли я расширить душу, |
Цитировать Раскрыть смогу ли душу, | Цитировать Могу ли я душу расширить, | Цитировать Могу я Душу расширить так, |
Цитировать Таинственно воспринятое вновь | Цитировать Сокровенно охватить памятованием | Цитировать Таинственно объять воспоминанием |
Цитировать Воспринятое сокровенно | Цитировать Сокровенно объять воспоминанием | Цитировать Таинственно-полно Новое-Восринимаемое |
Цитировать Так бытие моё я чувствую впервые: | Цитировать Только так чувствую я моё бытие. | Цитировать Только так чувствую я мое бытие, |
Цитировать Я зрю Бытьё своё; | Цитировать Только так чувствую я моё бытие. | Цитировать Так чувствую я только мое бытие, |
Порка я тут считала - высчитывала...Ну, и т.д. Т.е. - потом смотреть год назад, потом смотреть...
Изобретала колесо... Год как назад ВСЕ было!!!
Цитировать
Цитата: Alrock от 15 Мар 2010, 10:45:23
Цитата: Сильвестр от 14 Мар 2010, 15:43:50
Цитата: Alrock от 14 Мар 2010, 11:18:41
"Календарь души" начинает отсчет года с первой недели апреля. Каждый год, в зависимости от того, сдвинута ли Пасха вперед или назад, мы укорачиваем или удлиняем сроки предшествующих и следующих за нею изречений так, чтобы в конце апреля или начале мая тексты вновь соответствовали времени."
Д. Хорнеман.
Нынешний год не очень показательный (4 апреля), но если Пасха сдвинута к концу апреля, не понятно, как эту особенность учитывать, например, 2011 (24 апреля)?
Сроки выполнения предпасхальных медитаций растягивают, делают не по семь дней, а больше, тогда как сроки послепасхальных - сжимают, чтобы медитация Иоаннова Дня пришлась на 24 июня.
Так и я о том же...
Покажите, пожалуйста, на примере 2011 года, как это делается на практике, чтобы это не было изобретением велосипеда.
Было бы лучше, чтобы сроки Ваших медитаций регламентировали Вы сами, самостоятельно. А сообразить, как это сделать - одни медитации ужать до пяти или шести дней, другие растянуть на восемь или десять - может даже школьник начальных классов. Больше самостоятельности.
Сам же Штайнер обращал внимание, что ВАЖНЕЕ настрой души на медитацию, нежели конкретный текст изречения...
Что тогда означают обозначения времен года в вышеуказанном календаре души и как их учитывать при распределении?
На Пасху мы берем 1 медитацию, на Иоанов день - 12 медитацию, на Михайлов день - 26 медитацию, на Рождество - 38 медитацию. Остальные медитации распределяем между этими настроениями. Т.е. при распределении мы должны опираться на эти 4 ключевые даты и подставлять на эти даты соответствующие медитации, как константы. Так ли это?
24 ноября
Потом следуют еще две семичленности переживаний для времени Адвента.
1. Логос
2. Заповедь
3. Природное свершение
4. Моральная сила
5. Свет. Справедливость
6. Христос
7. Иисус = Эммануэль
Затем мы осознаем далее действующее во всяком действии.
1. Имена. Сила становления бытия.
2. Действующее
3. Имя имен
4. Ведущее через смерть и тьму
5. Прародители Христа
6. Примирение Земли и Неба
7. Проодухотворение Земли.
Так формируется новый молитвенник для всего кругооборота года. Он созвучен "Календарю души".343, 554-580
12. Действительность «Я» открывается, когда внутреннее созерцание, с помощью которого познавательно охватывается астральное тело, развивают дальше благодаря тому, что пережитое в медитации мышление пронизывают волей. Сперва этому мышлению отдавались безвольно. Приводили его, таким образом, к тому, что духовное вступало в это мышление, как вступает цвет в глаз или звук в ухо при чувственном восприятии. Если затем могут воссоздать волевым актом то, что оживили, таким образом, в сознании, через пассивную отдачу, то в этот волевой акт вступает восприятие собственного «Я».
Руководящие положения № 11-13 (16 марта 1924).
Штайнер Р. «Антропософские руководящие положения. Путь познания Антропософии. Мистерия Михаила.»
358. … "Каждое семилетие жизни образует род колонны (пары колонн) — эфирные ноги и т.д.http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,435.msg3335.html#msg3335
В христианской (готической) архитектуре выражена мысль: "мы живем в доме, но мы возвышаем душу, возносясь в предчувствии к духу". Новая мысль строительного искусства такова: "в почитании мы входим в дух и становимся едины с духом, который вокруг нас изливается в Формах, ибо вокруг нас Духи Формы, и все приходит в движение, ибо за Духами Формы стоят Духи Движения". 286 с. 44-53
13. Путем медитации в дополнение к тому облику, в котором «Я» выступает в обыкновенном сознании (Я1), можно найти три дальнейшие формы: 1) в сознании, которое постигает эфирное тело, «Я» является как образ, который, однако, есть в то же время деятельная сущность и как таковая сообщает человеку облик, рост, созидающие силы (Я2); 2) в сознании, которое постигает астральное тело, «Я» открывается как член духовного мира, из которого оно получает свои силы (Я3); 3) в сознании, о котором только что говорилось и которое должно быть достигнуто позднее других, «Я» обнаруживает себя как самостоятельное духовное существо, относительно независимое от окружающего духовного мира (Я4).
Руководящие положения № 11-13 (16 марта 1924). GA 26
11. Самосознание, которое объединяется в «Я», восходит из сознания. Сознание возникает, когда духовное вступает в человека благодаря тому, что силы физического и эфирного тел разрушают их. При разрушении этих тел создается почва, на которой сознание развивает свою жизнь. Но за разрушением, если организации не надлежит распасться, должно следовать восстановление. Таким образом, когда для переживания сознания произошло разрушение, разрушенное будет в точности восстановлено опять. В восприятии этого восстановления заключается переживание самосознания. Можно во внутреннем созерцании проследить этот процесс. Можно почувствовать, как сознательное переходит в самосознательное, благодаря тому, что из самих себя создают послеобраз только сознательного. Лишь сознающее имеет свой образ в той до некоторой степени сделавшейся пустой части организма, которая возникает через разрушение. Оно вступило в самосознание, когда пустота снова наполнилась изнутри. Сущностное, которое способно к этому наполнению, переживается как «Я».
Руководящие положения № 11-13 (16 марта 1924). GA 26.
14. Второй облик «Я», намеченный в изложении третьего руководящего положения , выступает как "образ" этого «Я». Благодаря осознанию этого образного характера проливается свет также и на мысленное существо, в котором «Я» является перед обычным сознанием. С помощью различных рассмотрении ищут "истинное Я" в обыкновенном сознании. Однако серьезное проникновение в переживания этого сознания показывает, что в нем нельзя найти этого "истинного «Я», но что здесь может выступить только мысленный отблеск, который есть меньше, чем образ. Мы правильно понимаем истину этого положения только тогда, когда переходим к «Я», как к образу, живущему в эфирном теле. Только благодаря этому мы получаем правильное побуждение к исканию «Я» как истинного существа человека.
Руководящие положения № 14-16 (23 марта 1924). GA 26.
Органы чувств представляются подобными картине, висящей на стене. А ритмическая система предстает перед нами как событие, развертывающееся тогда, когда мы наблюдаем холст и художника в процессе возникновения картины. Картины тут еще нет; но она все больше и больше выявляется. В этом рассмотрении имеют дело только с неким процессом возникновения. То, что возникло, продолжает какое-то время существовать. При рассмотрении человеческой ритмической системы обнаруживается, что к процессу возникновения, к процессу созидания тотчас присоединяется процесс прохождения, разрушения. В ритмической системе открывается становящийся образ.http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,435.msg3839.html#msg3839
Та деятельность, которую совершает душа, когда она, воспринимая, отдает себя тому, что предстоит перед ней как законченный образ, может быть обозначена как имагинация. Наоборот, то переживание, которое должно быть развито, чтобы постигнуть становящийся образ, есть инспирация. GA 26
1066. "Когда мы добиваемся состояния, что весь мир теряет для нас значение и мы живем целиком в медитативной мысли, тогда происходит ... тонкий процесс потребления тепла. ... процесс медитации связан с тонким тепловым и световым процессом ... мы потребляем свет.
Когда вы медитируете серьезно, правильно, то напечатлеваете мировому эфиру свои мыслеформы; они остаются там. И когда вы затем оглядываетесь на медитативный процесс, то это не является обычным воспоминанием; мы оглядываемся на то, что отпечатано в мировом эфире. ...Этот тонкий процесс, что мы совершаем, он устанавливает отношение между нами и окружающими эф. и астр. телами. В обычных же восприятиях и мышлении человек имеет дело лишь с самим собой; это процесс, разыгрывающийся только в нас самих. ... При медитировании потребляется тепло. А раз оно потребляется, то возникает холод; всеобщий мировой эфир охлаждается, когда мы медитируем. Когда потребляется свет, то он погашается; возникает темнота, убывание света. Так что, если человек медитирует на одном месте, а затем переходит на другое, то на прежнем он оставляет некое слабое похолодание и ослабевающий свет. От человека остается теневой образ, который холоднее, чем его окружение. Остается холодное темное привидение на прежнем месте; мы его выгравировали там" (витражи). И когда человек приходит в новое воплощение, то находит в мировом эфире следы, оставленные его прошлыми медитациями. Это отражается в карме.
Когда благодаря медитации мысль начинает волнами пронизывать наш мозг, то "появляется уверенное чувство: ты стоишь внутри духовного мира, ты сам лишь ткущий элемент во всеобщем ткании. И очень важно, что мы действительно приходим к такой тишине, к такому душевному покою в медитации, что у нас появляется чувство: ты стоишь внутри духовного мира, ты сам лишь ткущий элемент во всеобщем ткании. И очень важно, что мы действительно приходим к такой тишине, к такому душевному покою в медитации, что у нас появляется чувство: ты не один, кто это делает; это делается. Ты начал двигать эти волны, и они распространяются вокруг тебя. Они обладают собственной жизнью, лишь средоточием которой ты являешься". 157 (9)
591. "Поскольку вещи сильно изменились, довольно трудно в современных условиях описать, как в древности с сентября-октября готовились к празднику, который теперь мы называем Рождеством. Все велось к тому, что сегодня мы могли бы назвать советами-загадками, ответами на вопросы, даваемыми в завуалированной форме, когда смысл нужно было извлечь из того, что давалось в знаках. Скажем так: ученики Мистерий давали тем, кто хотел чему-то научиться, какие-нибудь символические образы; их нужно было растолковать. Или они давали то, что мы называем загадкой; ее нужно было отгадать. Давалось какое-либо волшебное изречение. Что содержало это изречение, нужно было связать с природой и так его отгадать. Тщательно подготавливалось то, что у разных народов принимало различные формы. Например, в северных странах в более поздние времена это выглядело как бросание рунического жезла и разгадывание форм, которые при этом образовывались". Нечто своеобразное переживалось в конечностях. К октябрю прекращалась вся деятельность, связанная с земледелием, когда конечности нужно было соединять с плугом и т. д. И вот в них возникала потребность что-то месить. Во всяком пластическом находили тогда особое удовлетворение (как в июне — в танце).
Получали особое чувство того, как замерзает вода, принимая различные облики. От этого остался обычай лить олово в воду под Рождество и отгадывать его формы. "Но это лишь абстрактный пережиток той удивительной деятельности внутренней движущей силы человека в природе, которая, например, выражалась так: ...человек опускал руку в воду, которая уже замерзала, так что его рука в ней застывала, а затем пробовал, как вода формирует волны, и замерзающая вода затем отвечала удивительными образованиями.
Человек, таким образом, ставил вопросы Земле. Через музыку, через поэзию (Иоаннов день) он обращался в вершине лета со своими вопросами к Небу. ...Он смотрел, какие формы может принимать земной элемент. И он замечал, что формы получаются подобными тем, которые образуются у жуков, бабочек. Это становилось его воззрением. Из пластики, которую он извлекал из природного действия Земли, возникало для него воззрение, что вообще из земного элемента вырабатываются различные животные формы. Ко времени Рождества человек понимал животные формы. И когда он работал, его члены напрягались, он даже прыгал в воду, совершал определенные движения ногами, затем выпрыгивал из воды и пробовал, как отвечает вода, застывающая вода; и здесь он во внешнем мире замечал, какой облик имеет он сам, как человек. Но такое случалось только на Рождество и ни в какое иное время; в иное время он ощущал только животное, расовое. На Рождество он приходил к переживанию также и человеческого облика.
Так в древних Мистериях я-сознание опосредовалось небом, а ощущение человеческого облика — Землей. Человек учился на Рождество познавать Землю в ее формирующих силах, в ее пластических, образных силах, а в Иоанново время — как гармонии сфер в сновидческом сознании навевают ему в звуках его Я. Так расширяли особые праздники древних Мистерий человеческое существо".223 (4)
То, что физическое тело действительно имеет отношение к гороскопу, следует из цикла докладов, прочитанных в 1912 году в Осло. В пятом докладе для перехода к шестому описывалось то, что может быть обозначено как мелотезия. Мелотезия - это учение о соответствии человеческих членов знакам Зодиака. На протяжении столетий в медицинских учебниках давалось соответствие a capite ad calcem, от головы до ступней. Оккультный ученик должен начинать со строения собственного тела. «Когда оккультист рассматривает собственный облик, он при виде этого человеческого облика должен испытывать нечто, что выводит его за пределы всякого земного сознания». Затем основательно описывается все строение человеческого тела в его членах, и описанное представляется в общей схеме:
1. Прямостояние ОВЕН
2. Соответствие тонобразованию ТЕЛЕЦ
3. Симметрия БЛИЗНЕЦЫ
4. Замкнутость РАК
5. Внутреннее, самозамыкающее ЛЕВ
6. Внутреннее в телесном отношении,
без отношения к внешнему миру ДЕВА
7. Положение равновесия ВЕСЫ
8. Органы воспроизведения СКОРПИОН
9. Бедра СТРЕЛЕЦ
10. Колени КОЗЕРОГ
11. Голени ВОДОЛЕЙ
12. Стопы РЫБЫ
Возникает ощущение, что эти связи, которые были сначала представлены в художественной сфере в живой образной форме, должны также быть в образно-художественной форме изображены Рудольфом Штейнером. Впервые это было сделано по его наброскам с 1914 по 1916 годы в форме стеклянных рельефов для окон первого Гетеанума, и после его смерти художницей Асей Тургеневой по эскизам Рудольфа Штейнера для второго Гетеанума.
В докладе от 8 января 1918 года Рудольф Штейнер говорит о часах и астрологии: «... Всякий раз, взглядывая на часы, мы занимаемся астрологией». В эти дни Рудольф Штейнер говорит о Мировых часах - об эволюционных шагах, которые имели место с начала послеатлантической эпохи до нынешнего времени. Во время древнеиндийской эпохи точка равноденствия находилась в созвездии Рака, это действовало на человека так, что он «в некотором смысле, в сенситивности своей грудной клетки ощущал другого человека». Рак имеет особое отношение к Луне. «И в самом деле, можно сказать, с одной стороны, человек был в эту первую послеатлантическую эпоху таким восприимчивым, чувствительным, сенситивным, с другой стороны, всё то, что выступало в качестве интимных понятий послеатлантического мировоззрения, было связано с сексуальной сферой - тогда еще с полным правом, поскольку тогда еще существовала та наивность в отношениях людей, которая была утрачена в последующие порочные времена.Хайнц Херберт Шеффлер. Рудольф Штейнер и Астрология
Затем Солнце со своей точкой равноденствия вступило в знак Близнецов». Началась вторая послеатлантическая культура, праперсидская культура. Близнецы связаны в человеке со всем тем, что делает его симметричным существом. Руки, скрещение глазных осей и т. д. «... в период культуры Заратустры произошло обращение к свойствам, обусловленным Близнецами - с одной стороны, к световой природе, с другой стороны, к природе тьмы... » «Как Луна имеет свой дом в Раке, так Меркурий имеет дом в Близнецах». Это обусловливает связь с пищеварительной системой, которая, в то же время, «является познавательным аппаратом». Из этой пищеварительной системы «...исходит действительная сообразительность,... глубокий дар комбинирования... ».
Когда точка весеннего равноденствия переместилась в Тельца - т. е. в третьем послеатлантическом периоде, - на передний план выступило всё то, «что имеет отношение к гортани». «В эту третью послеатлантическую эпоху с особой силой выступило ощущение сродства между словом и вещью, и именно внешними вещами». Венера имеет свой дом в Тельце. «В микрокосме, в человеке, это соответствует силам, которые находятся между сердцем и областью желудка».
В четвертую эпоху, когда точка равноденствия переместилась в Овна, мир познавался посредством «мыслительной культуры». Марс, «имеющий свой дом в Овне», поддерживает всё, «что в отношении окружающего мира развивается со стороны человека через его голову».
Сегодняшняя, пятая эпоха, являет точку весеннего равноденствия в течение 2160 лет, т. е. до 3573 года, в знаке Рыб. Связь небесных знаков с человеком указывает на стопы. «От головы осуществляется переход к стопам. Это колоссальный поворот... То, что человек ранее воспринимал от Неба, теперь он воспринимает от Земли».
Юпитер имеет свой дом в Рыбах. «Человек, с этой земной культурой пятого послеатлантического периода, может обрести истинное величие, ибо именно самостоятельным человеческим образом, посредством своих головных сил, он может постигать и облагораживать то, что к нему подводится с противоположной стороны в отношении прежних послеатлантических периодов... Но он имеет в эту пятую послеатлантическую эпоху величайшую возможность одухотворения себя. Ни одна из культур не была столь благоприятна для духовности, как эта пятая».
РАК БЛИЗНЕЦЫ ТЕЛЕЦ ОВЕН РЫБЫ
ГРУДНАЯ РУКИ ГОРТАНЬ ГОЛОВА СТОПЫ
клетка симметрич. и прилег. верхняя
органы область кругл. часть
головы
ПОЗНАНИЕ ПОЗНАНИЕ СРОСДСТВО МЫСЛИТЕЛЬН. МЫСЛИ
друг. людей света и тьмы слова и вещи культура теряют силы
ЛУНА МЕРКУРИЙ ВЕНЕРА МАРС ЮПИТЕР
Сексуальный Пищеварит. Между желудком силы Передний
регион регион и диафрагмой агресии мозг
Сообразительность Одухотворение[/colo]
585a. "Переживание Мистерии Рождества должно, собственно, длиться и в январе, скажем, до 22, 23, 24, 25 января. Потом приходит время, длящееся до 24, 25 февраля, которое нужно посвятить медитативному ощущению того, чем стал Иисус в его странствии в среде человечества".343, 554-580http://www.bdn-steiner.ru/a1/parset1.php?id_page=105851&level=-1
Я считаю, что выход к сознательной работе, дневной, Нового Года наступает с 6-го января; и это забота - как пройти к Пасхе? Как духовную радость не уронить в личинах-масках рождественских и в "масляной жизни"; древние сатурналии теперь - личины-маски; после рождения высшего "Я"-бывшая личность, просыпавшая самосознание сентября - ведь личина; если я твердо не возьму "личину" в руки, она станет в руках Аримана моим эфирным двойником; страх к личине, есть страх к "двойнику" своему (церковь проклинает личину); с 6-го января мы должны вернуться, чтобы с ней работать; правильное отношение к ней - превратить ее высшим нашим рождественским сознанием в шлем рыцаря.
Шесть правил контроля я рекомендовал бы начинать после священных 12-ти дней, проводя каждое по месяцу - так чтобы окончить их точно к точке летнего солнцестояния; лучше всего, легче всего надеть шлем контроля мыслей - из серьезно проведенных " 1 2-ти дней"; отсюда: ритм хождения по году - правила вооружения: походка рыцаря; если и декабрь своим обрядом ужаса (первая половина) вызывает во мне цикл Шуберта "Винтеррайзе", то выход из " 12-ти дней" для меня звучит вагнеровским маршем из "Тангейзера": походкой рыцаря; латы рыцаря мне закроют крещенский крестик; этот крест был в сентябре мне ломающим плечи Космическим Крестом, в Крещении я понял, что это иго и бремя - легко есть: но надо его защитить латами рыцаря; рыцарский путь: от Иисуса Рождества к Христу Воскресшему через Мистерию Голгофы; если "12 дней" - видение Монсальвата, если страстной четверг-Мистерия Грааля,то путь великого Поста: путь искания исчезнувшего Храма рыцарем Парсифалем.
На Пасхе латы прорастают цветами весны; и с Вознесения начинается вознесение нашего окрепшего "Я" в Космос. Первые шесть месяцев каждого года есть, по-моему, перенесение мистерии рождения Я высшего (в 12 днях) в биографию нашей походки по году; к июню мы возносимся к космическим тайнам; с Духова Дня до - приблизительно - Петра и Павла мы вне истории: с Петрова дня - начинается уже линия вхождения в осознание исторического христианства; "Когда Солнце движется на Север", тогда нам доступнее мистическая наша биография; с 24-го июня Креститель поворачивает нас к зарытому в истории и Земле кладу: к пониманию исторического пути человечества. 29 - го июня (значит, 29-13 нового стиля) праздник Петра и Павла: Двух линий исторической культуры, как церкви (Петр) и церкви, как культуры (Павел); линия Петра-церковь первых веков; Павла - понимание церкви самой, как культуры "Я". Отрывок от 12-го июля до праздника сентябрьского (Возрождение Креста) есть отрезок истории до Константина, где догмат Петровой Церкви перерождается из исторического реализма в исторический материализм; в линии Павловой истории здесь именно происходит разрыв догмата с символом; но в Павле назреваетлиния понимания исторического реализма как символизма: в первой линии (Петра) - проваливаемся в "Скорпионову"тему; во второй линии (Павла)-сознательно вооружаемся самосознанием; вместе с тем - в историческом разрезе сентябрь есть время "ренессанса": рождение самосознающей души; и -уже описанное: день Михаила, день Софии, путь веры в Веру, мост надежды к Любви, к Иоанну; путь через зимние месяцы в разрезе истории - путь от нашего времени к Рождеству, кбудущему от свободной культуры к Церкви - Мистерии: от Павла к Иоанну; ведь праздник рождения Иоанна, по Доктору, в безвременном круге " 12" дней: 27-е декабря (третий день Рождества).
Дорогие друзья, какая красота заложена в годовых ритмах; и какая симметрия: она выявляет путь по Году нашего самосознающего, то есть, пронизанного Годовым ритмом, Я, как таковой:
Дорогие друзья, простите мне эти косноязычные попытки намекнуть на что-то в ритме года; я знаю, что в каждом по-своему преломляется этот ритм; но он есть; он - потрясающая меня реальность; и если мы не будем пытаться конкретнейше им овладеть, ходить по годовому времени "легко ступая", все более и более будем мы ощущать сотрясения времени в нас и удары предметов времени по нам: ужасные удары; и если мы не согласуем с этим нашим развиваемым слухом ко времени все отвлеченные наши знания об антропософском пути, этот путь, абстрактно изучаемый, нуль: ничто; надо уметь править временем: правильно вести время в себе, то есть читать ритмы, подпевать им жизнью; праведник ведь в наше время - ритмист; не нарушающий тактов социальных и индивидуальных.
А. Белый Правда ритмов времени Письмо от 8 января 1927 года
На средней части мы видим внизу скалы и растительные образования. На вершине сапой высокой скалы сидит человек, окружённый сверкающими молниями. Перед ним вздымается ужасное мировое существо с ариманической головой. Существо несёт в своём змееобразном теле планеты в их последовательности от Сатурна до Луны. Внизу - Земля.
Прежде чем духовный ученик вступит в душевный мир, он должен пережить те две мировые силы, которые во внешнем мире заслоняют от него духовное и ведут его к иллюзии относительно существа его Я. Первое существо обозначают именем Ариман. Ему надлежит космические силы меры, числа и веса развить на Земле. Но Ариман преступает граница деятельности, которые ему закономерно принадлежат в мировом порядке. Ему бы хотелось весь космос со всем его духовным содержанием к со всеми душевными способностями превратить в одну машину. Его космический идеал - это мир абсолютной исчислимости. Повсюду в космосе, где правомерным образом имеется исчислимость, будь то движение звезд или числовые /количественное/ зависимости во всех явлениях природы, во всех этих случаях деятельность Аримана благотворна. Но там, где он хочет преступить границы своей деятельности, там он становился противником добрых божественно-духовных существ и возбудителем многих зол в мире.
Ему противостоит существо Люцифера. Если Ариман хочет возвести исчислимость в "идеал", то область Люцифера есть не подлежащие счёту, безграничный произвол интеллектуальных и волевых существ, проявляющихся в мире. Когда эти интеллектуальные и волевые существа проявляются в человеческом существе, в мышлении и философии, в художественном творчестве и своеобразном искусстве, тогда Люцифер -правомерный помощник человека. Но он становится нарушителем спокойствия мирового порядка, когда хочет распространить свой "идеал" на весь космос. Ариман своей деятельностью закрывает от человека духовное в мире. Через него человек создаёт мир лишь как чувственный. Люцифер дал человеку Я-сознание прежде, чем это могло произойти через добрых божественных духовных существ, что привело его к неясности относительно собственного существа.
В мистериях-драмах Штайнера оба эти существа обращаются к духовному ученику, находящемуся на пути в духовный мир, двояким образом:
Люцифер говорит: Нет времени,
Когда бы ты не переживал меня.
Я следую за тобой через жизни ход.
Я должен наполнить тебя:
Сильной индивидуальностью,
Счастьем самосознания.
Ариман говорит: Нет времени,
Когда бы ты не созерцал меня
Меня видят твои глаза
Во всем земном становлении
Озарить должен я тебя откровением душевного.
("Врата посвящения") сцена 4.
Ариман также действует во всех отношениях тяжести в космосе. То, что астрономия называют гравитацией, что приводит планеты в вращение всё это в первом духовном опыте предстоит как действие "Духа тяжести", который на зелёном окне открывается в своей змееобразной телесности.
Духовный ученик должен узнать полярные силы: тяжесть, которая хочет приковать его к Земле; а также "лёгкость", которая хочет явить ему переходя есть и иллюзорность Земли. На обеих створках окна представлены эти отношения тяжести. На девой стороне духовный ученик стоит на поверхности Земли. Он поставлен в сферу деятельности природной тяжести, которая влияет за его телесность с Солнца, Луны и Звёзд. Из пор Земли выступает деятельность ариманических существ, которые создают силы сопротивления для тяжести человеческого тела.
Но для действительного духопознания душевная жизнь должна быть в состоянии сделать себя свободной от тяжести. Тогда человек из самого себя научается ориентироваться в мировых взаимосвязях. Он снова обращается к Духовному Солнцу. Теперь силы Луны и звёзд действуют на него по-другому. Разочарованные ариманические существа должны уйти в глубину. Человек пришёл к собственной свободной воле. Это изображено на правом створке окна.
Улиткообразная телесность ариманических существ выражает собой принцип формообразующих сил, которые находят своё выражение в бесчисленных формах земного животного царства (особенно у моллюсков).
Речь идёт о связи сил кручения с такими, которые имеют прямолинейную цель. Обе силы девствуют вместе по принципу винта и в процессе сверления
Георг Гартман Изобразительные мотивы витражей
Судьба развития мира связана с судьбой человека. Человек, будучи творением духовных мировых существ, в ходе развития мира стал судьбой этих существ. В ходе эволюции люциферические и ариманические духи стали противниками добрых божественно-духовных существ. Как таковые противники они воздействуют на существ-людей, чтобы привести их к своим целям. Они стали духовной первопричиной зла. Не следует думать, что развитие мира к человека могло бы происходить без этих существ. Без них человек был бы чистой формой откровения божественно-духовных существ; и таким бы и остался - без собственной воли, без земного опыта, без возможности стать свободным существом. Так что противодействующие силы допущены мировым порядком. Человек предоставлен их действиям.
Но из божественно-духовного мира на Землю также пришёл Христос. Человек может всё более и более связывать себя с силами Христа. Тогда он всё в большей степени будет становиться Человеком.
Христос в течении с лет пребывая на Земле в теле Иисуса из Назарета. Это было одиножды мировым событием, через которое он связал Себя с судьбой Земли. Существо Христа больше никогда не явится в земном воплощении.
На средней картине мы видим, как Ангельское Существо человека приведено в эфирный мир. Как Моисей переживал бога в пылающем кусте, так может существо Христа открыться в струящихся жизненных силах, которые здесь дани в образе растительных образований. Как солнечное существо открывается здесь Христос в гармонии с силами Луны и звёзд. Он носитель Мировой Любви и Учитель любви человеческой.
Люцифер есть существо, которое эгоистическим образом присваивает силы Луны. Он хочет любовь низвести до степени вожделения. Он не выносит силы любви, исходящей от Христа. Он чувствует себя в ней как бы сгорающим. Так горит он в высоте. Но на левой створке Христос братски наклоняется к нему. Через Него Люцифер будет спасён. А Ариман? На правой створке изображено, как этот дух замораживает и обездушивает себя. Он замыкает себя в холод и бездушие струящегося света, который он эгоистически хочет иметь только для себя. Христос наклоняется к нему и освобождает его от пут.
Для духовного ученика, достигшего этой ступени познания, отношение Христа к противоборствующим существам становится непосредственным созерцанием. Вместе с этим ему открывается важнейшее в мировом будущем и в задаче человечества.
Свет который заполняет Гётеанум и выявляет через светотень его формы (речь идет о втором Гётеануме, но нечто подобное имело место и в первом/ формы как бы наколдовывают находящемуся во внутреннем пространстве духовному ученику через цветовые стёкла душевные переживания на тропе познания в образах величайшего значения. Душа может жить и этими образами. Тогда из них струится сила, которая может пробудить дремлющие силы души.
Георг Гартман Изобразительные мотивы витражей
Цитировать
| Цитировать Третья неделя февраля |
Теперь обратимся к окну, которое указывает на переживания духовного ученика при встрече с люциферическими существами.
На этот раз человек пребывает не на твёрдой земной поверхности. Он переживает себя восходящим кверху через силы тепла. Он чувствует себя как бы в приятном действии сущности огня. Перед ним всплывают ангелоподобные образования, которые зовут его вверх.
Как переживание душой духовного аспекта тяжести может повергнуть в страх, так чувство "лёгкости" через видимость одушевления может отвлечь человека от его земной задачи. Между этими двумя, заблуждениями «душа должна достичь с помощью своей собственной силы и быть в состоянии двигаться дальше в своём развитии. Таким образом мы пребываем между двумя зелёными окнами.
Левая и правая створки этого южного витража показывают двойной аспект действия света. Мы видим здесь изображённой голову, духовный облик старца, окружённый 12 подобными обликами. В древней дохристианской эпохе посвящение могло происходить только с помощью 12 индивидуальностей, которые уже получили посвящение и т.о. в собственном опыте уже прошли черев порог духовного мира. Вновь посвящаемый некоторое время оставался в зависимости от этих 12 посвященных. Они давали ему силу внутренней душевной твёрдости, когда его дула под действием люциферических: искушений всё более стремилась уйти из земного тела. Так на левой створке свет действует сверху, удерживая человека во сне.
На правой створке свет лучится снизу вверх. Ищущий посвящения переживает свет собственные внутренние силы света, которые удерживает его и дают возможность сохранить связь с Землёй, он ощущает себя как бы колонной с цоколем и капителью, окруженной световой аурой.
Георг Гартман Изобразительные мотивы витражей
Цитировать
| Цитировать 47 U |
К какому из оставшихся двух окон нам обратиться? На обоих даны откровения мирового будущего, один раз через взгляд на Духовное Мировое Существо, другой раз на самого человека. Рассматриваем вначале человека. Таким образом мы остановимся на южной стороне зала.
Для человека существует три положения тела, которые также могут быть выражением состояния (трёх) сознания. Человек может развёртывать бодрственное дневное сознание лёжа, сидя и стоя. Но сидя он может размышлять и чувствовать, пожалуй также мечтать. Духовный ученик свои душевные упражнения в основном делает сидя. Стояние есть представительство человеческого облика. Направление вверх сил возвышает его над животными. Так может человек быть "прямым" (стройным) и "искренним" (прямым).
В лежачем положении человеческое тело в наибольшей степени представлено силам земной тяжести. В этом положении духовно-душевному легче всего расставаться с телесным. Это происходит каждую ночь,
Имеется три состояния, в которых существует тело. Состояние наибольшей наполненности телесной организации животворящими силами духовно-душевного, состояние покинутости этими силами и переход между этими двумя состояниями телесности в распад, тление.
Духовный ученик на пути обучения переживает действие этих сил. Он знает, что силы, которые приводят телесную организацию к распаду и смерти, действуя в земной жизни делают возможным ясное бодрственное сознание. Он познаёт силы смерти. Но он также и получает опыт того рода, что эти смерти могут найти своё преобразование в высшую жизнь. В этом, преобразовании действуют силы Христа, соединившиеся с Землёй.
Духовный ученик должен дремлющие в нём силы, ведущие и познанию высших миров,- пробудить. Его душа на этом пути проходит ряд испытаний. Истинное самопознание трудно. Оно указывает человеку на пропасти собственного бытия, оно открывает силы уничтожения. Эти силы также живут в человеке.
На средней части рассматриваемого витража изображён человек, который сидит, будучи погружённым в медитации.
Он переживает под собой силы распада в образе разлагающейся человеческой головы. Но перед ним является божественно-духовное существо, как мировой мыслью сотворенный прообраз человека. Лучи Духовного Солнца, мировые силы звёзд, формообразующие силы Луны творят этот человеческий прообраз не подвластный никаким силам тления. Духовный ученик переживает как мир в этом человеческом образе, как в божественной силе строит.
На боковых створках говорится о превращении Земли. В этом претворении, человек принимает участие благодаря своему духовному творчеству. Причём, речь идёт не о внешнем преобразовании земной поверхности, но о будущем одухотворении всей земной планеты.
Земля есть средоточие черепов. Под уступом тёмной скалы, где спокойно лежит человек, громоздятся черепа. Это Земля, которая несёт в себе силы смерти. Древнехристианское воззрение говорит об этой земле, как о "terra pestifera",, несущей болезнь, которая должна превратиться в "tеrra incida", в Землю, которая как звезда светит в Космосе.
Взору человека предстаёт некое строение. Оно напоминает формы первого Гётеанума. Духовные существа взирают сверху на это духовное произведение. Строение есть образ человеческого облика. В древних Мистериях о храмовых постройках говорили как о телах богов. Человеческое тело есть храм духа. Оно является духовному оку в образе строения.
Затем человек поднимается. Строение превращается в человеческое лицо, освещенное светящейся Землёй. Мёртвые кости становятся живыми лицами - духами. Изречение старых рыцарей храма возвещает об этом превращении, "Из божественного света восстала человеческая душа, она может в сущностной основе умирая померкнуть, она смерть духом победит" Р. Штайнер "Испытание души"
Георг Гартман Изобразительные мотивы витражей
Цитировать "Я чувствую силу космической жизни", | Цитировать W Вторая неделя марта |
Александр Конвиссерhttp://vk.com/topic-1604339_25726773
ОДНО ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАМЕЧАНИЕ ДЛЯ РАБОТАЮЩИХ С АНТРОПОСОФСКИМ КАЛЕНДАРЁМ ДУШИ
Каждому знакомящемуся с Календарем души по изданию, включающему указание недели месяца для каждого изречения (например, по переводу Игоря МИЛЛЕРА, голубая брошюра 1992 г. издания), знакомо недоумение по поводу неизбежного её несовпадения с реальной для него в данный момент неделей, начиная уже с самой первой, Пасхальной.
Из-за подвижности момента Пасхи из года в год изменяется количество недель от Рождества до Пасхи, как и от Пасхи до Иоаннова дня. А так как для первого и второго изданий Календаря (1912 и 1918 гг.) Рудольф Штейнер указал для каждого изречения конкретную, начинающуюся с воскресенья, неделю определённого месяца, принято укорачивать или удлинять сроки двух-трёх предшествующих Пасхе и следующих за ней недель так, чтобы на нее пришлось начало первой недели Календаря, а затем в конце апреля или начале мая каждое изречение уже соответствовало реальной в данный момент для упражняющегося неделе месяца. Тогда и на день Иоанна 24 июня выпадет соответствующее праздничное двенадцатое изречение. Так, в воспроизводимом современными изданиями тексте 1918 года мы видим, что для третьего изречения были указаны даты 14-24 апреля и было помечено: «третья и четвертая недели апреля», а четвертая также была растянута до десяти дней и была обозначена как «четвертая неделя апреля до первой недели мая». При этом можно видеть, что лишь одну, четвертую, неделю, пришлось отсчитывать не с воскресенья.
Не забудем, что самих недель в году может оказаться от 51 до 55.
Таким образом, за исключением ближайших к Пасхе недель, становится возможным держаться рекомендованной Рудольфом Штейнером недели месяца для каждого изречения. А вот повторение в иных нынешних публикациях конкретных дат недель по одному из двух первых изданий представляется совершенно излишним: ведь числа месяца были каждый раз указаны для конкретного года. Так, Календарь души наряду с другими текстами вышел впервые под общим названием «Календарь на 1912/13 год».
Вообще же в связи со сдвигом недель из года в год можно говорить о неуместности излишней боязни ошибиться, опасения, что работаешь «не с тем» изречением. Важно лишь помнить известные пояснения Рудольфа Штейнера о тесной связанности между собой каждых трёх изречений. Ещё в 1913 г. на заданный об этом вопрос он ответил: «…Главное, чтобы первое изречение всегда начинали с Пасхи. Сдвиг [дат и недель] не имеет большого значения, так как каждые три изречения выдержаны в едином настроении» (Приведено в письме Йоханны Мюкке к Марии Штейнер от 12.04.1938 г.). Годами позднее, в связи с эвритмической работой, он говорил о том же Марии Штейнер: «Изречения так внутренне образованы, что каждые три из них пребывают в одном основном настроении, затем опять три содержат следующее настроение» (Из письма М. Штейнер к Г. Аренсону от 15.07.1948 г.).
В публикации на сайте "Антропософия в России" недели месяца приводятся по второму изданию – «Календарю на 1918/19 год»:
http://anthroposophy.ru/index.php?go=Pages&in=view&id=46
Кроме того, на сайте каждое изречение, как и в изначальной рукописи, отмечено одной из 26 букв, составляющих весь латинский алфавит – сначала все 26 изречений весенне-летнего полугодия, а затем, повторяясь, – вновь 26 изречений осенне-зимнего. Во втором случае каждая буква помечена штрихом, как и в рукописи. Небольшие ошибки в передаче буквенного ряда были устранены в изданиях 1925 – 58 гг. и в публикации на сайте.
Можно сразу увидеть, что буквы, относящиеся к противолежащим в годовом круге изречениям, названным нами ранее «аналогами», неукоснительно совпадают. В том, что обозначение буквами имело целью подчеркнуть взаимосоответствие таких изречений, не сомневался Карл Кёниг (см. его книгу «О Календаре души Рудольфа Штейнера» (Штутгарт, 1970).
18 янв 2012 в 11:11
Цитировать В Е С Е Н Н Е Е Р А В Н О Д Е Н С Т В И Е | Цитировать X Третья неделя марта |
Календарь Души, текст Рудольфа Штейнера, живопись Анны Стоктон, перевод Джона Томпсон
Предоставил Рэндольф McCready, антропогенных на услуги сетевых новостей, запрос на подписку rgmcc@sbcglobal.net .
Есть 29 изображений в этой галерее Последнее обновление: вт, 09/04/2007 - 1:23 вечера
http://www.philosophyoffreedom.com/fgallery/278
Цитироватьhttp://vk.com/topic-1604339_25726773
Вообще же в связи со сдвигом недель из года в год можно говорить о неуместности излишней боязни ошибиться, опасения, что работаешь «не с тем» изречением. Важно лишь помнить известные пояснения Рудольфа Штейнера о тесной связанности между собой каждых трёх изречений. Ещё в 1913 г. на заданный об этом вопрос он ответил: «…Главное, чтобы первое изречение всегда начинали с Пасхи. Сдвиг [дат и недель] не имеет большого значения, так как каждые три изречения выдержаны в едином настроении» (Приведено в письме Йоханны Мюкке к Марии Штейнер от 12.04.1938 г.). Годами позднее, в связи с эвритмической работой, он говорил о том же Марии Штейнер: «Изречения так внутренне образованы, что каждые три из них пребывают в одном основном настроении, затем опять три содержат следующее настроение» (Из письма М. Штейнер к Г. Аренсону от 15.07.1948 г.).
18 янв 2012 в 11:11
Цитировать Сороковая неделя | Цитировать Сорок первая неделя | Цитировать Сорок вторая неделя |
Цитировать Сорок третья неделя | Цитировать Сорок четвёртая неделя | Цитировать Сорок пятая неделя |
Сорок шестая неделя
В душе родившуюся силу
Мир угрожает заглушить;
Так встань, воспоминание,
Сияя, из духовных недр,
И укрепи мне зренье,
Которое лишь волей
Себя воссоздаёт.
Цитировать Сорок седьмая неделя | Цитировать Сорок восьмая неделя | Цитировать Сорок девятая неделя |
Цитировать Пятидесятая неделя | Цитировать Пятьдесят первая неделя | Цитировать Пятьдесят вторая неделя |
У нас ведь есть неплохие редакции переводов Календаря - на БДН перевод А. Демидова, в книге Д.Хорнемана "Душа с землёю вместе дышит", в "Годе души" А. Конвиссера перевод В.А.Богословского с углублённой редакцией Г.Кавтарадзе и А.Конвиссера (сейчас в соц. сети ВКонтакте на Антр.группе еженедельно ставится этот перевод с последними уточнениями).Указанные Вами авторы уже выложены в этой теме и указан адрес соц. сети ВКонтакте Антр.группы -
...В 2011 году у нас возникла идея на все 52 недели "Антропосовского календаря души" снять по небольшому ролику, по возможности, отражающему духовное настроение исходящее от каждого периода в его дальнейшем развитии. Инициатором как обычно быал Светлана.
С одной стороны было интересно собрав по окончнии года все части вместе попытаться осмыслить прошедший годовой цикл в целом. С другой благодаря тому, что каждую неделю должны были идти поиски того, как через привычный окружающий мир проявляються силы духа менялось само отношение к происходящему. Конечно определяющими в данном случае явялись те послания из высшего мира, которые были даны Р.Штайнером.
К сожалению данную работу не удалось довести до конца. Точнее она остановилась в самом начале. Тем не менее она может представлять интерес для человека пребывающего в непрестанном внимание к тому как являет себя мир духа в данной реальности. Мы решили поместить на сайте несколько роликов, для того чтобы сложилось пердставление о чем идет речь.
Гномы обрабатывают землю; они живут в рудных жилах, они заботятся о корнях растений и передают переработанное вверх нимфам и ундинам, которые в соках растений служат посредниками в беседе между небом и землей. Обычно они (нимфы и ундины) живут в водных потоках, водопадах, реках, ручьях и морях. То, что вырабатывают нимфы и ундины в зеленом царстве листвы, они передают наверх следующей категории элементарных существ, эльфам или сильфам, которые живут в свете и воздухе и перерабатывают воспринятое до образования цветов. Они служат посредниками проявления мировой души в бабочках и пчелах и передают обработанное Духам огня, действующих в образовании плодов и семян растений и заботящихся о проявлении мирового Я.
По мере того, как Я работает над преобразованием своих тел, оно приобретает также способность преобразовывать природу. В третьей главе речь шла о природных существах, как об элементарных существах: гномах, нимфах, эльфах и огненных духах. Эти существа ожидают, что они будут освобождены человеком в ходе развития, по мере того как он сам становится творящим существом. Элементарные существа знают гораздо больше и могут гораздо больше, чем сегодняшний человек; они еще живут в ритмах творения минувших времен и поэтому могут стать учителями человеку, который откроется для нихhttp://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,821.msg9824.html#msg9824
Развитие сегодняшней Земли разделяется на два этапа, которые отмечены Мистерией Голгофы. До появления Христа Земля шла по пути все большего уплотнения; не только тело человека, но также природные вещи становились все более плотными и застывшими. Эта часть земного развития была названа
Рудольфом Штайнером марсианской половиной земного состояния. После явления Христа развитие пошло обратным путем; еще живые и гибкие природные вещи, также как и сам человек, одухотворяются. Эта вторая часть земного развития названа меркурианской, и когда Земля достигнет конца своего развития и впадет в мировой сон, следующим мировым утром она пробудится с новыми способностями, и этот процесс повторится всего семь раз.
Этот семиричный ритм планетного бытия от состояния Сатурна к состояниям Солнца, Луны, к марсианско/меркуриальному состоянию Земли, к состояниям Юпитера и Венеры отражается в днях недели: суббота (день Сатурна), воскресенье (день Солнца), понедельник (день Луны), вторник (день Марса), среда (день Меркурия), четверг (день Юпитера), и пятница (день Венеры), причем два последних дня представляют будущие состояния Земли.
Для элементарных существ бытие началось с лунного развития, ибо тогда начинаются их задачи.
Исполнение их задач окончится с завершением меркуриальной части земного развития, поскольку человек разовьется тогда настолько, чтобы освободить элементарные существа.
На этих примерах (сказок), если подойти к ним серьезно, видно, что в ближайшем будущем многое будет зависеть от того, как человек относится к элементарным существам: или он любовно им помогает, или насмехается над ними. Любовь к природе, т.е. к духу в природе, будь это камни, растения или животные, покажет нам пути познания духовной основы природных существ; сюда также относится познание элементарных существ. Небезразлично будет, с любовью ли человек берет из природы материал для своей работы, с любовью ли обрабатывает, или же работает без интереса.
Речь прежде всего идет не о том, чтобы видеть элементарные существа как в прежние времена, но о том, чтобы во всех существах и веществах искать духовную основу природы. Вопрос скорее в чувстве, с которым человек относится к природным вещам. Если он бездумным интеллектом ищет только своей пользы, он сам кладет камни на своем пути и действует не для прогресса, а для угасания творения.
http://bdn-steiner.ru/modules/Books/files/Haushka2.pdf
Рудольф Хаушка УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ
Сорок девятая неделя
49 ( 9 - 15 март)
Я ощущаю силу миробытия:
Так ясность мыслей говорит,
Припомня собственного духа пробужденье
Во мраке мировых ночей,
И к приближенью Мирового Дня
Склоняются внутри лучи надежды.
Neunundvierzigste Woche
49 (9.-15. Marz)
Ich fuehle Kraft des Weltenseins:
So spricht Gedankenklarheit,
Gedenkend eignen Geistes Wachsen
In finstern Weltennaechten,
Und neigt dem nahen Weltentage
Des Innern Hoffnungsstrahlen.
Симетричная медитация:
Четвертая неделя
4 ( 25. апреля - 4.мая)
Я ощущаю сущность сущности моей:
Так чувство говорит,
Что в солнечном и ярком мире
Соединяется с потоками из света;
Оно мышленью хочет
Для проясненья даровать тепло,
И мир, и человека
Связав в единстве прочном.
Vierte Woche
4 (25. April - 4. Mai)
Ich fuehle Wesen meines Wesens:
So spricht Empfindung,
Die in der sonnerhellten Welt
Mit Lichtesfluten sich vereint;
Sie will dem Denken
Zur Klarheit Waerme schenken
Und Mensch und Welt
In Einheit fest verbinden.
________________________________
Поистине многое происходит под порогом сознания, и Духи формы не случайным образом выстраивают формы в природе. Эти формы могут быть понятны. Они являются выражением внутренней сущности. И если мы станем учениками Духов формы, тогда мы сами построим формы, выражающие то, что живет во внутренней сущности природного и духовного.
Так, например, в наших архитравах, в тех, что над колоннами, надо построить формы, которые действительно выразят ту духовность, которая должна быть связана с тем, что должно происходить внутри здания. Человек целиком и полностью является таким существом, которое как бы выныривает на поверхность из моря, из моря реальности, скрытой реальности, в которое он погружен. GA158
Поэтому вы не видите здесь такого развития форм в абстрактном смысле, какое начинается с самого простого и продвигается ко все более сложному так, чтобы последнее было бы самым сложным; но вы видите наибольшую усложненность мотива посередине. И затем я смею признаться вам еще в следующем: я, конечно, не намеревался заранее сделать жезл Меркурия обвитым змеями. Нет, это получилось из художественного переживания как нечто такое, что не может быть иначе, когда в ходе развития поднимаешься к сложному и затем должен в обратном порядке сойти в более простое. Равным образом для меня было неожиданностью, например, то, что когда я пришел к седьмой колонне, то нашел, что выступающие части капители первой колонны в точности входят в выемки капители этой последней колонны(как если бы некую перчатку представить себе вывернутой наизнанку, - вывернутой не в геометрическом смысле, а в художественном). Это же самое относится ко второй и шестой колоннам, к третьей и пятой колоннам; а четвертая колонна стоит посередине. Это последовало вовсе не из заранее принятого абстрактно-мистического принципа семиричности; но подобно тому, как имеют семиричную гамму музыкальных тонов, так и здесь колонны должны были с их семиричностью осуществить, так сказать, некую октаву чувствования.
Ибо восьмое стало бы октавой, а значит переходом в другой род ощущения, какой находишь затем в меньшем купольном зале, который содержит в себе нечто такое, что противостоит развитию как принятие его результата. Поэтому мотивы капителей в меньшем купольном зале выдержаны не в смысле развития их форм(как сделано в большом зале), но они выдержаны больше таким образом, что они являются, так сказать, членами некоего единого Сущностного, которое словно раскрывает объятия навстречу тому, что спешит к нему как развитие. Все это не говорилось заранее, ибо сперва я имел дело с чем-то другим, а именно с жизнью в форме, с жизнью в самих её поверхностях; это говорится впоследствии, чтобы в некоторой мере истолковать то, что было создано. Здесь нет нечего, что проистекало бы из какого-либо нового мировоззрения или же из мира идей самой духовной науки. Так может быть достигнуто то(я, по меньшей мере, верю в это до некоторой степени), что человек, который входит в это здание, имеет пожалуй, следующее чувство: здесь, прежде всего, можно забыть все то, что было воспринято головой из духовнонаучных идей и понятий. Об этом надо, прежде всего не говорить, но это можно почувствовать из самих форм и из обработки этих форм.
Рудольф Штеинер ИСКУCСТВО – ПРОЯВЛЕНИЕ СОКРОВЕННЫХ ЗАКОНОВ ПРИРОДЫ
При развитии души сознательной речь идет о том, чтобы соединить, свести силы Луны и Сатурна; это означает, что здесь должно быть преодолено еще большее напряжение, чем для души рассудочной и души характера. Именно здесь необходимы еще более мощные меры, чтобы придать центру силу, в которой он нуждается, чтобы соединить крайности. Но одного лишь усиления качества центра при этом недостаточно. Нужно извне, через социальные структуры и институты, создавать ситуации, которые поддерживают осуществление единства. Если душа рассудочная — душа характера были рассмотрены с точки зрения двойственности, то душа сознательная, если она развивается здоровым образом, нуждается в полной трех-членности. Здесь поистине справедливо утверждение: душа живет в центре. Бернард Ливехуд Человек на порогеВне здания храма находим и искушающие образы, они в северной половине.
Когда Герарда Вагнера просят рассказать о себе. Он всегда отвечает, что его жизнь бедна внешними событиями. Случай для ХХ века – редкий, в особенности для Центральной Европы. Но он не просто редкий, а исключительный еще в одном отношении: "бедная" внешними событиями жизнь художника оказалась наполненной таким огромным внутренним содержанием, что, видимо, пройдет немало времени, прежде чем современники смогут понять, как вообще такое оказалось возможным в наш бурный, выплеснутый во внешнее век. Ключ к понимаю – творчество художника, в котором воплотилось богатство его внутренней жизни. Тут разговор о Вагнере возможен лишь на фоне мировых задач и судеб искусства. ...http://predela.net/modules.php?name=Books&go=page&pid=101
Что касается художественного направления школы Герарда Вагнера, то о нем он сам пишет следующее: "Чтобы избежать недопонимания, следует подчеркнуть, что когда здесь говорится о цвете, то имеется в виду не один только чувственно видимый цвет, но и ощущение цвета, которое развивается независимо от внешнего восприятия цвета. Подобное переживание цвета не является сразу. Могут пройти годы, прежде чем на короткий миг вспыхнет первое переживание живого цвета. Однако можно достичь состояния, в котором человек обретает способность в любое время вызывать переживание жизни цвета".6Одним словом, речь идет о соединении школы живописи со школой посвящения, о восстановлении в определенной части на новой основе Мистерий древности, из которых некогда искусство вышло в мир. Такие дела, разумеется, не делаются быстро и вообще не делаются на честолюбивой основе. ...
Начав копировать подлинники Рудольфа Штайнера, Герард Вагнер, как человек, смог развить новые грани своей личности, что позволило ему проникнуть в эзотерическую глубину копируемых работ, к тайне заключенной в них метаморфозы искусства. Подобный опыт равнозначен успешному продвижению эзотерического ученика на пути посвящения. Вот почему жизнь Герарда Вагнера после его переезда в Дорнах превратилась в беспрерывную медитацию, осуществляемую на материале цветовых переживаний, цветовых мантрамов. В этом его судьба напоминает судьбу древних иконописцев, например, "смиренного инока" Андрея Рублева; но по напряженности творческого поиска она скорее сравнима с судьбой Микеланджело. И ничего преувеличенного, невероятного в этом нет, если мы поймем природу синтеза, к которому мировая живопись приходит в школе Рудольфа Штайнера-Герарда Вагнера, где мастерство живописца нужно суметь соединить с мастерством медитанта. ...
Герард Вагнер говорит о той сфере так: "Область живописи находится там, где астральное тело, формообразуя, воздействует на эфирное тело, а откровение душевного - на жизне-ритмическую систему сил.
Сущностно цвет открывается в астральном, как объективный элемент душевного мира. В мире формообра-зующих сил эфирного отпечатлевается это сущностное, образуя многообразные движения, дифференцируя и творя формы". ...
Следует обратить внимание на изменение цветов грунтованных живописных поверхностей (видимых но узкому цветному краю каждой картины). Причиной изменения, происходящего на картинах, оказывается потепление фона. Порядок на¬несения отдельных цветов (собственно мотив картины) во всей серии один и тот же. Следует иметь в виду, что отдельные картины из серии метаморфоза всегда пишутся одновременно. Это значит, что один и тот же цвет проводится по всем поверхностям, пока не будет приведен в равновесие. Затем то же делается со вторым цветом и т. д.., так что изменяющиеся реакции могут улавливаться непосредствемно. Возможно поэтому рассматривать такую серию как цельную картину, существенный элемент которой состоит в переходах от одной картины к другой, а также во внутренне переживаемом цветовом превращении, вместе с которым происходит преобразование формы
Сверхчувственное созерцание Вагнера совершенно индивидуально осознанное. В методе творчества он делает шаг вперед именно как западноевропейский художник. Его метод включает в себя осознанную гениальность, которой он научился. Поэтому в Вагнере мы имеем художника совершенно нового типа. Вот что пишет он сам о тайне своего сверхиндивидуального творчества: "Это не только живописная, но также и музыкальная проблема. Как в музыке существует последовательность тонов и интервалов, так шествуют и цвета, своим путем через время, становясь видимыми в пространстве. В каждый момент своего явления на живописной поверхности, цвета собственно, достигают "конечного" пункта своего пути. Родом они из астрального мира, проходят через эфирные ритмы, обретая вид формообразующих сил - образуя самих себя в этих силах, и лишь после того, в процессе художественного творчества можно осознать мотив (сюжет), открывающийся в ритмической последовательности цветов. Впервые лишь когда сознание в пережитом созерцании совершенно по человечески испытывает удовлетворение, мотив приходит к своему полному явлению". ...http://predela.net/modules.php?name=Books&go=page&pid=101
Характеризуя содержательно метод Вагнера, достаточно лишь повторить все то, что Рудольф Штайнер сказал о методе новой живописи, ибо Герард Вагнер не только вобрал его в себя, но и осуществил. Вот несколько существенных черт этого метода: "Мы, современные люди, говорит Рудольф Штайнер, - должны создавать такие произведения искусства, в которых форма говорит больше, чем сама природа, но говорит совершенно естественно, так, что каждая отдельная линия, каждый отдельный цвет становится некоего рода естественной молитвой, обращенной к Божественному. В известном смысле мы отвоевываем у природы те формы, с помощью которых она сама почитает Бога. Мы в некотором роде художественно говорим с природой...". ...
В другом месте Рудольф Штайнер говорит: "В живописи куполов (Гетеанума) выражено стремление совершенно по-особому обращаться с красками... Все то, во что вдается душа благодаря духовным исследованиям, должно быть здесь пережито внутренне... в цвете постигают действительность, а не благодаря цвету; человек постигает стоящую позади цвета действительность... что составляет жизнь и ткание в духовных фактах и духовных существах, человек обретает собственным усилием, работая с тем, что ткет в цвете...".
И еще: "...таким образом, косвенно, двигаясь путями цвета, человек вживается в творящее, в творческое начало мира". ...
В цикле докладов «Духовные иерархии и их отражение в физическом мире» Рудольф Штейнер описывает. как связан человек в течение своей жизни с окружающей его чувственной природой, а также с действующими за ней элементарными существами. Они действуют там как силы, законы природы и «причины». Когда Дух Мудрости, Дух Движения или Дух Формы, то есть существо высших иерархий, думает или соответственно волит что-то, то такая мысль является существом, астрально-эфирным образованием в элементарном мире. Эти «мыслесущества» впряжены в природу или в движение Земли и планет, и их действие предстает нам как законы природы.
Это впряжение элементарных существ в сотворенный мир происходит в интересах человека, который может в этом мире пройти свой путь развития. Когда человечество закончит это развитие, сегодняшняя форма земной жизни исполнит свое назначение и смысл, также как «древний Сатурн», «древнее Солнце», «древняя Луна» были некогда растворены, чтобы предоставить возможность новой фазе развития. Таким образом, человек стоит в центре всего земного развития, начиная с того момента, когда благодаря развитию своего «Я» он стал сам нести ответственность. Перед ним стоит задача посредством особого рода познания, посредством развития чувства и воли избавить эти элементарные существа от их задач, а именно освободить их от впряженности в Чувственный мир. Процессом уплотнения Земли и планетарного мира весь поток элементарных существ постоянно «зачаровывается».
Рудольф Штайнер описывает четыре рода элементарных существ, из которых каждый должен быть освобожден соответствующим ему образом.
Первый род таких природных существ знаком нам из сказок: гномы, ундины, эльфы и существа огня. Созерцая природу, мы принимаем их в себя вместе с их воздействием. Эти! элементарные существа остаются связанными с нами вплоть до нашей смерти. Тогда проявляется разница между теми существами, которые освободил человек своей духовной деятельностью, прозрением в мир чувств и познанием духовной действительности, и теми существами, которых он не смог освободить, ибо глядел на природу глазами фотоаппарата.
Эти неосвобожденные элементарные существа остаются связанными с нами, и мы встречаем их вновь в эфирном мире при нашем схождении в следующую инкарнацию. Мы должны взять их с собой в инкарнацию и переживать их как бремя, как чужеродное тело, которое не соответствует этому воплощению и все же имеет к нам отношение. Познав, можем мы их освободить, но глупостью и неразумностью мы оставляем их связанными с нами, и должны нести их дальше. Это все больше затрудняет нам проникновение к сверхчувственному видению.
Второй род связан с той деятельностью, которая ритмически проводит Землю через день и ночь. Мы освобождаем их прилежанием и трудолюбием, продуктивной жизнью. Ленью, вялостью, инертностью, непродуктивностью мы привязываем их к себе.
Третий род связан с 28-дневным ритмом Луны, с ее нарастающими и убывающими фазами. Их мы можем освободить своим веселым нравом, душевным спокойствием и внутренней удовлетворенностью. Недовольство, досада и угрюмость приводят к тому, что они остаются связанными с нами и в будущей жизни.
Четвертый род существ связан с годовым ритмом Солнца. Солнечные существа вплетаются в уплотнение зимней тьмы. Мы освобождаем их религиозным переживанием кругооборота года — большую помощь в этом можно найти в недельных изречениях «Антропософского календаря души», тем, что пытаемся духовно следовать круговороту года, благоговением к природным процессам. Проходя через переживания года без Духа и без Бога, мы лишь крепче привязываем к себе существ этого рода.
Каковы же последствия того, что мы должны носить с собой эти четыре рода элементарных существ, чуждых нам и все же привязанных к нам? Это тяжкое бремя, которое мы тащим на жизненном пути.
Первый род существ вызывает пустое, бедное содержанием переживание природы, вплоть до страха перед природой.
Второй род парализует волю и вызывает постоянное чувство неохоты, отвращения, вялость и сопротивление тому, чтобы стать активным, если дело до этого доходит.
Третий род вызывает постоянное общее настроение недовольства, досады, угрюмости, неспособность быть действительно веселым и радостным.
Четвертый род существ ведет к неспособности иметь, религиозное переживание, он ведет к ненависти ко всему духовному, к агрессивному материализму.
Можно было бы сказать, что первый род парализует развитие наших мыслительных способностей, второй — нашу волю, третий — жизнь наших чувств, и четвертый действует препятствующе на развитие нашего «Я» как такового.
Кто не знает людей, которые распространяют вокруг себя облако тьмы и меланхолии и сами страдают от этого? Или людей, в которых поднимаются агрессивные чувства ненависти, едва лишь религиозно-спиритуальная жизнь пытается в них проникнуть? Часто они проецируют свое бремя и свое бессилие на свое окружение, перекладывая «на других» или на обстоятельства вину за собственную тяжесть и омрачение существа. Это один из наших двойниковых аспектов: тучи неосвобожденных элементарных существ, которые нам мешают, тяжестью давят на душу, делают нас удрученными, подавляют нас. В то время как освобожденные элементарные существа помогают нам в образовании способности спиритуального мышления, чувства и воли, неосвобожденные элементарные существа в совокупности образуют эфирный образ, который вособенных условиях может высвободиться у нас и переживается тогда как существо, угрожающее нам, хотя и тесно с нами при этом связанное. И во время посмертного переживания в Камалоке сохраняются переработанные остатки таких переживаний.
«Переработанные» существа вживаются в нашу карму и вызывают встречи, которые могут привести к кармическому выравниванию. Непереработанные же существа вплетаются в двойника и этим придают ему совершенно индивидуальный облик и определяют характер его проблем, который у каждого человека имеет собственную природу.
Должно ли знание этих фактов лишить нас мужества? Нет — ибо именно разгадыванием существа двойника создают возможность заложить начало освобождения связанных элементарных существ и одновременно нашего собственного освобождения. В первую очередь тут требуется глубокое чувство благодарности по отношению к тем существам, которые ради нас остались закованными в законах природы. Элементарные существа, вчлененные в процессы природы, этим самым оправданно вплетены в силы материи. Когда они непознанными вносятся в наше подсознание, они оставлены на произвол Аримана, который может злоупотребить ими и вызвать в человеке неправомерные материалистические мысли, чувства и волевые импульсы. При этом бывает, что в период души сознательной эти элементарные существа могут нести в себе некий мрак, принуждение. Бернард Ливехуд Человек на пороге
13. Путем медитации в дополнение к тому облику, в котором «Я» выступает в обыкновенном сознании, можно найти три дальнейшие формы: 1) в сознании, которое постигает эфирное тело, «Я» является как образ, который, однако, есть в то же время деятельная сущность и как таковая сообщает человеку облик, рост, созидающие силы; 2) в сознании, которое постигает астральное тело, «Я» открывается как член духовного мира, из которого оно получает свои силы; 3) в сознании, о котором только что говорилось и которое должно быть достигнуто позднее других, «Я» обнаруживает себя как самостоятельное духовное существо, относительно независимое от окружающего духовного мира.
15. Проникновение в тот облик, в котором «Я» живет в астральном теле, приводит к правильному ощущению связи человека с духовным миром. Этот облик «Я» для обычного переживания погружен в темные глубины бессознательного. В этих глубинах благодаря инспирации человек вступает в связь с духовным существом мира. Только совсем слабый, данный в оттенке чувства отблеск этой господствующей в душевных глубинах инспирации из далей духовного мира стоит перед обычным сознанием.Такова Душа ощущающая.
Руководящие положения № 13-16 (23 марта 1924). GA 26.
Еще целостный образ распадается на три раздельных в мотиве Фауст.ЦитироватьИ это причина, по которой эту культуру во многих отношениях могло охватить безбожие, и почему пятая культура должна смотреть не в прошедшее, а в будущее.
Пятая культура должна смотреть в будущее, где снова восстанут все Боги. Это воссоединение с Богами было подготовлено в то время, когда была принесена сила Христа, которая действовала настолько мощно, что смогла вновь дать человеку божественное сознание. И образы Богов пятой культуры не могут быть воспоминаниями, люди пятой культуры должны провидеть и лишь тогда жизнь может вновь стать духовной. GA 106